1. 希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人有什么不同？
1. 希伯来人
希伯来人——指渡河而来的人（书24:2-4）。意指蒙神选召离开迦勒底、渡过幼发拉底河，进入迦南地的亚伯拉罕家族（创11:31-12:5）。
【创14:13】有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
创14:13节，第一次出现希伯来人，即：希伯来人亚伯兰。
希伯来人原是游牧民族，属于闪的子孙（闪是挪亚的长子）。大约在公元前1900-1700年间，他们逐渐由两河流域迁移到地中海东岸的迦南地。要想从两河流域到达迦南，必须渡过幼发拉底河（创11:31-12:5 书24:2-4）。
因此，迦南土著居民称他们为"渡河而来的人"，音译过来即"希伯来人"。
"希伯来人"这个名称，是其他民族对亚伯拉罕家族的叫法，亚伯拉罕家族并不这样称呼自己。
从亚伯拉罕到摩西这一时期（即：族长时期），迦南人、埃及人和非利士人，都称以色列人为希伯来人（出1:15-22 撒上4:5-6）。在大卫作王之前，非利士人还在称他们为希伯来人，因此希伯来人和以色列人可以互用。
2. 以色列人
以色列人——指雅各的后裔（"雅各"又名"以色列"）。雅各曾在雅博渡口与天使摔跤，后来天使给雅各改名为以色列（创32:28）。
【创32:28】那人说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。"
雅各就与自己的家人住在迦南地，后来因着一次大饥荒，雅各带领全家人离开迦南，来到了埃及。在尼罗河三角洲东部的歌珊地定居，在歌珊地居住了430年。在此期间埃及王法老压迫他们，使他们服苦役，担重担，甚至灭种族。雅各的子孙不堪忍受苦难，在首领摩西的带领下离开埃及。在脱离埃及的过程中，他们开始用"以色列人"来称呼自己，而埃及人却称他们是希伯来人。
凡从雅各所生的子孙都被称为以色列人，早期的以色列人包含十二个支派。从那时起，希伯来人就称自己为以色列人。而外族人依旧称他们为希伯来人。
3. 犹大人
公元前931年，以色列国分裂为南北二国。北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国以色列有十个支派组成，南国犹大有两个支派组成，即犹大支派和便雅悯支派。由于犹大支派人口多，大卫王又是出于犹大支派，故此分裂之后的南国取名犹大国。
南国的以色列人称自己为犹大人，北国的以色列人称自己为以色列人。换句话说：犹大人指犹大国的人，特指犹大支派和便雅悯支派的子孙。
十二支派都是雅各的子孙，他们都是以色列人。因着国家分裂的缘故，犹大和便雅悯二支派就组建了南国犹大。为了与北国加以区分，他们称自己的国为犹大国，他们称自己为犹大人。也就是说，犹大人是以色列人的一部分，而以色列人不全是犹大人。
4. 犹太人
公元前586年，耶路撒冷沦陷，南国犹大灭亡。犹大人被掳到巴比伦。从被掳到归回，犹大人先后被巴比伦、波斯、希腊、罗马统治。耶路撒冷圣殿多次被拆毁，犹大人被迫流落到世界各地。也就是说，从国家分裂到被掳归回这段时间，他们依然被称为犹大人。
后来希伯来文"犹大（Judah）"被翻译希腊文和拉丁文，即：犹太（Jew）。
最初只因希腊人、罗马人瞧不起犹大人，就按照这种翻译称他们为犹太人。这是对犹大人的轻蔑称呼，后来被传开，逐渐为世界通用。这种称呼渐渐被犹大人所接受，到了新约时期，犹大人开始称自己是犹太人。
归纳
严格来说：希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人，四者之间有一定的差别。
希伯来人——是迦南人、埃及人、非利士人，对他们的称呼。
以色列人——是雅各子孙对自己的称呼。两者意义相同，只是区别于自称和他称。
犹大人——指犹大国的人，即：犹大支派和便雅悯支派的子孙。
犹太人——是希腊人、罗马人对犹大人的轻蔑称呼。
2. 犹太教有哪些教派，他们的信仰是什么？
答：犹太教也分许多教派，其中有法利赛人，撒都该人，爱色尼人，奋锐党，希律党。下面简单介绍他们的信仰。
（1）法利赛人
法利赛——原文是"分离"或"分别出来"之意。
法利赛人是犹太教两大教派之一，他们认为自己是分别为圣的义人，与普通俗民不同，所以十分骄傲。主耶稣在世时他们的势力非常大。在政治方面，他们是爱国主义派，富有爱国思想；在宗教方面，他们是犹太教保守派或正统派。
他们接受旧约圣经教义，特注重外在仪式，严守律法与古人遗传。他们相信灵魂不灭、死人复活，有永福、有永刑。相信有好天使和恶天使。相信将来在天堂仍有嫁娶，相信人生一切皆是神所预定。盼望基督降临，却不相信基督会肉身受苦。
他们注重外在的仪式：如禁食、十一奉献、长时间祷告、沐浴、献祭、守安息日，佩戴经文，喜欢被人称呼拉比、问安。
（2）撒都该人
撒都该——希腊文是"正人君子"或"义人"之意。
撒都该人于公元前二世纪开始，渐渐形成犹太教的一个派别。在犹太教内大有势力，其成员多半是大祭司、贵族、守殿官等，是犹太教中的当权派。
在新约时代，犹太的祭司大多是撒都该人，在政治上他们相当有势力。他们谨守摩西律法及献祭的条规，他们不相信有天使、鬼魂、神迹和复活。他们不相信天使和灵的存在，也不相信复活和永生的教义（可12:18-27 徒4:1-3，23:7-8）。他们认为肉身不可能复活，因为在摩西五经中没有找到任何复活的证据。
撒都该人与法利赛人，在信仰上的主要区别是：撒都该人删减神的话；法利赛人添加神的话。判处耶稣死刑的大祭司该亚法就属于撒都该人，撒都该人控制着耶路撒冷的公会，又与希律王、彼拉多等罗马统治者为友。
（3）爱色尼人
与法利赛人相比，爱色尼人的做法更为极端。他们党社，对抗一切侵蚀犹太人敬虔心灵的邪恶势力。爱色尼人生活严谨、俭朴，每个成员都必须精研圣经和正统宗教著作，同时参与生产劳动。他们自给自足，凡物公用，还设有监督。爱色尼人接纳外邦人入教，但是入教者必须经过严格的考验时间，然后才算正式入教。他们的人数一直不多，约有四千人。只要是爱色尼派的成员，无论到哪一个爱色尼社区，都会被接纳。
爱色尼运动在基督降生之前，一度成为犹太教的主流，后来信徒逐渐退出巴勒斯坦社会，隐居山野过苦修的生活。施洗约翰有可能是爱色尼派的一员，或与爱色尼人有密切交往（可1:1-8）。爱色尼人认为只有他们才是忠实贞洁的以色列民，因此他们不屑参与败坏的耶路撒冷圣殿的宗教生活。
由于爱色尼人生活在犹太人信仰圈子以外，因此新约圣经没有提及他们。爱色尼人的高尚情操确实值得钦佩，但是他们的律法主义和禁欲主义思想，显然与耶稣的教训不符。
（4）奋锐党
奋锐党是犹太人的一个党派，他们主张效忠于摩西律法。他们是耶稣时代极端狂热分子，他们常与罗马政权对抗。他们为了以色列国早日复兴，专门暗杀罗马士兵和官员。
这种宗教狂热并没有为以色列带来复兴，反而遭致耶路撒冷被毁。耶稣门徒中有一位叫奋锐党的西门（太10:4）。
（5）希律党
希律党是犹太教的一个党派，他们是拥护希律家族、统治巴勒斯坦的党派（公元前37年至公元66年）。希律党是一个政党，成员大部分均为犹太社会中的上流人物，其中有撒都该人。
希律党人在信仰方面的观点、与撒都该人非常接近；但是他们的政治立场却与法利赛人、奋锐党人恰恰相反。希律党人是拥护希律统治以色列；而法利赛人和奋锐党人却支持以色列独立，摆脱罗马的统治。然而他们为了对付耶稣、竟然携手合作，一起商议如何将他杀死（可3:6，12:13）。
3. 大教会得救，还是小教会得救？
答：曾经我问一个信主的阿姨，您得救了没有？她说：我现在还不知道，等我死了以后才知道，如果我的灵魂在天堂，我就是得救的；如果我的灵魂在地狱，我就没有得救。
可见，许多基督徒对"得救"的真理不是很清楚，总会担忧我到底得救了没有？到底是在大教会聚会得救？还是在小教会聚会得救？甚至还有人认为在哪一天聚会得救！更有人认为受点水礼或受浸水礼才得救。
其实这些想法都不对，如果你不在基督里；如果你和基督没有关系；你跑到耶路撒冷作礼拜也不得救！把你放约旦河浸泡半个月也不得救！
为什么传道人不讲这方面的真理？如果异端来偷羊怎么办？那些不明真理的信徒会不会被掳走呢？
圣经说得很清楚，不需要等死后才知道，现在就可以知道。
【罗10:9-10】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
保罗说：只要你心里相信，口里承认，就可以得救。问问自己心里是否真心相信耶稣？问问自己敢不敢承认自己是基督徒？
【弗2:8-9】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。
保罗说：人得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。因此，得救是神的恩典，加上人的相信。并不是在大教会聚会、还是在小教会聚会、才能得救。
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
圣经说：叫一切信耶稣的人，不至灭亡，反得永生。
1. 得救的字面意义
得救——指"脱离危险"。
例：假如有一个人落水了，落水之人开始喊救命。此时有人丢一个救生圈给他，他抓住了救生圈，是不是得救了？不是。虽然他抱住救生圈，但是他还没有脱离危险。因为他还在水里，一旦松手、是不是又淹死了？
今天律法主义者的信仰、就是靠自己抱住救生圈才得救。这是错误的救赎观。记住：律法本是叫人知道自己有罪，律法不能让你不犯罪，律法也不能解决你的罪。
2. 得救的真正意义
（1）得救指——罪得赦免
【西1:13-14】他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
罪得赦免——就是得救。因为人有罪，罪的工价就是死。如果人的罪被神赦免了，就不定罪了，结局就是永生。这就是得救。
（2）得救指——因信称义
【罗3:23-24】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
称义——希腊文意：宣告无罪，宣告为义，并接纳罪人为义人。
称义不是因为你思想好、行为好、守住了律法，才被神称义。
称义乃是因耶稣基督的救赎，神赦免了你的罪，又把神的义加给你，并且神接纳你、算你是个义人。这一切都是神的恩典和耶稣基督的救赎，人只要相信耶稣，就可以白白得到这个恩典。称义就是披戴基督的义，神透过基督看我们，每个人都是完全的。称义之人、就是得救之人。
（3）得救指——与神和好
从前因着犯罪、与神为敌；如今因耶稣救赎、罪被赦免，神接纳罪人，并称罪人为义人。人与神的关系又和好如初。
【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
称义——是地位的转变。从前是被定罪的，现在被神算为义。
得救——指罪得赦免、因信称义、与神和好。
3. 得救的方法
（1）要认罪悔改
什么是罪？
答：凡是达不到神的要求和标准就是犯罪，罪包括在思想、言语、行为方面。
【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们要想得救，必须来到神的面前，承认自己是个罪人，并求主赦免。神若不怜悯人，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒劳、枉然；神一发怜悯，什么问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。
（2）要信靠耶稣
【约14:6】耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
耶稣基督是唯一得救的门路，人不能自救，也不能救别人。到神那里的道路，不是依靠任何的教规教条、律法割礼。唯有信靠耶稣基督，人才能得救。
（3）要明白真道
【提前2:4】他愿意万人得救，明白真道。
为什么要加上明白真道？
因为末后教会荒凉，异端邪说四起，若不能分辨真假，就会陷入极端或异端里面，所以得救的方法，还要加上一条明白真道。
明白真道——指对信仰、对救恩、对耶稣等，要有全面的认识。
明白真道的重点就是认识——神的儿子耶稣基督。
主耶稣说：凡有耳的就应当听。
听道而不明白、就是白听，求主给我们听道的耳和明白的心。
如果不在基督里，如果没有真心悔改，在什么地方聚会都没用。
4. 临死前信主，但没有机会受洗，能得救吗？
答：这个问题也是许多基督徒多次问过的问题。
下面先解释一下悔改、信主、受洗、得救这四个词。
悔——就是懊悔、忏悔、痛悔、后悔的意思。
改——就是心意更新而变化。因心意的改变，带来了行为的改变，这就是改。
悔改——就是从错误之中归回正路，从黑暗之中归向光明，从罪恶之中归向神；并且愿意效法神、侍奉神。
保罗说：因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗10:10）。
【弗2:8-9】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。
