1. 地是空虚混沌，作何解释？
【创1:1】起初神创造天地。
答：起初——指时间的开始，即：起点、开始的意思。
神创造天地——这里指起初原造的世界。神是万有的创造者，是使无变有的神（诗33:9）。
【创1:2】地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
"是"原文有"发生、成了、变成"的意思。
【吕振中·创1:2】地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上。
原文直译"而地变成空虚混沌；黑暗铺盖在渊面上......"
创1:1节是起初原造的天地，当时的大地并非空虚混沌，后来因着天使的堕落和败坏（约一3:8；赛14:12-15；结28:12-19）；神的震怒就临到原造的世界，大地才变成空虚混沌（赛24:1；耶4:23-26），地球被浸泡在水里。
从井然有序到变成空虚混沌，渊面黑暗。也就是说"创1:1节"和"创1:2节"之间，间隔了很长一段时期，这段时期包括一切地质时期。这样一来地球有46亿年，以及古生物化石等难题，迎刃而解。
在六日创造之前，日月星辰和地球都已经存在（这是起初原造的天地），因着神的审判，日月星辰无光，地球被大洪水淹没。初读创1:2节，想不明白，还没有开始创造，神的灵就运行在水面上，水是从哪里来的？
神的创造分为两次：原造和复造。
第一次原造：起初神创造天地（原造的天地）
第二次复造：从第一日到第六日创造（复造的天地）
原造世界和复造世界（此图仅作参考）
| 原造世界 | 间隔期 | 复造世界 |
|---|---|---|
| 创造天使 | 天使犯罪 | 六日复造 |
| 恐龙、其它生物 | 上古世界、遭毁灭 | 挪亚方舟 |
| 未知时间 | 未知时间 | 今日 |
| 起初原造天地 | 空虚混沌 | 六日复造天地 |
【彼后3:5-7】他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
经文指出曾经有一个"当时的世界"被洪水毁灭（不是挪亚时期的洪水，乃是神的灵运行在水面上的洪水），大地就变成空虚混沌，渊面黑暗。近代考古学家发现许多古生物的化石，这就证明了活在复造世界的人，发现原造世界的生物化石。也有人认为古生物化石，是挪亚洪水时期的化石。
2. 为什么是先有晚上，后有早晨？
答：《创世记》是摩西写的，摩西是以色列人，以色列人计算年日的方式与中国人不一样。他们从日落开始到第二天日落为止，算是一天。这个计算方式一直沿用到今天。
为什么先有晚上，后有早晨？
这个世界本来就是空虚混沌、渊面黑暗。本来就是先有黑暗，后有光明。
例：计算安息日
【利23:32】你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
安息日的计算方法：从周五晚上到周六晚上，要守为安息日。
可见犹太人的计算方法和中国人的计算方法不一样。
我们是从早到晚算一天，犹太人是从晚到早算一天。
不仅如此，就连犹太人的年月和我们也不一样，犹太人的正月，是中国人阳历的3-4月。
【出12:2】你们要以本月为正月，为一年之首。
例：2019年9月29日，是犹太人的5780年7月1日（吹角节）。
3. 各从其类是什么意思？
【创1:21】神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
【创1:25】于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
答：每一个生物的"种"，都是根据"类"创造的。每一种生物都可以归入它相应的"类"。神是根据他自己预先设计好的种类进行创造，不是一个一个创造好了再分类。
"各从其类"是神制定的遗传法则，这个遗传法则已经得到生物学的普遍验证。虽然世界上的动物可以通过杂交生出下一代，一般杂交品种还都有一定的优势。但一般杂交品种都不能继续繁殖。
例：马和驴交配可以生出骡子，但是骡子却不繁殖下一代。
例：水稻通过杂交，可以培育出高产的杂交水稻。但是杂交之后的水稻不能留种，因为用杂交水稻留种，种出来的水稻，产量和品质直线下降。大部分杂交的植物都出现染色体上的变异，也就是说它不能留种，不能自行繁殖下一代。只能是利用杂交技术，再次培育新的种子。
"各从其类"可以在生物理论上否定"进化论"。虽然进化论的推理让人们容易理解，但是进化论不能解释"类"与"类"之间的"类别"。用神的法则"各从其类"却能解释。
例：植物有乔木类，有灌木类，有花草类，有庄稼类，有果实结在茎上的，有果实埋在土里的等（这是植物的各从其类）。
例：动物有雀鸟类，有鱼类，有家畜类，有野兽类，有爬行类，有两栖类，有水族类，有飞翔类，有孕育类，有孵化类，有产卵类，有食草类，有食肉类等（这是动物的各从其类）。