信主——就可以称义，就可以得救。信的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了（约3:18）。
受洗——就是向世界宣告、向罪恶宣告、向黑暗权势宣告，从此我受洗归入基督、加入教会，与主同死、同埋葬、同复活（罗6:1-5），从此我是属主的人了。
得救——字面意思就是"脱离危险"。属灵的意思指：罪得赦免、因信称义、与神和好。
临死前悔改信主，但没有机会受洗，能不能得救？
约翰说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女（约1:12）。
例：十字架上有一个强盗，在临死之前，他悔改信主了，他却没有机会受洗，但是他是得救的（路23:39-43）。
结论
我们得救是本乎恩，也因着信，这一切都是神所赐的。只要我们心里相信，口里承认，就可以称义，就可以得救。叫一切真心相信耶稣的人，不至灭亡，反得永生。
没有机会受洗的基督徒，只要他是真心相信，就必得救；如果有机会受洗，应该抓住机会、早日受洗。
5. 基督徒是守安息日？还是守主日？
答：先介绍一下安息日和主日。
1. 神的安息
创世记 2:1-3节讲到"神的安息"。
【创2:1-3】天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
安息日是星期六，不是星期日。
| 星期日 | 星期一 | 星期二 | 星期三 | 星期四 | 星期五 | 星期六 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 第一日 造光 |
第二日 造空气 |
第三日 将水 分开 |
第四日 造日月星辰 |
第五日 空中鸟 水里鱼 |
第六日 造活物 与人类 |
神安息 |
| 是好的 | 是好的 | 是好的 | 是好的 | 都甚好 | 赐福 这一日 |
|
| 第一日 主复活 |
第六日 主受难 |
第七日 主安息 |
天地万物都造齐了，就在第七日，神安息了。
耶稣完成救赎大工，第七日在坟墓中安息了。
神六日创造，第七日安息，这是神的安息，不是人的安息。
2. 以色列人的安息
从亚当到以色列人过红海，约有2600年之久，这期间没有人守安息日。
亚当、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、十二列祖等，这些人都没有守安息日，直到以色列人过了红海之后，神第一次吩咐以色列人要守安息日（出16:23）。安息日是让以色列人守，不是让教会守。
到了 出20:8-11节，才正式将安息日放在十诫中，那时以色列人才守安息日。
安息日是赐给以色列人的
【出31:12-17】耶和华晓谕摩西说：13"你要吩咐以色列人说：'你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据......16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。"
以色列人怎样守安息日？
许多人以为守安息日就是不许作工，只可以聚会。透过圣经看以色列人是怎样守安息日。
（1）停止一切工作
第七日是向耶和华守的圣安息日。这一日主人停工、仆婢停工、牛羊也停工。以及城里寄居的客旅，无论何工都不可作（出20:10）。也就是说，所有的人都停工。不可在安息日捡柴（民15:32-36）；不可以在安息日担担子进城（耶17:21-27）。
（2）安息日可走的路程
有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程（徒1:12）。以色列人在安息日，走路不能超过一公里。否则就是犯了安息日。
（3）土地也要安息
不仅人和牲畜要安息，连土地也要安息。如果不让土地安息，他们就是犯安息日和安息年。
（4）干犯安息日必被治死
【出31:14】所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。
安息日也是赐给千禧年时期的外邦人
安息日是赐给以色列人的，包括住在以色列的外邦客旅（出20:10）。在千禧年国度时期，外邦人也要守安息日（赛56:1-8）。但安息日不是给教会守的，圣经没有记载"基督徒要守安息日"。
3. 人子是安息日的主
例：以色列人犯了罪，就要向神献祭，祭牲的血流出来了，以色列人的罪被赦免了。旧约的献祭是预表耶稣基督钉十字架。
例：摩西在旷野举铜蛇，凡是仰望铜蛇的，都活了。
【民21:9】摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
【约3:14-15】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。
摩西举铜蛇，是预表耶稣钉十字架。凡被蛇咬的以色列人，只要仰望杆子上的铜蛇，就活了。新约时代耶稣来了，并在十字架上完成救恩，叫一切信他的人都得永生。然而还有许多在恩典之下的人，继续仰望铜蛇，不愿仰望十字架。
无论是旧约的献祭、逾越节、旷野举铜蛇，还是以色列人节期、月朔、安息日，这些不过是将来事的影子（西2:16-17），那形体却是基督。
安息日是预表耶稣基督，因为人子是安息日的主（太12:8）。以色列人就记住安息日这个日子，他们死守安息日这个日子，却不愿接受安息日的主。因为他们不明白安息日的真正意义。这就等于重新回到律法之下，他们忽略、无视、弃绝神的救恩。
耶稣复活后，基督徒不需要守安息日。如果有人继续遵守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全律法，就要被咒诅。
【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着："凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。"
例：有两个小偷去偷窃，第一个小偷偷了100台电视机，请问此人是小偷吗？是。第二个小偷偷了1个打火机，请问此人是小偷吗？也是。
同样道理：犯一百条大罪是犯罪；犯一条小罪也是犯罪。罪的工价就是死，并不是说犯大罪的要死，犯小罪的就不用死。故此，凡有血气的没有一个人可以靠着律法称义的，人也不能守住律法（加2:16）。
耶稣来了，他就是安息日的主。耶稣在十架上担当了从律法而来的咒诅，完成救恩。他已经将我们从律法之下赎出来，我们岂可再回到律法之下得罪神！
人子是安息日的主，是什么意思？
以色列民在埃及有没有得到安息？没有。
因为他们在埃及被辖制、作苦工，根本就没有安息。
第一代以色列民脱离埃及在旷野，有没有得到安息？没有。
虽然他们守安息日，但是他们常发怨言、不信神，最后集体倒毙旷野。
第二代以色列民进入迦南之后，有没有得到安息？还是没有得到安息。虽然他们进入迦南，但是他们却被迦南人同化，与外族人通婚，以别神代替耶和华。从进入迦南，到士师时期、王国时期、王国分裂，再到被掳归回。以色列可谓是饱经苦难，他们根本就没有得到安息。
安息日的主来了，以色列民却弃绝他。他们宁可继续死守安息日这个日子，却不愿到安息日的主那里得安息！这就是以色列人的信仰。
埃及——不能使人得安息。
旷野——不能使人得安息。
迦南地——也不能使人得安息。
安息日——也不能使人得安息。
唯有主耶稣才能使人得安息，因为人子是安息日的主。只有进到耶稣里面，才有真正的安息。只有效法基督、学主样式，人才能享安息。耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息（太11:28-29）。
4. 真正的安息
可见，真正的安息不是持守某个日子，因为人外面持守安息日，里面却没有真正的安息。
如果说人不守安息日，就不得救，请问：耶稣的门徒犯安息日，他们掐麦穗吃（太12:1-2），他们能不能得救？主耶稣在安息日医治病人（太12:9-14 约9:16），请问主耶稣能不能得救？
安息日是要让人安息的，让人放下劳苦重担和世俗的缠累，与主亲近，不是给人束缚捆绑的。安息日跟得救没有半点关系。
法利赛人都守安息日，他们是否都得救？不是。
主耶稣说法利赛人是领路的瞎子；是粉饰的坟墓；是毒蛇的种类。他们难逃地狱的刑罚（太23章）。
既然不需要守安息日，耶稣为什么遵守律法？
【太5:17-18】莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
有人提出疑问，就连主耶稣自己都说，我来不是要废掉律法，乃是要成全。天地废去，律法的一点一画也不能废去。然而你们守主日的人，却废掉安息日，废除律法。
什么是成全律法？
成全——就是守住了全部律法。人只能犯律法，却不能守住律法。人除了会犯罪之外，在救赎的事上没有任何功劳。
成全律法——指凡是神对人的要求，作为人子，耶稣全部履行遵守。只有主耶稣才能成全律法。
谁能成全律法？
问：律法师和安息日会的人，能成全律法吗？ 答：不能。
下面是主耶稣成全律法的经文
- （1）按律法，耶稣生下第八天受割礼（创17:12 路2:21）
- （2）按律法，马利亚满了洁净日子去献祭（利12:1-8 路2:22-24）
- （3）按律法，凡头生的儿子要归给神（出13:2 路2:23）
- （4）按律法，耶稣在约旦河受洗（太3:13-17 林前10:1-2）
- （5）按律法，只有满了三十岁才能侍奉神（民4:3 路3:23）
- （6）按律法，赦罪必须流血，耶稣在十架上舍命流血（来9:22 西1:20）
- （7）按律法，只有祭司长才可以把耶稣献祭（利6:7 太27:1-2，20-26）
【加4:4-5】及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
主耶稣生在律法之下，他守住了全部律法，满足了神对人的要求，把律法以下的人赎出来。所以基督徒不需要再回到律法之下，更不需要挨个守一遍。我们在恩典之下，不在律法之下了，只管坐享其成，这就是恩典，这就是福音。
耶路撒冷大会
徒15章，有几个犹太人，教训人要守律法、受割礼才能得救。经过辩论之后，保罗、巴拿巴、彼得、雅各等，一致认为外邦人归主不用守律法。
只要写信吩咐他们要禁戒四件事（徒15:1-20，29）。
- （1）祭偶像之物不可吃
- （2）血不可吃
- （3）勒死的牲畜不可吃
- （4）不可犯淫乱罪
这段经文劝他们禁戒四件事，并没有提到要守安息日。
耶稣和保罗，在安息日进犹太人的会堂
【路13:10】安息日，耶稣在会堂里教训人。
【徒18:4】每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
主耶稣在安息日进犹太人的会堂，是教训人，是传天国福音，不是守安息日。保罗在安息日进犹太人的会堂，是和守律法的犹太人，以及希腊人辩论，目的是纠正他们错误的信仰。保罗是向他们传福音，不是要守安息日。
5. 什么是主日
许多人认为安息日和主日是一样的，只是名称不同罢了。殊不知安息日是第七日（星期六），主日是七日的第一日（星期日）。
六日创造，第七日安息，这是神的安息日。
六日劳碌，第七日安息，这是以色列人的安息日。
神并没有把安息日赐给教会，教会不用守安息日。
教会要守七日的第一日"主日"，主日就是主耶稣复活的日子。
七日的第一日，主耶稣复活了，这是一个新的开始（而不是一周的第七日）。在使徒时期教会已经定在主日聚会，一些教父的著作也证明这一点。
6. 守主日的圣经依据
从教会历史看，一直都是以主日敬拜神、聚会、擘饼，记念主，亲近主为目的，而不是以守安息日为目的。
安息日是律法，十条诫命的第四条。如果要守安息日，就当守住全部律法。不要在安息日作任何工作，走路不要超过一公里，不要担担子进城，还要把那些犯安息日的人用石头打死。请问那些守安息日的人，你敢不敢用石头打死那些犯安息日的人？
但是耶稣基督在十字架上已经成全了律法。如果仍然有人坚持要守律法，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
【加5:4】你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
守安息日的人说，不守安息日就不得救。他们说守主日是"兽的印记"。如果你还守主日，就不得救。这显然是与《圣经》的教导相违背的。从使徒时代，门徒已经把聚会礼拜定为主日了（七日的第一日，即：主日），这可不是罗马教皇改的。
耶稣在主日复活
【可16:9】在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
门徒在主日聚会
【约20:19】那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说："愿你们平安！"
保罗在主日掰饼聚会
【徒20:7】七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
保罗吩咐哥林多教会、在主日为圣徒捐钱
【林前16:2】每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
约翰在主日被圣灵感动，看见异象
【启1:10】当主日，我被圣灵感动......
结论
希望弟兄姐妹，能分辨真道假道，圣经是衡量一切异端假道的准绳。愿本书能够帮助信徒明白真道，走出守安息日的错谬，归回正道。
【来2:3】我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
6. 教会内部可以选立长老吗？
答：许多农村教会，普遍存在一个大问题。就是教会成立许多年，却没有被按立的圣职人员。因此信徒想要受洗、领圣餐就成为一种"奢望"。有些信徒为了能过上正常的属灵生活，就四处找人为他施洗！这就导致教会人心涣散，留下破口，也给异端留下可乘之机。
许多地区，有几百上千的信徒，却长期没有圣职人员摆圣餐和施洗！教会出现这些问题，在一定程度上、是人为造成的。
神在各教会也兴起一群虔诚爱主、渴慕追求、又有恩赐的同工，他们却不能及时被按立圣职。按立圣职人员非常重要，然而申请被按立、却难上加难！
圣职人员不是世俗的职称，不能用属世的方法按立，更不能走后门按立。
圣职——是出于神的托付，出于圣灵的差派。其目的是健全建立神的教会。
一间教会长期没有圣职人员，导致洗礼和圣餐事工、无法正常开展，这就造成有羊无牧的凄惨光景！今天的教会必须悔改！
许多教会只能维持主日聚会，和偶尔一次探访；教会没有差传，没有培训工人，连最基本的领圣餐、受洗都没有圣职人员！
例：一间上千人的教会，就算有十位圣职人员（长老）也不算多。
遗憾的是，个别"无知的人"把教会当成自己掌权的王国，为了巩固自己王位，在各项圣工上，禁止他人插手。
简单一句话，教会就是我的，任何人休想在我的管辖范围内讲道、发圣餐；宁可不受洗！宁可不摆圣餐！也不能让别人插手。
受洗和领圣餐的意义
受洗——是归入基督、加入教会、与主联合、罪得赦免、领受圣灵。
圣餐——是记念主为我们受死，记念主与我们立约。基督徒必须领受圣餐，因为吃主肉、喝主血的人就有永生，末日必要复活。
【约6:53-54】耶稣说："我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。"
然而个别"无知的人"，竟因自己的无知和自私，拦阻教会的发展。许多人想受洗找不到地方；想领圣餐也成了遥不可及的奢望。
例：不是每个虔诚热心的利未人，都可以到圣殿侍奉神。因为圣殿侍奉已经被祭司长垄断，必须是祭司长的亲信才可以。按理说，施洗约翰应该够资格成为祭司吧，结果他只能在旷野传道！
今天教会何尝不是这样，那些真心爱主、虔诚侍奉的牧人，不能被按立。反而那些假冒为善，会拍马屁、走后门的人却被按立。悲哀！这是人为造成的，迟早要向主交账。
请问：圣职能不能被垄断？不能。
信仰能不能被收购？绝不能。
按立圣职这一关，如果通不过，根据圣经的教导，教会内部可以自己选长老（监督）、选执事等。
教会选立圣职人员并不太难，一旦有了教会，就应该设立长老（监督）和执事。
例：巴拿巴、保罗二人，一面传福音建教会，一面在各教会中选立长老。这样才能维持教会正常发展。
【徒14:23】二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
例：保罗指教提多怎样在各城里设立长老。
【多1:5】我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
提多是哥林多的信徒（徒18:7），是安提阿（叙利亚）的希腊人（加2:3）。提多因听见保罗讲道而悔改信主，他是保罗从福音生的真儿子（多1:4）。提多信主之后没有受割礼，他成为外邦信徒、未受割礼的活见证（加2:1-5）。他是保罗的同伴，与保罗一同劳碌（林后8:23）。
保罗和提多在革哩底岛工作了一段时间，保罗就留下提多，自己去了以弗所。留下提多的目的是让他照顾岛上的教会，完成保罗没有办完的事，保罗让提多在各城设立长老（多1:5）。
站在人的角度看，提多是一个没有受割礼的希腊人！提多、你一不是使徒，二不是长老，凭什么在各城设立长老？
同样：我们也会认为，我们一不是牧师！二不是长老！凭什么在教会选立圣职人员（长老）？
根据圣经，教会内部可以选立长老、执事，选立长老或执事，不需要经过宗教领袖审批，按照圣经的教导行，就对了。
选立长老的条件（多1:5-9 提前3:1-7）
（1）道德生活方面
必须无可指责、不任性、不暴躁、不好酒、不打人、不贪不义之财；乐意接待、善于教导、喜爱良善、自律、公正、圣洁、自制。
（2）家庭生活方面
只作一个妻子的丈夫，儿女都信主，没有人控告他放荡或不受约束，才可以作长老。
（3）属灵生活方面
坚守所教真实的道理，能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。初信主的不可作监督，恐怕他骄傲。监督必须有好名声，免得被人毁谤。
对于选立长老（长老又称监督），要慎重，要按照教牧书信的要求行。记住：宁可没人用，也不能选错人。
新约长老的职责
- 1.负责牧养、照顾、管理神的教会（徒20:28 提前3:5 彼前5:2）。
- 2.为全群谨慎，保护羊群免遭攻击，包括里面和外面的攻击（徒20:29-31）。
- 3.负责引导群羊，不是辖制羊，乃是作榜样（提前5:17 彼前5:3）。
- 4.传讲纯正的真理，驳倒异端、堵住破口（多1:9-11）。
- 5.出面裁决教义上、伦理上和道德上的争端（徒15:5-6，16:4）。
- 6.挽回偶然被过犯所胜的信徒（加6:1）。
- 7.可以请长老为病人祷告（雅5:14-15）。
- 8.负责照顾贫穷和遭难的信徒（徒11:30）。
- 9.可以为神所拣选的人按手祷告、传递恩赐（提前4:14）。
- 10.长老可以为人施洗、摆圣餐。
彼得说：你们是圣洁的祭司
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
彼得说：新约的基督徒，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。
下面是启导本1812页、对彼前2:5节的注解：
彼前2:5节，旧约记载以色列民只能通过祭司间接来见神（参来2:17）。新约时代，每个与主联合的人（信徒），都是祭司（彼前2:5 启1:6）。基督徒因为有基督这位唯一的、永远的、大祭司救赎，不必借其他媒介，可以直接到神面前（提前2:5）。
新约没有把教会的圣职人员当作"祭司"阶层，圣职人员和众信徒，都是新约祭司总职事中的一分子。这是信主之人的大福气，是天生的权利，就像亚伦后裔生下来就是祭司一样（来5:1）。
马丁路德提出"人人皆祭司"
新约基督徒人人皆祭司，这是马丁路德在宗教改革时期所提出来的。但是人人皆祭司的观点，与圣经真理是一致的，不是新约才有；也不是宗教改革才有；人人皆祭司是神所定的计划和旨意。
在新约时代，教会就是新以色列；基督徒就是新以色列民。凡认罪悔改、信靠神的儿子耶稣基督的人，就像旧约的以色列人一样，也经历了神的救赎与释放，体验了基督复活的大能。
因为基督是已经升入高天尊荣的大祭司（来4:14）。又因他已经用自己的宝血为我们开了一条又新又活、通往至圣所的道路（来10:19-20），我们可以坦然无惧地来到施恩宝座前。所以凡因信归入基督的人，就与基督一同作祭司了。
虽然祭司身份尊贵，肩负的使命崇高重要，但是信徒还是很容易低估自己在神面前的地位，轻看神托付给他的使命。
正因如此，彼得提醒小亚细亚一带，因福音缘故受逼迫的信徒。彼得说：唯有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
彼得说这段话，与 出埃及记19:5-6节经文，互相呼应。
不但如此，使徒约翰也告诉亚细亚的七教会说：他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司（启1:5-6）。
圣经清楚、肯定地告诉我们——祭司职分是属于全体信徒的，而唯有全体信徒才能构成祭司的国度。
由此看来，在神的国度中，祭司职分不是只有少数人才配拥有，而是人人皆祭司。祭司职分从最初就属于全体信徒。所有神的儿女、都是君尊的祭司。
强调：不要认为人人皆祭司，你就可以藐视牧师、长老、神的仆人！绝不可以。必须服从教会的管理，存谦卑的心与神同行。
如果你所牧养的教会，没有牧师、长老，信徒需要受洗、需要领圣餐；作为传道人你不可退后逃避，也不要害怕被人诋毁，只要信徒接受，你只管放心大胆地去作！愿神托住你的侍奉。
7. 女长老可以主持圣礼吗？
答：有些信徒认为女人不可以侍奉神，更不能摆圣餐或施洗。
个人观点如下。
1. 神的创造
神按照自己的形像造男造女，男人有神的形像，女人也有神的形像。在神的眼中，男女地位是平等的，不分贵贱高低。
2. 归入基督
当一个人悔改归入基督之后，他就是主的人。都是基督用宝血的重价买赎来的。
对于犹太人来说，他们到死都想不明白，外邦人凭什么蒙恩？他们又不是亚伯拉罕的子孙？他们凭什么能成为神的儿女？
在犹太人看来，只有我们才是亚伯拉罕子孙，我们有特权，我们才能进神的国。结果犹太人被主丢弃一旁，被犹太人蔑视的外邦人，却蒙恩得救，成为神的儿女。
所以保罗说：并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
【加3:28】并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
犹太人与希腊人一样，没有特权。无论是犹太人、还是外邦人；无论是主人、还是仆人；无论是男人、还是女人。不分高低贵贱，不分犹太人和外邦人，在基督里都成为一家人。
3. 圣经中的女性
如：米利暗是女先知；底波拉是女先知；怎么女人也能作先知吗？当然可以。以斯帖是王后，她能解救犹大族同胞免遭恶人杀害。亚居拉和妻子百基拉，给亚波罗讲解神的道。
马利亚打碎玉瓶膏抹耶稣。耶稣受难之前，马利亚用一瓶真哪哒香膏，膏抹耶稣。耶稣并没有因为马利亚是女性，而拒绝她的膏抹。耶稣却说马利亚作的是一件美事，还说：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念（太26:13）。
结论
女人不仅可以参加诗班，也可以在教会中讲道。
女人不仅可以当牧师、长老，也可以主持圣餐、洗礼。