4. 神用六日创造天地，六日指多久？
【创2:1-2】天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
答：创造天地的主，在他没有难成的事。因为他说有，就有；命立，就立（诗33:9）。大有能力、智慧的神，用六日的时间，创造了宇宙万物。
第一日——造光。
第二日——造空气。
第三日——使水聚到一处，让旱地露出来；并造植物。
第四日——造日月星辰。
第五日——造水里鱼、空中鸟。
第六日——造地上活物和亚当夏娃。
这里的一日指多久？
（1）有人认为一日指一千年，因为神看千年如一日。
【彼后3:8】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
神是永恒的，对于神来说，一千年就像一日一样短暂。这里是形容时间的短暂，不可用这节经文解释六日创造。神说有，就有；命立，就立。他创造天地不需要六千年。
（2）一日指一昼一夜（24小时）。经文说：有晚上，有早晨，这是头一日（创1:5）。可见这里的一日指的是24小时，因为神不需要用六千年的时间创造天地；也不是六个阶段。
5. 只有一位神，神为何自称我们？
【创1:26】神说："我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"
答：神一面称自己是"我"，一面又称自己是"我们"。
对于神来说："我"也是"我们"，"我们"也是"我"。
两位以上可以称我们，前提是"生命相同"。只有相同的生命，他们之间才可以称"我们"。
这是圣经对三个位格的启示，神在本体上是单数"我"，在位格上是复数"我们"。
创1:1节，起初"神"创造天地（单数）。
创1:26节，"我们"要按着"我们"的形像样式造人（复数）。
赛6:3节，"圣哉、圣哉、圣哉"（三位）。
太3:16-17节，"圣子受洗，圣灵降下，圣父喜悦"（三位）。
太28:19节，奉"父、子、圣灵"的名给他们施洗（三位）。
神的启示是渐进式的，从单数到复数（神有三个位格）。
6. 什么是神的形像样式？
答：在受造界，唯有"人"是照着神的形像和样式造的。
形像样式——是两个希伯来词（demut），翻译英文为（likeness）。
意思是：某物与另一物相似，但不相同，此物可以代表另一物。
形像和样式——经文意思是：人像神，人在许多方面可以代表神。人与神相似，但不相同。因为神是造物主，人是受造物。
经文说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人（创1:26）。经文的意思是：我们造的人要像我们，要代表我们。
深入一点：即人在智慧方面、道德方面、意志方面、管理方面、创造方面像神，类似神。
保罗说：人有神的形像，指有真理、仁义和圣洁（弗4:24）。
人堕落后，就失去了神的形像
当人堕落之后，人里面神的形像被扭曲（破坏）了，但是没有完全失去神的形像。因此神在创9:6节说：凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。这节经文证明，人虽然堕落了，他里面还有神的形像。即使人类有罪，但是人身上仍存有像神的部分。
堕落之后的人，就不如从前那样完全像神了。人在道德方面失去了圣洁和公义；人的性情开始变得虚伪和败坏；人的言语也变得虚假、诡诈；人的生命开始走向灭亡。
神造的人原是正直、圣洁的；堕落之后，人像神的部分就被罪扭曲了。
堕落之前：神看着一切所造的都甚好（创1:31）。
堕落之后：人在地上罪恶很大，终日所思想的都是恶（创6:5）。
对比之后：才发现人成为人不像人，更不像神的罪人。
人重生后、渐渐恢复了神的形像
当一个罪人蒙恩信主之后，他的生命开始发生改变，这一改变叫重生。
重生——就是人的思想、言语、行为、性情，发生改变。也就是生命被更新。属灵的生命渐渐成长，越活越像神。生命改变的过程叫成圣。
其实成圣就是恢复人里面神的形像（西3:10），恢复过程是渐渐成为圣洁，最后长成基督的身量（弗4:13）。
7. 神为什么要造分别善恶树？
【创2:16-17】耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"
答：读创世记的时候，会遇见不明白和不理解的经文。初读时比较困惑，神为什么要在伊甸园放棵分别善恶树？因亚当吃了禁果，而被神逐出伊甸园。
从人的角度看
如果当初神没有造分别善恶树，那么亚当夏娃也不会被蛇引诱而犯罪，更不会被神赶出伊甸园。如果没有这棵分别善恶树，亚当也就没有机会犯罪。所以许多人认为亚当犯罪，神有不可推卸的责任。这只是大部分人，站在人的角度去理解的。
从神的角度看
无所不知的神，明明知道亚当有可能会犯罪。为什么神还要把分别善恶树和生命树安置在伊甸园？神的心意是什么呢？
在所有的受造之物中，只有人是按照神的形像样式造的，所以只有人才可以跟神进行沟通、交流。而且神把治理全地的权柄交给人（创1:28），可见这是神的恩典和抬举。
在伊甸园里，人不需要汗流满面，也不需要殷勤劳苦，就可以享受神的恩典，拥有治理全地的权柄。但是人在享受神恩典的同时，是不是要顺服神，听神的话呢？当然要听神的话。于是神就给人一个既简单、又直接的考验。
1. 神的考验
这个考验既简单又直接，就是除了分别善恶树上的果子之外，他们可以吃园中任何树上的果子（创2:16-17）。神让他们自己决定要不要相信神、顺服神。不顺服的后果是很严重的"必定死"（包括肉体的死和灵魂沉沦）。考验目的：神希望亚当夏娃因着顺服神而蒙福；若悖逆神就要受咒诅。
2. 蛇的试探
撒但借着蛇来试探夏娃（创3:1-6），试探的过程如下。
（1）撒但对神的话提出疑点
撒但试探、诱导人怀疑神的美善，它对夏娃说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？（创3:1）
面对试探，夏娃回答撒但，并夸大了神的禁令。夏娃说：园中树上的果子，我们可以吃；唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死（创3:2-3）。
（2）撒但欺骗他们不一定死
撒但对神的吩咐给予否定。撒但说：你们不一定死（创3:4）。
（3）撒但说出一部分的真相
撒但告诉夏娃，如果你吃了分别善恶树的果子，就如神一样能知道善恶。这是真话，她可以知道善恶（创3:5）。但是撒但并没有告诉她另外的真相，就是：吃了之后会有痛苦和死亡。
3. 人的选择
因着神的爱，产生了创造；因着神爱的延伸，他赋予受造之物自由意志。这是神超越的爱，是神抬举的爱。自由意志是中性，天使可以用自由意志选择顺服神，也可以用自由意志选择违背神。人也可以用自由意志选择顺服神，也可以用自由意志选择违背神、吃分别善恶树上的果子。人的堕落是出于人的选择，当人在受到外界的引诱下，错用了自由意志。人就存着侥幸的心、违背神。犯罪之后人开始推卸责任，甚至责怪神。
4. 神的审判
（1）神对蛇的审判
蛇以前是一种高贵的生物，被神咒诅之后，它的形状有所改变。蛇就用肚子行走，终身吃土（创3:14；赛65:25）。
（2）神对撒但的审判
创世记3章15节，并不是对蛇的审判，而是对撒但的审判。撒但的后裔（指污鬼、异端、不信者和抵挡者）与女人的后裔（指基督）彼此为仇。
他要伤你的头——指耶稣在十字架上完成救恩（西2:14-15；来2:14），这就是伤撒但的头。
你要伤他的脚跟——指撒但杀死耶稣获得小胜利。虽然如此，耶稣死后三日复活，他胜过阴间、胜过死亡、把死废去、释放我们，撒但彻底失败。同时也指撒但攻击、逼迫基督徒。
（3）神对女人的审判
女人在生育上要经历痛苦（创3:16），女人生育时所经历的苦楚和男人的辛劳相似。亚当夏娃二人要各自承受苦难，这叫自食其果。女人要控制男人，男人要管辖女人。
（4）神对男人的审判
神先审判大地（因为亚当是从地而出、乃属土），地要长出荆棘和蒺藜来。神又审判亚当，必汗流满面才得糊口，直到你归了土（创3:17-19）。
（5）神对全人类的审判
因亚当犯罪，神对罪的咒诅和刑罚，就临到全人类（罗5:12）。
（6）神对整个受造物的审判
所有的受造之物（六日创造），都因亚当犯罪，而受到牵连。
因此，人与神之间；人与人之间；人与动物之间；动物与动物之间；动物与植物之间的关系，都破坏了。所有的受造之物都服在虚空之下，他们渴望有一天复原（创3:17-18；罗8:19-22）。
8. 男人是否少一根肋骨？
【创2:21-22】耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
问：女人是用男人的肋骨造的，为什么男人没有少一根肋骨？
答：这是一个看似很深奥的问题，其实很简单。人的肋骨抽出来一根就少了一根。为什么男人和女人的肋骨一样多？是圣经出错？还是我们理解错了？
于是我就查看人体骨骼图，发现男人和女人的肋骨都是十二对（二十四根），左边十二根，右边十二根。我曾请教过许多传道人，结果他们都回答不上来，他们说这是圣经的奥秘。
其实这个问题很简单：假如你是亚当，你妻子是夏娃。在你和你妻子结婚之前，把你的耳朵割掉一只，你生的孩子有几个耳朵呢？答：两个耳朵。
假如你和你妻子结婚之前，把你的手砍下来一只，你生的孩子有几只手？答：两只手。
亚当少了一根肋骨，并不代表亚当的子孙都少一根肋骨。因为神造的亚当是二十四根肋骨，取出一根就等于神为亚当做一次手术，亚当少一根肋骨并不遗传子孙后代。
9. 蛇会说话吗？
【创3:1】耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"
答：圣经说：唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说......