主耶稣能亲自接受女人膏抹，为什么还有人反对女牧师、女长老主持的圣餐呢？这样的反对并不关乎真理教义，而是出于人的私意和偏见。他们认为女人在教会里，只能作一些次要的工作，归根结底还是男尊女卑的思想在作怪。
至于有人不接受女长老为人施洗，很有可能是他受到了错误的教导，以为女长老的施洗是无效的。所以，教导人的要格外谨慎，错误的教导，造成的后果会很严重，能绊倒许多人。
其实无论是神的仆人，还是使女，只要是奉父、子、圣灵的名为人施洗、都是有效的。施洗者无非是个仆人，真正作工的却是神。当你明白这个道理，就不会拒绝女牧师、女长老为人施洗了。
如果女人不可以讲道，不可以作牧师长老，不可以主持圣礼。
请问：神学院为什么要招收女学员？难道这些女学员，神学毕业之后，就是为了打打下手，管理饭食吗？
8. 因特殊原因，圣餐能不能带回家？
答：领圣餐是一件十分"神圣庄严"的事情，必须有分辨、省察、按理领。圣餐的杯和饼一般不可带出聚会场所。
下面将圣餐的意义和领圣餐的要求讲解一下。
一．领圣餐的意义
- 1.领圣餐是记念主为我们受死（林前11:26。主为我死、我为主活）
- 2.领圣餐是记念主与我们立约（路22:19-20。恩典之约）
- 3.领圣餐是记念主对我们应许（约6:53-54，14:2-3。末日复活）
- 4.领圣餐是提醒我们，我们是同属一个身体（林前10:16-17。肢体虽多，仍属一个身体）
二．对领圣餐的要求
1.用记念的心领受（林前11:23-26）
领圣餐是为了纪念主耶稣的死；主耶稣为我们舍命流血，我们理当纪念他。
2.要按理领受圣餐
【林前11:27】所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
【现代中文·林前11:27】所以，无论谁，要是不用敬虔的心吃主的饼，喝主的杯，他就冒犯了主的身体和血。
不按理吃——指不用敬虔的心吃。
要用敬虔的心吃主的饼、喝主的杯，否则就是冒犯主的身体和主的血。
3.用省察的心领受（林前11:27-28）
当我们伸手接杯和饼的时候，要知道这杯乃是主为我们流出的宝血；这饼乃是主的身体为我们掰开。省察你我有没有亏欠？
4.用分辨的心领受（林前11:29）
领圣餐要分辨这是主的身体和主的血；这不是普通的聚餐，也不是一般俗物。乃是主的身体和宝血，若不分辨就是吃喝自己的罪。
三．停发圣餐的对象（没有受洗不可领圣餐）
- 1.对严重犯罪者停发圣餐（林前5:9-13 多3:9-11）
- 2.对信仰糊涂者停发圣餐（林前10:20-22）
- 3.对加入异端者停发圣餐
对已经加入异端的信徒，一律停止他的聚会，不许他参加教会的任何活动，更不许他领圣餐。
- 4.对邪灵控制者停发圣餐
对被鬼附体者，不可草率地发他圣餐，要为其祷告，等他清醒之后再发他圣餐。
因特殊原因，圣餐能不能带回家？
教会中也有一些年纪大的，或行走不便的，或身患重病的。他们也很虔诚、很爱主，由于特殊原因他们不能参加圣餐聚会。他们希望能够领受圣餐的杯和饼，于是就提出将圣餐带回家。
这个问题会引起争议，有些信徒认为圣餐是神圣的，不可轻易带回家，而且离开了教堂，可能会失去功效。也有些信徒认为，他们很虔诚应该可以带回家，只要按理领受圣餐就行。因为圣餐的杯和饼，是经过神仆人祝谢的，不会因为离开教堂而失效。
对基督徒来说，不领圣餐是一件非常遗憾的事。于是有些虔诚人希望通过亲友把圣餐带回家，来满足他们的信仰需求。
不过这确实会出现一些问题，由于在家领圣餐、缺乏那种庄严神圣。加上没有牧人在现场，有些肢体又不懂得如何带领信徒认罪祷告，导致在家领圣餐成为一种形式，失去了应有的神圣性。
也有人将圣餐带回家后，由于没有妥善保管，不慎弄脏了！虽然不是故意的，但神圣庄严的圣餐被冒犯。
解决的方法
对于老弱病残、无法参加圣餐的信徒，教会应该派遣圣职人员或传道人，亲自将圣餐送到他们手中。当面陪同他们一同领受圣餐，以保证他们能按理领受圣餐。
这样作非常合宜，不仅满足了信徒的需求，也显明圣餐的意义和神圣，又能探访、关爱这些老弱病残的肢体。
9. 教会探访应注意哪些事项？
答：首先要知道什么是探访？
探访——就是给需要的家庭和个人送温暖、送关爱，为他们排忧解难，让他们感受到神的爱，使他们能刚强火热、从新得力。
探访的对象
- 1.探访病人或遭难之人。
- 2.夫妻闹矛盾。
- 3.孩子叛逆、早恋。
- 4.受伤、绝望，走不出来之人。
- 5.连续几礼拜不来聚会的人。
探访的人数（一般2-4人即可）
- 1.如果对方是异性。千万不要独自一人去探访。如果对方要求单独交通，也要委婉拒绝。不给撒但留破口，因为人都是软弱的。
- 2.如果对方是同性。有些话对方只想让少数人知道。那么就当一个人探访。
- 3.如果探访的是老传道人，尽量不要带新同工去。当新同工看到老同工如此软弱，新同工会受影响。所以，该单独时、要单独，该人多时，就人多。
探访人员应具备哪些条件
- 1.必须身体健康、没有传染病史。否则，你去探访，别人反而有所顾虑。
- 2.要爱慕善工、常存爱心、信心、耐心和怜悯之心。只有具备这些才能作好探访的工作。否则只能三天打鱼、两天晒网。
- 3.探访人员必须明白基要真理。如果连自己都糊里糊涂，怎能劝导他人刚强爱主。
探访时应注意哪些事项
- 1.探望人员是代表教会去的，不要把探访变成拉关系、套近乎。一定要声明，我们是代表教会来看望你。
- 2.探访时要多听对方倾诉，少发表自己的建议，让对方把话说完，然后顺着他的意思安慰他。
- 3.在交通时，一定要认真听对方讲，学会换位思考，多思考对方的难处在哪？问题出在哪？
- 4.若两人以上同去，一人谈话，其他人在旁边用默祷托住本次探访，不要抢话题。
- 5.探访交谈时，难免会牵扯到别人，切记：不可揭别人短，不可搬弄是非。要少提别人，多谈主恩。
- 6.探访重病或遭难之人，不要大包大揽。也不要直接问患了啥病，因为发烧感冒的病人不需要探访，一般被探访者都是严重的病。切记：探访重病或遭难之人，不可空手、要买点礼品或给点钱。
- 7.不要学约伯的朋友，认为生病或遭难就是他犯罪了！切记：要少说属灵的话，多说关爱的话。要知道你探访的目的、是安慰他，不是伤口上撒盐。
- 8.对于即将归天的信徒，要多讲盼望、安慰的话，少讲灰心、负面的话。同时要教导他如何预备自己、坦然见主。
- 9.如果是夫妻、子女或婆媳之间的问题，不可下结论说谁对谁错，否则就会适得其反。因为公说公有理、婆说婆有理，清官难断家务事。你要多讲一些造就人的话，使人和睦的话。这样才能把人带到主面前。切记：探访的目的是造就，不是拆毁。
- 10.探访时，若遇见不信的人，一定要显出友善、保持和睦。在交谈中、因信仰观点不同，不可因此起争论。切记：不可说'不信耶稣下地狱'之类的话。
- 11.对灵性软弱的信徒，要多激励、少责备，多用爱心、少埋怨。当用温柔的心把他们挽回来。
- 12.一定要尊重别人，替别人保密，不作大喇叭，宣扬别人的隐私。
不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
——箴言16:32
10. 有人在教会中说方言对吗？
答：为了忠于基督，为了持守真道，为了揭穿撒但的骗局，为了帮助弟兄姐妹擦亮眼睛、分辨真假，避免上当，下面解释真假方言。
1. 什么是方言（地方话、乡谈）
语言是人类最重要的交际工具，人与人彼此交往、离不开语言。
自从巴别塔神变乱人的语言之后（创11:6-7），那时人与人之间语言不通，彼此之间的交流非常困难，甚至是无法交流。
即使是同一种族的人，他们之间的语言还是有差别的，其差别程度也不相同。有些方言基本上可以理解，有些则差别很大。
如：北京人听不懂广东话，四川人也听不懂上海话。
广东话是广东本地的方言；四川话是四川本地的方言。
方——指区域、地区。
言——指语言、说话、沟通、交谈。
方言——指地方话，家乡话。圣经则用乡谈（徒2:8，11）。
语言的功用是交流、沟通、传讲、施教、传递信息等。
根据《使徒行传》记载，五旬节到了，当不同语种的人聚在一起，就会提到"说方言"和"圣灵浇灌"，以此打破语言的障碍。为了把救恩传递给对方，圣灵就赐下方言的恩赐。当门徒开口传讲的时候，他们说出来的乃是别国的话，无论是哪个语种的人，都可以听懂，这就是圣经中的方言。
2. 为什么要赐下方言（别国的话）
圣灵为什么要赐下方言？这与大使命有直接的关系，因为主耶稣吩咐门徒说：你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（太28:19）。
但是问题来了，生在加利利、长在加利利的门徒，他们只会讲犹太人的言语，或少部分希腊语。既是这样他们如何能将福音传遍地极？因为语言不通。为了完成这项伟大的使命，主耶稣应许：圣灵要降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证（徒1:8）。圣灵所赐的能力是从上头来的能力。这种能力：包括圣灵充满、说方言、神迹，以及见证基督的智慧和胆量。
【徒2:1-4】五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
圣灵所赐的口才——指别国的话，即：方言。
为了向万民传讲福音，圣灵要赋予门徒们一种不可思议的、超自然的能力，使他们能瞬间开口说出别国的话（方言）。
为什么要在五旬节赐下方言？
因为犹太人要在除酵节、七七节（五旬节）、住棚节，一年三次上耶路撒冷朝见耶和华（申16:16）。门徒被圣灵充满之后，并得着一种特殊的恩赐，就是圣灵所赐的口才，向前来耶路撒冷守节的犹太人传讲耶稣。
【徒2:5-11】那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，7都惊讶希奇说："看哪，这说话的不都是加利利人吗？8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。"
这段经文提到了至少有15个不同语种的人，他们都听见、并听懂了门徒们用他们的乡谈，讲述神的大作为。这才是真正的方言。
以至于这15个不同语种的人就甚纳闷、惊讶、稀奇。
他们说：看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