从经文描述来说，我们可以确信这不是一种象征性的蛇，乃是一条真实的蛇。蛇本身是不会说话，因着被撒但附体之后，就能开口与人交谈。这不足为奇，圣经三次提到动物开口说话。
第一次"蛇"说话是引诱人犯罪（创3章）
第二次"驴"说话是拦阻人犯罪（民22章）
第三次"鹰"说话是宣告神对罪人的审判（启8章）
蛇开口说话，是因被撒但附体，受撒但控制才开口说话。
10. 蛇吃土吗？
【创3:14】耶和华神对蛇说："你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。"
答：蛇是肉食动物。它主要以老鼠、青蛙、泥鳅、蚯蚓、鸟类、昆虫为主要食物，部分蛇类还会捕食同类。
神咒诅蛇说：你必用肚子行走，终身吃土。对于蛇"终身吃土"许多人解释为"完全的失败"的意思。我并不这么认为，因为蛇没有被咒诅之前，它是用脚走路的，它是吃青草的（创1:30）。当蛇引诱夏娃犯罪之后，神就咒诅蛇，必用肚子行走，终身吃土。
神对蛇的咒诅、分两步应验
第一步：蛇受咒诅后，用肚子行走，暂时不吃土，因时间没到。
第二步：在千禧年国度，狮子豺狼吃草如牛，尘土必作蛇的食物。
【赛65:25】豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。
所以，只有等到千禧年时期，蛇才吃土。那时所有的猛兽都吃青草，一切都恢复到堕落之前的伊甸园情景。
11. 神为何不在当初除灭魔鬼？
答：神在造天使的时候，就赋予他们"自由意志"。神的心愿是一切的受造界都应该是自由的，包括天使、人类和动物。神是希望受造之物，都能从内心向他发出赞美和敬拜。
因着神的爱产生了创造，神创造了天使和人类。
因爱的延伸，神赋予受造之物自由意志。自由意志是恩典，同时存在危机。
神能不能造一个不犯罪的天使？
例：我们明知孩子不听话，还是愿意生孩子。我们难道就不可以拥有一个百依百顺的孩子吗？当然可以，去买个智能机器人。当你按遥控器时，智能机器人就跑到你面前，听你吩咐。你想要这样的智能机器人作你的孩子吗？你想听智能机器人说我爱你吗？这是一堆没有感情的废铜烂铁，唯有自己生的孩子，有自由意志的孩子，才是你想要的孩子。
什么是真自由？
真正的自由，就是想不犯罪就不犯罪，想过圣洁的生活，靠主就能过圣洁的生活。
同样的道理：神赋予被造的天使"自由意志"。神没有限制天使的自由，这才是真正的爱。即是这样，天使应该明白神对他们的爱呀，他们怎么会背叛神犯罪呢？这叫身在福中不知福。天使长"路西弗"比一切的受造之物更美丽、更尊荣，所以他心生骄傲，想与造物主同等。然而天使长"路西弗"（撒但）与他的使者，被逐出神的圣山，撒但在神宝座前堕落了。
神为何不先除灭魔鬼，然后再造人？
许多人提过这个问题，如果神先把魔鬼除灭，然后再创造人类，岂不更好，免得人被魔鬼引诱犯罪、得罪神。若是神把堕落的天使直接扔在地狱，那么其他没有犯罪的天使会怎么看神？
例：一位父亲有三个儿子，有一天大儿子悖逆父亲。大儿子又散布谎言说：父亲是个残暴无情的坏人，他没有爱，没有怜悯之心，他甚至会杀人灭口。
如果此时父亲把大儿子除死，另外两个儿子会怎么看待这位父亲？他们会认为大儿子说得对，这个父亲太残暴了，太绝情了，太暴力了，不是一个好父亲，果然他要杀人灭口了。与这样的父亲在一起，没有安全感，这两个儿子就会一直活在恐惧战兢的阴影下。