这15个不同语种的人，他们想不通、又不得不承认眼前所发生的事。这些人明明是加利利人，是耶稣的门徒，他们怎么会用我们的家乡话、讲述神的大作为呢？这不是门徒学习过外语，乃是圣灵的大能。这一次的布道大有收获，现场有三千人悔改、受洗归入基督。五旬节过后，三千归主的人，他们又将福音带到世界各地。
由此看来，门徒们开口讲出来的是加利利语，但是帕提亚人听见的是帕提亚语；玛代人听见的是玛代语；以拦人听见的是以拦语；埃及人听见的是埃及语；犹太人听见的是犹太语；阿拉伯人听见的是阿拉伯语......
对于门徒来说，他们只是用加利利话向他们传福音；对于听的人来说，他们各人听见的是各人的乡谈。其实这是圣灵在作工，等于同步翻译、瞬间完成。
3. 外邦人也说方言（别国的话）
哥尼流是罗马的意大利人（徒11:1），而彼得是加利利人。当彼得进入哥尼流家中讲道时，可见，这次聚会有明显的语言障碍。如果是放在今天，必须请个人翻译。但是当彼得一开口讲道，圣灵就降在一切听道的人身上，他们不但能听懂彼得所讲的，而且他们还可以用彼得能听懂的方言赞美神，真不可思议！
事后，彼得向耶路撒冷的教会讲述这段经历时，说：圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样（徒11:15）。彼得很清楚地说明，在哥尼流家中听道的人、像五旬节时的门徒一样，他们都领受了说方言的恩赐。
换句话说：在哥尼流家中听道的人，他们都能用方言、向不同语种人传讲救恩了。这才是圣经中清楚记载的真方言（别国的话）。
4. 哥林多教会也说方言（一种听不懂的语言，其他译本，译"灵语"）
论职分、才干、恩赐、能力等，保罗绝不亚于其他使徒。而且保罗能说许多方言（林前14:18）。
保罗为什么责备哥林多教会说方言？
按理说，哥林多人有恩赐，会说方言，保罗应该称赞、夸奖他们才对。哪知保罗却责备他们？这个问题留给灵恩派的朋友们思考。
哥林多教会的信仰光景
哥林多位于希腊半岛南部，雅典西南，是罗马国的一座省城。
古希腊有句名言"不是每个人都能去哥林多"。意思是：不是所有人都能享受奢侈的生活。
哥林多是个繁华的大城市，虽然经济发达、物资丰富。但民众的道德生活十分败坏，各种犯罪事件层出不穷。
公元51年秋，保罗第二次旅行布道时，来到哥林多城，在这里住了一年六个月。当时有亚居拉和妻子百基拉接待保罗，并与保罗同工（徒18:1-18）。
公元52年春，保罗在该城建立了哥林多教会（林前3:6，4:15）。哥林多教会是个大教会，信徒多半是希腊人和罗马人，也有少数犹太人。哥林多教会建立不久就交给亚波罗牧养，后来保罗去了以弗所（徒19:1）。
一个新建立的教会，而且是在罪恶败坏的哥林多城内，因此哥林多的信徒也受到该城败坏的影响。这才导致哥林多教会问题多多，这些问题包括信仰方面、道德方面、婚姻生活方面等。
列举如下
- 林前1章——分门结党。
- 林前2章——自以为有智慧。
- 林前3章——嫉妒纷争、属乎肉体、只能吃奶。
- 林前4章——论断弟兄、自高自大。
- 林前5章——乱伦问题。
- 林前6章——彼此告状、责备淫乱之风。
- 林前7章——婚姻问题。
- 林前8章——论祭偶像之物。
- 林前9章——为迁就他们，保罗放弃靠福音养生的权利。
- 林前10章——警戒拜偶像的事。
- 林前11章——女人作教导时要蒙头、混乱圣餐。
- 林前12章——要合理地运用恩赐。
- 林前13章——最妙的道"爱"。
- 林前14章——混乱方言、神的灵乃是叫人安静。
- 林前15章——不信死人复活。
- 林前16章——论为圣徒捐钱。
- 林后11章——哥林多教会怀疑保罗使徒的身份。
透过以上举例，可以看出哥林多教会的光景是何等可怜！他们属灵的生命幼小只能吃奶、不能吃干粮！难怪保罗很委婉地责备他们。哥林多教会是一个多民族融合的教会，他们的信仰、敬拜、生活、道德等，都非常混乱。甚至有些信徒，用别人听不懂的语言祷告、见证或讲道。
对比一下
五旬节门徒在见证基督的时候，至少有15个不同语种的人都听懂了。并且当天悔改受洗的有三千人。
然而在20多年之后的哥林多教会，开始流行一种谁也听不懂的方言，这与五旬节门徒所说的方言大不一样！
面对一间摇摇欲坠的教会，面对一群只能吃奶的信徒，怎么办？保罗只能委婉地写信责备他们，禁止他们说方言。
所以，保罗在信中写道：若没有人翻方言，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了（林前14:28）。换句话说，在哥林多教会中，讲一种众人都听不懂的语言，这不代表属灵，也不是代表这个人的生命丰盛，而是在混乱主的教会。
然而，保罗苦口婆心地写信劝诫、责备哥林多教会，并以自己为例。保罗说：弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示或知识或预言或教训，给你们讲解，我于你们有什么益处呢？就是那有声无气的物，或箫或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？（林前14:6-8）
保罗的意思是：我说的方言比你们都多，我说的真方言，是不同语种的人都可以听得懂的方言。而你们哥林多人说的是大家都听不懂的方言。保罗说：如果我也像你们一样说你们听不懂的语言，对你们有什么益处呢？无非是向空气说话。
此时，保罗就把话题转向哥林多教会，说：你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了（林前14:9）。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（林前14:19）。
保罗的意思是：与其在教会中大肆宣讲一万句别人听不懂的语言，不如用悟性说五句教导人的话。如果你所说的方言，在场的人都听不懂，你就当闭口不言（林前14:28）。
感谢主，因着保罗的这封书信，哥林多人以后不再说方言了。从林前书14章，一直到林后书，再也没有出现过说方言的事。保罗把最妙的道指示他们，并告诉他们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道（林前14:1）。然而令人惊讶的是，竟然有人用 林前14章的经文，作为他说方言的依据。
5. 今天灵恩派也说方言（假方言，是一种舌音）
灵恩派的人承认《使徒行传》中的方言，就是别国的话。但是他们为了支持自己所说的方言符合圣经，他们很快又补充说，他们所说的方言是天国的祷告语。他们说，这是为了表达圣灵说不出来的叹息（罗8:26）。还说我们用方言祷告，其目的是不让魔鬼听懂我们的祷告。请问：哪卷书教导我们祷告的时候不要让魔鬼听见？反之，魔鬼听到基督徒的祷告会恐惧战兢。
【林前14:14】我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
灵恩派解释说，保罗用灵祷告，他使用的是"天国的语言"，连他自己都不知道在祷告什么。既然保罗不知道自己在求什么，他怎能晓得神听了他的祷告没有？
林前14:14节，经文究竟是什么意思？
前面明明说用方言祷告，后面怎么又是用灵祷告呢？这是由于圣经在翻译时"词不达意"。
这节经文用英语表达是：如果我用周围人听不懂的语言祷告，我或许在用灵祷告，但我的思想对听的人来说，却毫无作用。
保罗的意思是，我们在祷告的时候，要么就用别人听得懂语言祷告，要么就闭口。当你用大家都能听懂的语言祷告，众人才可以和你同心说阿们。如果别人听不懂你的祷告，又没有人翻译，怎能与你同心说阿们呢？
林前14章，明确指出说方言是为了传福音、是造就教会。如果听者不懂你所讲的语言，他们就得不到造就。如果没有翻译，说者只是向空气说话，在场的就没有人能懂。
【林前14:2】那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。
灵恩派人最喜欢这节经文，他们认为我说的方言是对神说的，所以你听不懂，神可以听懂。
显然保罗在 林前书14章，所讨论的方言，不是 徒2章的方言。这里乃是在讨论一种人听不懂的语言，其实灵恩派的人误解了这经文真正的含义。
【林前14:28】若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。
保罗再三强调所讲的语言、要让听的人明白，否则就该自己在神面前闭口。因为保罗说：你们的舌头如果不说大家容易明白的话，怎能知道你们所说的是什么呢？这就是向空气说话了。如果没有人翻译，就当在会中闭口，就当是在对神说（林前14:9，28）。经文意思再明白不过了。
请问：会说方言的人，你所说的方言，有人给你翻方言吗？如果没有，请你在教会中闭口（林前14:28）。
或许有人会问：保罗不是宣称他也能说天使的话语吗？
【林前13:1】我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
例：保罗说：我"若"有全备的信，叫我能够移山（林前13:2）。可见保罗并没有全备的信。
保罗又说：我"若"舍己身叫人焚烧（林前13:3）。其实保罗并没有被焚烧，他是被斩首的，不是被烧死的。
若——是'假如、如果'的意思。
因此我们可以知道，保罗并不会讲天使的话语。要不然灵恩派人士岂不个个都会说天使的话语了。
圣经把说方言的恩赐排在末后。神在教会中所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的（林前12:28）。
然而，灵恩派人士却将方言的恩赐列在了榜首。他们认为不会说方言的基督徒，属于二等公民。
保罗指出：岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？（林前12:29-30）答案显然是"不"。
例：耶稣被圣灵充满，但是他从未说过方言。请问耶稣属灵不属灵？
例：施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，他没有行过一件神迹，没有说过一句方言，他乃是传天国近了，你们应当悔改。他把人引到耶稣面前，他自认给耶稣提鞋也不配。请问施洗约翰是几等公民？
根据圣经记载，有真就有假。
- 如：神兴起先知；撒但兴起假先知（亚哈450个假先知）。
- 神差遣基督降世；撒但兴起许多的假基督。
- 神兴起使徒建立教会；撒但也兴起假使徒、异端，拆毁教会（林后11章）。
- 神借着他仆人行神迹；撒但也借着假先知行神迹（太24:24）。
- 神赐下方言的恩赐，目的是传扬救恩；撒但也用一些人听不懂的舌音（甚至还掺有一些异教的咒语）冒充方言，来混乱主的教会。
哪里有圣灵的工作，哪里就有邪灵的搅扰。
说方言（Glossolalia）一词，被美国词典收录。
意思是：编造的、毫无意义的言语，此类言语特别是与精神恍惚，或某种精神分裂症的并发症症状有关。
6. 今天到底有没有方言
根据 启示录7章和11章的预言，在大灾难期间，将有十四万四千人，和两位身穿毛衣的见证人传福音。他们在末后灾难的日子里，要把福音传给世界各地的人，在传福音的期间、他们不需要随身带个翻译官，因为神必赐他们说方言的恩赐。当然他们所说的方言乃是别国的话，绝对不是灵恩派的扑倒在地、阿迪哒哒。
奥古斯丁、马丁路德、加尔文、马礼逊、司布真、宋尚杰、王明道、倪柝声、贾玉铭等人，都没有说过方言。所有正统信仰的人士，和神特别重用的仆人都没有说过方言。
恰恰相反，灵恩派人士，差不多个个都会说方言。
对比一下
- （1）五旬节门徒说方言，他们在见证基督、领人归主。
- （2）哥林多教会也在说方言，反而遭到保罗的批评，让他们在会中闭口。
- （3）奥古斯丁、马丁路德、加尔文、马礼逊、司布真、宋尚杰、王明道、倪柝声、贾玉铭等。这些没有说过方言的人，在牧养教会、传福音、救灵魂。
- （4）再对照一下灵恩派人士，他们天天在"阿迪哒哒"。
【约一4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
灵恩派除了高举方言（舌音）以外，他们还以大哭大笑、大吼大叫、扑倒在地、满地打滚、学动物吼叫、作为圣灵充满的表现。
若是这样，你能想象保罗来到哥林多教会之后，先扑倒在地、滚上半个小时，然后爬起来，保罗再发出阿迪哒哒的声音！这是何等荒谬。圣灵所赐的乃是平安喜乐，乃是叫人安静，不是叫人癫狂！
【林前14:33】因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
请会说方言的人认真思考以下问题
- 如果你说的方言，是别国的话，恭喜你、这是真方言。
- 如果你说的方言，和哥林多教会人说的一样。保罗说，除非有人翻方言，否则请你在神面前闭口（林前14:28）。
- 如果你说的方言和灵恩派之人说的一样（是一种舌音），我实实在在地告诉你，这是假方言，你上当受骗了！
有人说方言是因没有分辨，上当受骗。有人说方言是出于无知、故弄玄虚，显摆自己属灵。也有人是出于其他目的。
总之会说方言的人请你扪心自问：
- 你若是真被圣灵充满，你的生活圣洁吗？
- 你的一举一动有新生的样式吗？
- 你都结出了圣灵的哪几种果子？
- 你像施洗约翰一样谦卑自己，高举耶稣吗？
- 你在教会内外有好名声吗？
- 你的丈夫、妻子、孩子、家人，他们都敬畏神吗？
- 既然你口口声声称自己被圣灵充满、很属灵，难道不应该像保罗一样抛开属地的追求，效法基督、活出基督的品格吗？
醒醒吧！我的家人，不要自欺。
【加6:7】不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
【约一3:7】小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。
要趁着主还没有来，赶紧悔改吧！别再跟着感觉走了！
要把信仰的根基建立在神的话语上。
犹太人要神迹！希腊人要智慧！保罗却在传钉十架的耶稣。
圣灵来了，是要让世人为罪、为义、为审判、让人自己责备自己。不是让你隔三岔五上三层天！
今天你像以诺一样升天了！
明天耶稣对你说话了！
后天你又变成先知了！别"装"了。
当务之急，就是自己先悔改，再把亲人带到主面前。还要敬虔度日、盼望主来。不要再扑倒在地、满地打滚、阿迪哒哒了。
11. 真基督徒会被鬼附身吗？
答：这个问题有很大的争议，有人说真基督徒是不会被鬼附的。也有人说真基督徒也有被鬼附的。到底真基督徒会不会被鬼附？
下面是个人观点，仅作参考。
魔鬼攻击人可分为两种：即"骚扰性攻击"和"占有性控制"。
什么是骚扰性攻击？
例：扫罗被邪灵搅扰
【撒上16:14-15】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。15扫罗的臣仆对他说："现在有恶魔从神那里来扰乱你。"
扫罗作王之后，多次悖逆神，私自献祭。神就厌弃让扫罗作王，于是神就拣选大卫作以色列的王。神的灵也随之离开扫罗。
注意：扫罗被邪灵搅扰的顺序
- （1）扫罗悖逆、犯罪在先，留下破口。
- （2）神的灵随之离开扫罗。因为在旧约时期，圣灵只是暂时与少数人同在。圣灵不离开，邪灵进不去。到了新约时期，圣灵常与我们同在，直到世界末了（约14:16）。
- （3）神的灵先离开扫罗，然后邪灵就来搅扰他（出于神的许可）。
什么是占有性控制？
例：被鬼捆绑十八年的女人
【路13:10-13】安息日，耶稣在会堂里教训人。11有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。12耶稣看见，便叫过她来，对她说："女人，你脱离这病了！"13于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
这个病了十八年的女人是敬畏神的，每逢安息日她就在会堂作礼拜。但是这个女人却被鬼附着，病了十八年。
一个敬畏神的人，怎么会被鬼附身十八年呢？
因为在旧约时期，圣灵只是暂时与少数人同在。也就是说：没有圣灵同在（内住）的人，虽然敬畏神，虽然作礼拜。一旦留下破口，犯罪得罪神，撒但就会乘虚而入，先是搅扰，后是控制。
先看雅各是怎么说的
【雅4:6-7】神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
这段话是指着"信的人"说的呢？还是指"外邦人"说的呢？
可见这是指着信的人说的。因为外邦人是不会顺服神的。
经文意思：是神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。我们不要骄傲自大留下破口，我们要谦卑、要顺服神。只有倚靠神，才能抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑。否则魔鬼是不会逃跑的。
再看彼得是怎么说的
【彼前5:8-9】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。
这段话是指着"信的人"说的呢？还是指"外邦人"说的呢？
可见这是指着信的人说的。因为外邦人是不会谨守警醒的。
彼得说：魔鬼像吼叫的狮子一样，遍地游行，寻找可吞吃的人。
也就是说，有些人魔鬼不能吞吃；有些人魔鬼可以吞吃。一个不知谨守警醒的人，一个留下破口的人，会成为魔鬼攻击的对象。我们要用坚固的信心抵挡它。
魔鬼的真实想法
魔鬼巴不得将所有的基督徒都吞吃掉。它不仅引诱亚当；它还试探耶稣。它不仅试探人、捆绑人，它还想方设法拆毁神的教会。然而，魔鬼的能力有限（会受限制）。当教会还在地上的时候，当圣灵没有被收回的时候，魔鬼是不能为所欲为的。
重生的基督徒，会不会被鬼附？ 答：当然不会。
一个真正的基督徒是属神的，邪灵是不能够附身在一个真正属于神的人身上。即便是邪灵想附在基督徒身上，它也毫无办法。因为基督徒的身体是神的殿，神的灵住在基督徒里面（林前3:16 约14:16）。
一个真正的基督徒，有耶稣基督的宝血作遮盖。主耶稣已经战胜了魔鬼，因此，神的儿女没必要担心邪灵会重新来过。
耶稣说：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财（太12:29）。
同样，耶稣胜过了撒但，基督徒才可以奉主的名赶鬼。所以，魔鬼不能直接附在基督徒身上。虽然邪灵不能直接附在基督徒身上，但是并不代表神的儿女不会受邪灵搅扰。
哪些人会被鬼附？（列举以下四种人）
以下四种人，可能是表面上相信，实际上没有真心悔改。他们没有重生的经历，没有圣灵内住，一旦留下破口，就会被邪灵控制。
- （1）如果信主之人犯罪不悔改，或偏离真道，很有可能被鬼附。
例：个别信徒或讲道人，因不明白真道，被异端引诱偏离真道。
他一面信耶稣，一面拜偶像（甚至拜佛）。而且非常顽固、不知悔改，留下破口，最后被魔鬼控制，终日精神恍惚、将自己关在屋里。而他本人并不觉得自己被鬼控制（附身）。
- （2）如果上一代人拜偶像或交鬼。下代人虽然信主了，也有被鬼附的可能（我们身边就有这样的见证）。
上一代人拜偶像，得罪神，神的咒诅会临到下一代（出20:4-5）。要想解除神追讨他三四代人的罪，前提是这一家人必须认罪悔改。否则，下一代很有可能被鬼附。
【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
- （3）还有一种是极端灵恩派的基督徒，他们没有分辨，不能区分邪灵与圣灵。当他们错误地追求圣灵充满和说方言时（假方言），结果邪灵乘虚而入。最后他们被邪灵控制，扑倒在地、满地打滚、神志不清、胡言乱语。
【约一4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
不要看见了灵，就以为是圣灵，因为邪灵也是灵。
不要看见两条腿，就以为是人，小鸡小鸭也是两条腿。
- （4）还有一些体虚多病、大脑受过刺激、患抑郁症的人。虽然他们表面上信主了，但是也容易成为被邪灵搅扰的对象。
最后记住四个不可
（1）不可盲目追求被圣灵充满或说方言。否则就中了撒但的诡计。
（2）不可随便让人为你按手祷告。因为按手有转嫁罪恶，与被按之人联合的意思。如果基督徒随便让人按手祷告，而为你按手的人，正好是被邪灵附身的人，他为你按手祷告时，你喊阿们，就等于你许可邪灵进入。所以，不要随便让人为你按手祷告。
（3）不可给魔鬼留地步。有些人信主之后又去拜偶像，或接受邪术，或是加入了异端组织，就会被邪灵附身控制。
（4）不可追求异象异梦。一些基督徒对圣经不渴慕，反而追求见异象、作异梦，追求神秘的经历。这种好奇心的背后隐藏着骄傲，这类人很容易成为撒但欺骗和俘虏的对象。
12. 十分之一奉献，一定要放教会吗？
答：先讲解旧约的奉献。
神拣选了利未人、代替以色列家头生的侍奉神，然而利未人的生活来源，全靠其余十一个支派的奉献。
以色列十一个支派，要将十分之一献给神，支持神的工作。十一个支派所献的十分之一，神已经赐给利未子孙为业（民18:21）。利未人可以得十分之一为养生（申26:12）。
以色列人每逢三年，就要取出土产的十分之一，供养利未人和周济穷人。
举例
十一个支派，假如每个支派月收入1000元。然后从1000元里面取出十分之一，即：100元，奉献给利未人，每个支派还剩余900元。十一个支派各奉献100元，加起来等于1100元。
这1100元属于利未支派的养生费用，然而利未人要从1100元里面，取出十分之一奉献，即：110元。最后利未人还剩余990元，利未人就是靠这990元养生。
其他支派1000元减去100元，还剩900元。
利未人1100元减去110元，还剩990元。
理论上讲：利未人的收入，要比其他支派多90元。然而在尼希米时代，利未人却饿跑了！
【尼13:10-12】我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥责官长说："为何离弃神的殿呢？"我便招聚利未人，使他们照旧供职。12犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。
旧约神拣选了以色列；新约神拣选了教会。
旧约的利未人，代替以色列十一个支派侍奉神。
新约的传道人，代替信徒侍奉神。
旧约利未人的生活来源，靠十一个支派的奉献。
新约传道人的生活来源，也是靠信徒的奉献。
再讲解新约的奉献
因为工人得工价是应当的。
【提前5:17-18】那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说："牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"又说："工人得工价是应当的。"
按理说：十分之一奉献、要归给教会，教会再用这些钱供养传道人，发展福音，关爱孤寡等。
然而今天大部分教会都亏负工人，他们把本来供养传道人，发展福音的钱给克扣了。今天教会物质富足不差钱，然而在灵性上却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3:17）。
有些教会不去供养传道人，不去发展福音，反而去建造高大雄伟的大教堂。有些教堂耗资几百万，甚至几千万，悲哀！
如果让他们变卖自己田产房屋，然后再用这钱去建造教堂，我相信没有人愿意。
【林前9:7】有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？
请问
教会要钱干什么？主来的时候，钱能带到天上去吗？
请问
为什么今天教会不复兴？正是因为在教会中，有一些自称是神忠心的守财奴，抱着钱不松手，神的仆人在挨饿，福音事工无法正常开展，这才导致教会荒凉，大受亏损。
举例说明
（1）福音没有人去传
异端邪教，都不惜一切代价传他们的魔鬼，教会中个别守财奴却积攒财宝在银行。
（2）羊群得不到喂养
讲台供应不上，信徒里面缺少神的话。自己牧养不了，还不愿请人牧养。教会要学习雅各，当迦南地闹饥荒的时候，雅各打发他的儿子们去埃及买粮。
（3）没有培养神学生
今天教会青黄不接，不仅没有注重培养工人，甚至对神兴起来的工人也置之不理，直接导致工人流失，自谋出路。
【雅5:3-4】你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
十分之一奉献，一定要放教会吗？
有两种选择：
- （1）如果教会照着圣经的教导行，愿意供养传道人，也在发展福音，关爱孤寡。信徒的十分之一，理当奉献给教会。
- （2）如果教会不照着圣经的教导行，不愿意供养传道人，也不发展福音，也不关爱孤寡。信徒的十分之一，不能奉献给教会。
这样不作为的教会，你奉献再多有啥用？无非是一潭死水，工人照样挨饿，福音不去发展，孤寡无人怜悯。
举例：祭司长，法利赛人，他们名义上在圣殿中侍奉神，其实他们是不作为的。而主耶稣和施洗约翰却在热心传道，不仅没有得到从圣殿来的供养，反而遭到他们的嫉妒和逼迫。
建议
与其将十分之一奉献给祭司长，不如资助主耶稣去传道。你可以找几位志同道合的肢体，将十分之一直接奉献给真正缺乏的人。
如：供养真心侍奉神的传道人；也可以怜悯身边的老弱病残。
13. 哪些人可以得工价？哪些人不可以得工价？
答：这个问题值得众教会深思！工人到底该不该得工价？哪些人可以得？哪些人不可以得？
主耶稣说
【路10:7-8】你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。8无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。
保罗说
【提前5:17-18】那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说："牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"又说："工人得工价是应当的。"
圣经说：工人得工价是应当的，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
工人得到了当得的工价吗？真的没有笼住牛的嘴吗？
今天，我替千千万万的传道人说句公道话，教会应该重视这一现象。工人像牛一样的劳苦耕种，他们挤出的是奶，却不愿意给牛一把草吃！主啊，你的仆人们在挨饿！
例：安徽阜阳，有一位全职侍奉主的老仆人，大家都尊称他王叔。王叔尽心尽意侍奉主几十年，曾经为主坐监11个月，他从30多岁信主，信主后就参与侍奉，直到81岁归主。
在他侍奉主期间，家里曾断了几个月的油盐！像这样在神家默默付出，几十年如一日的老仆人，教会不应该供养他吗？难道供养神的仆人算是犯罪吗？教会真的没有能力供养神的仆人吗？迟早有一天，都要站在审判台前向主交账。
例：河南新蔡县，有一位全职传道人，大家称他付老师。他尽心尽意侍奉主几十年，又培养了许多神学生。
付老师说：有一年他在外地作工，到腊月二十八才赶回家，到家后口袋里只剩两元钱。他的妻子（师母）让他去街市上买块肉、包饺子吃，因为要过年了。家里有刚娶的儿媳妇（是个神学生）。
付老师一个人走在大街上，摸着仅有的两元钱，不禁流下辛酸的眼泪。路上他遇见一位姐妹，付老师开口问姐妹借钱，并谎称自己走得急，忘记带钱了，就开口向姐妹借20元。姐妹没有20元，就随手递给付老师50元钱，付老师说下次聚会时再还你。结果，付老师几个月都不敢见这位姐妹！
我们几人听过这个见证之后都沉默了，眼里满了泪水！
难道工人不可以得工价吗？
例：主耶稣传道时有人供养他们。
【路8:3】又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
主耶稣在传道期间，有好些妇女把自己的财物供给耶稣和门徒。
例：腓立比教会供养保罗
【腓4:15-16】腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。
保罗在传道期间，别的教会不供给，只有腓立比教会供给保罗。
例：初期教会凡物公用，教会不再缺乏。
【徒4:32-35】那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
牛踹谷不可拢住牛的嘴，然而神的仆人就像牛一样，挤出的是奶，却不愿给牛一把草吃！到向主交账的时候，将有许多人交不了账！因为他们亏负神的仆人。
哪些人可以得工价？
【提前5:17】那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
- （1）善于管理教会的长老
- （2）为主劳苦的传道人
教会供养传道人，希望能引起教会重视，因为神家不缺钱，希望神的仆人别再挨饿了！
哪些人不可以得工价？
例：摩西、亚伦是真仆人；可拉一党的是假仆人。
撒母耳是真仆人；以利的两个儿子是假仆人。
施洗约翰是真仆人；法利赛人和祭司长是假仆人。
保罗是真仆人；那些攻击保罗，迷惑哥林多教会的是假仆人。
怎样区分真假传道人？
最好的分辨方法就是凭果子认树（太7:16）。
切记：千万不要把钱财供给假传道人，如果你供养假传道人，岂不是等于帮凶、在他的恶行上有份吗（约二1:9-11）。
【约二1:9-11】凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；11因为问他安的，就在他的恶行上有份。
更不可以亏负真仆人，否则将来无法向主交账！
区分真假传道人的秘诀，就是凭果子认树。
14. 耶稣从谁手里将我们赎回？他把赎价给了谁？
答：先读经、再解释：
【赛53:4-10】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。
4节，说耶稣是被神击打苦待。
6节，说是耶和华使众人的罪都归到他身上。
8节，说耶稣为我们的罪被剪除。
10节，说是耶和华定意将他压伤，并以他为赎罪祭。
经文意思一目了然，耶稣是从父神手里将我们赎买，他把赎价付给父神。
【罗3:23-25】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
23节，说到世人都犯了罪，是亏缺了神的荣耀，不是亏缺撒但的荣耀。
24节，说到神的恩典临到我们，因耶稣的救赎，你我白白得到义的名分。
25节，说到是神设立耶稣作挽回祭的，不是撒但设立的。
凭着耶稣的血——这是律法的要求（来9:22）。
借着人的信——信心是蒙福的管道。
显明神的义——指神对律法的要求。律法说：罪的工价就是死（罗6:23）；又说：若不流血罪就不得赦免（来9:22）。故此按照律法耶稣的血流出来了，我们因着相信，我们的罪得赦免了。
如此一来神的公义得到满足，神的慈爱又被显明。所以主耶稣是从父神的手里将我们赎回，把赎价给了父神。
例：旧约时代，以色列人犯罪之后，就用牛犊或羊羔献祭，来赎自己的罪。牛羊的血流出来了，以色列人的罪被神赦免了。
请问：以色列人将牛羊献给神，还是献给撒但？答案不言自明，当然是献给神了。
新约时代，我们都犯了罪，主耶稣为了救赎我们，他将自己献为祭，好除掉罪。耶稣的血流出来了，我们的罪被神赦免了。
请问：耶稣是将自己献给神，还是献给撒但？答案不言自明，必须是献给神。
既然是献给神，为什么还会有人认为，耶稣将赎价付给撒但，是从撒但的手里将我们赎买？当你我明白这个真理之后，就不会犯这样的错误，也不会误解经文的意思了。
例：我欠你的一千万，无力偿还，结果我的主人（耶稣）来了，将我所欠你的一千万，连本带利都还给了撒但。请问：你还会追讨我所欠的债吗？当然会。因为你应该得到的，却没有得到。
同样的道理，你我都犯了罪，亏缺了父神的荣耀，你我无论怎样努力地遵行律法，都无法达到父神的要求。
结果我们的主人（耶稣）来了，他将你我对神的亏缺，充充足足地都付给撒但。请问：父神还会追讨我们的罪吗？当然会。因为父神应该得到的，却没有得到。
所以撒但赎价论是错误的，耶稣不是从撒但手里将我们赎回，乃是从父神手里将我们赎回。
简单一句话：欠谁的债、还给谁就对了。
主耶稣来了，他将你我对神的亏缺，充充足足地都还给了父神。从此在基督里的就不定罪了，因为父神的公义得到了满足。
结论
罪的工价就是"死"。
撒但自身难保，将要面临神的审判。
于是撒但临死之前，还拉个垫背的，引诱亚当犯罪。
罪从亚当进入世界，于是死就临到众人。
神爱世人，赐下他的独生子耶稣，来担当人的罪。
耶稣替我们的罪付上赎价，将我们从神的忿怒之下赎回。
15. 三位怎样成为一体？
答：关于三位一体的真理，用属世的比喻是不能解明的。
下面用亚当夏娃二人成为一体，来解释三位怎样成为一体？
二人成为一体，因为女人是从男人体内出来的，二人本身就是一体。三位成为一体，因为圣子、圣灵是从神里面发出（奥秘），三位本身就是一体。
【创2:24】因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
为什么要用亚当夏娃来解释三位一体？
因为亚当夏娃是按照神的"形像样式"造的，只有用亚当夏娃二人成为一体，才能解明父、子、圣灵三位成为一体。
【创2:7】耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
问
在伊甸园，神用什么材料造人？
答
在伊甸园，神用地上的尘土造人。神用一堆尘土造亚当，又从亚当身体里取出一根肋骨，造了夏娃。
如果神用一堆尘土造亚当，再用另一堆尘土造夏娃。那么二人就不是一体了。亚当和夏娃虽是两个人，但是他们同属一个身体。
归纳
伊甸园有一堆土，这堆土成为两个人，即：亚当、夏娃。
同样：天上有一位神，这位神有三个位格，即：父、子、圣灵。
问
夏娃是从哪里出来的？
答
夏娃是从亚当身体里出来的。
归纳
女人是从男人出来的。
同样：圣子、圣灵是神的本体，也是从神发出（这是奥秘）。
问
既然亚当夏娃二人是一体，为何看上去是两个人？
答
你看得不错，亚当是一个人，夏娃也是一个人。看上去确实是两个人，但是他们二人是一体的。
同样：父、子、圣灵是一体的，父是神、子是神、圣灵也是神。看上去是三位神，你看得不错，但是他们三位是一体的。
问
是不是亚当、夏娃，二人在一起时、才成一体？二人分开就不是一体了？
答
不是的。因为亚当、夏娃，二人本来就是一体，无论他们在一起，还是分开，他们二人都是一体，因为女人是从男人出来的。
同样：是不是父、子、圣灵，三位在一起时、才成一体？三位分开就不是一体了？不是的。因为父、子、圣灵，三位本来就是一体，无论三位在一起，还是道成肉身，他们三位都是一体。
问
既然亚当、夏娃，二人是一体，我能否理解为：亚当是百分之五十的人；夏娃也是百分之五十的人；他们联合之后才成为一个百分之百的人？
答
不可以这样理解。因为亚当是百分之百的人；夏娃也是百分之百的人。看上去是两个百分之百的人；但他们二人是一体的。
同样：我们也不可理解为：圣父是三分之一的神，圣子是三分之一的神，圣灵是三分之一的神。
因为圣父是百分之百的神，圣子是百分之百的神，圣灵也是百分之百的神，看上去是三个百分之百的神，但他们三位是一体的。
问
我能否理解为，亚当也是夏娃，夏娃也是亚当？
答
不可以这样理解，因为亚当不是夏娃，夏娃也不是亚当。不可以把亚当理解成夏娃，也不可以把夏娃理解成亚当。在位格上不可以弄混淆。
同样：我们不可以把父理解成子，也不可以把子理解成圣灵，也不可以把圣灵理解成父。因为父不是子，子也不是圣灵，圣灵也不是父。在位格上不可以弄混淆了。
问
是不是亚当比夏娃高一等，或亚当的辈分高过夏娃？
答
不是的。虽然夏娃是从亚当体内出来的，但他们是平等的。亚当不是夏娃的爸爸，夏娃也不是亚当的女儿。反之、夏娃不是亚当的母亲，亚当也不是夏娃的儿子。他们在地位上是平等的，在生活中是互助的，在家庭中是相爱的，在位格上是两个人，但是他们二人是一体的。
同样：圣父、圣子、圣灵是同等的。千万不能理解为父比子大，子比圣灵大。因为父、子、圣灵在地位上是平等的。在神性上是相同的，在荣耀、能力、权柄、圣洁等方面，都是同等的。千万不可理解为父是高等神，圣子、圣灵是次等神。
归纳
亚当是亚当，夏娃是夏娃。亚当不是夏娃，夏娃也不是亚当。亚当是一个百分之百的人，夏娃也是一个百分之百的人。看上去他们是两个人，其实他们是一体的。
同样：父是父，子是子，圣灵是圣灵。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵，圣灵也不是圣父。圣父是百分之百的神，圣子是百分之百的神，圣灵也是百分之百的神。看上去他们是三位神，但是他们在位格上是三，他们在本体上是一。
【约10:30】我与父原为一。
【约17:21】正如你父在我里面，我在你里面......
区别
亚当夏娃是人，人属肉体。肉体的人一个往东，一个往西，就不能同时出现在一起（受限）。父、子、圣灵是神，神是灵体。灵体是不受限制，所以耶稣从天降下，仍旧在天（无限），这就是两者的区别。
16. 灵魂是什么时候有的？
答：关于人的灵魂起源，众说纷纭。
下面简述以下三种常见的观点。
1. 灵魂先存论
支持此论的人认为，人在没出生之前，他的灵魂早已单独存在。
支持此论者有柏拉图（古希腊哲学家）、裴罗（犹太哲学家）、俄利根（神学家、哲学家、教父）等。他们认为人的灵魂是堕落天使的灵，天使因着犯罪要受到惩罚，故此神把天使的"灵"关进人的"身体"内，这是对天使的惩罚，将来还要审判他们。此观点类似佛教的轮回，故不被基督徒所接受。
2. 灵魂创造论
英国修道士伯拉纠（公元370-440年）认为人没有原罪，每一个人的灵魂都是神直接创造的，仅仅身体是父母生的。罗马天主教支持此论点，也有部分改革宗也支持此论点。
这个观点有两方面值得注意
- （1）他们为了维护基督的纯洁性，他们认为，人的灵魂是神直接创造的，肉身是父母生的，所以基督不会从马利亚遗传罪污和罪性。
纠正：若是这样，世上所有人的灵魂都应该是神直接创造的，凡是神造的都应该是圣洁的、是好的，因为神看所造的一切都甚好（创1:31）。为何世界上每个人都是罪人呢？而且在母腹中就已经有了罪（诗51:5）。
此论自相矛盾，难道神就造了一个圣洁的灵魂给耶稣，造其他不洁的灵魂给世人？还是圣洁的灵魂进入肉身之中就变坏了？若是这样怎样解释基督在肉身无原罪呢？
- （2）灵魂创造论不能解释原罪的教义。
正确解释：基督是天上的神，他要降世、成为和我们一样有血有肉的人，他需要一位母亲来孕育他的生命。但是一个童女自己是不能够怀孕，此时圣灵就临到童女马利亚、使她怀孕。
换句话说：耶稣的肉身是马利亚孕育的；耶稣的灵魂从圣灵来的。因此马利亚有原罪，耶稣基督无原罪。
3. 灵魂遗传论（又称"繁衍论"正确）
问
人是不是由父母所生？
答
是。
问
父母生下来的是一个肉身，还是有灵的活人？
答
是有灵的活人。
人的肉身是从父母繁衍而来；人的灵魂也是由父母繁衍而来。
绝不可以理解为人的灵魂、是从父母灵魂中分裂出来的。
人的身体是从父母孕育、繁衍而来。人的灵魂也是从父母繁衍而来。
【徒17:26】他从一本造出万族的人（"本"有古卷作"血脉"），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
神从一本造出万族的人，这个一本指"血脉"。全人类都是亚当的子孙（耶稣除外）。
"一本"古卷作"血脉"。因亚当这一条"血脉"，他的子孙都是罪人，罪从一人进入世界（罗5:12）。
（1）灵魂遗传论——符合基因遗传，孩子像父母
植物的基因遗传：指种瓜得瓜、种豆得豆。
动物的基因遗传：指猫生猫、狗生狗。
人的基因遗传：指谁的孩子、长得像谁。
基因有两个特点
- 1.基因可以忠实地复制自己，以保持生物的基本特征。
【创5:3】亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
- 2.在繁衍后代上，基因能够"突变"和"变异"。
当受精卵或母体受到环境或遗传的影响，下一代的基因会发生缺陷或突变，绝大多数会产生遗传病。
【来7:9-10】并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（"身"原文作"腰"）。
（2）灵魂遗传论——符合原罪论
原罪就是上一代人的罪，遗传给下一代。亚当是罪人，夏娃是罪人，两个罪人结合生的子孙也是个罪人。
灵魂遗传论符合圣经的教导：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗5:12）。
【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
（3）灵魂遗传论——符合一次创造论
【创2:1-2】天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
圣经说：天地万物都造齐了，神造物的工已经完毕。故此，灵魂创造论不能解释基因遗传，也不能解释原罪论和一次创造论。
支持灵魂遗传论的：有特土良、奥古斯丁、马丁路德。
1 / 16