所以神没有立即除灭撒但，神不除灭撒但，并不是神已经赦免他了。神允许撒但暂时存留，目的是想让没有堕落的众天使，看清楚撒但的真面目。
于是神用六日的时间，将原本空虚混沌的世界恢复生气，神就创造了人类。当神造人的时候，魔鬼却处处与神为敌，他不仅自甘堕落，还败坏人类，没有一点悔过的意思。魔鬼所作所为其他的天使都看在眼里。他们看见了魔鬼的邪恶与败坏，更看见了神的圣洁和慈爱。
【林前4:9】因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
当人类犯罪之后，神就将他在万古之先所隐藏的救恩宣告出来。整个天界都震惊了，这次神要不惜一切代价拯救人。就是神差遣圣子道成肉身，担当人的罪。魔鬼却借着希律杀害婴孩时期的耶稣；又借着加略人犹大卖耶稣；最后借着彼拉多钉耶稣十字架。神就借着耶稣的死，担当我们的罪。
神拣选了以色列人；魔鬼就借着法老王苦待以色列人。
神兴起了他的仆人摩西；魔鬼就借着法老杀男婴，杀摩西。
神兴起先知教导以色列人，要敬畏神、远离罪恶；魔鬼就兴起假先知，引诱以色列人犯罪，拜偶像。
神差遣耶稣来拯救人；魔鬼兴起许多假基督来迷惑人。
耶稣说：信他的人不至灭亡，反得永生；魔鬼就加大力度地攻击基督徒。
一切"罪恶"的源头在撒但那里。
一切"圣善"的源头在神那里。
神暂时允许撒但存留、目的有四
（1）是让没有堕落的天使见证撒但的邪恶与败坏。
（2）是让没有堕落的天使和堕落之后的人类，认识到神的圣洁、公义与慈爱。
（3）是让堕落之后的人类，借着耶稣基督的救赎与神和好。
（4）为了炼净神的教会，神暂时允许撒但存留。
12. 亚当堕落后能得救吗？
答：许多人想知道，亚当犯罪堕落后，他能不能得救？
神创造的亚当夏娃，拥有神的形像；而且神还赐予他们权柄治理全地。在神赐恩给亚当的同时，神还与他立了一个约（创2:15-17）。在人看来这不是约，乃是一个禁止的命令。
其实何西阿书说"亚当背约"。
【何6:7】他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈
可见这是神在伊甸园与人立的第一个"约"。
神与人七次立约
1. 伊甸之约（创1:28-30，2:15-17）
伊甸之约是神在亚当未犯罪之前，在伊甸园与他所立的约。
约的内容如下
（1）神赐福与人，要人生养众多，遍满地面，并让人治理全地（创1:28）。
（2）神要派人管理一切的动物，其中包括一切野生的飞禽猛兽。
（3）神把蔬菜和果实赐给人为食物（不吃肉），就连动物也只吃草（创1:30）。
（4）神要人修理看守伊甸园。修理看守伊甸园乃是一件乐事，因为那时地尚未受咒诅，地上没有长出荆棘、蒺藜，一切都是美好的（创3:17-19）。
（5）神不许人吃分别善恶树的果子。无罪的人就像小孩子那样天真、单纯，根本不知何为罪。若是始祖选择顺服神、不吃禁果，这个世界就是完美的。当始祖吃禁果的那一刻，就是始祖毁约之时，同时人类就拥有分别善恶的智慧。人不仅违背了神的约，也选择了恶，与神为敌，成为罪的奴仆。
（6）神说吃的日子必定死，于是死亡临到世人（创2:17；罗5:12）。
亚当夏娃只要"顺服"就可以了，然而亚当夏娃在蛇的引诱下犯罪毁约了。当人类堕落之后，神就照着他的公义审判人类，于是死亡、咒诅就临到了人类。蛇受咒诅、女人受咒诅、男人受咒诅、大地受咒诅（创3:14-19）。
神在审判始祖的同时，又应许将有一条回来的路，那就是借着女人的后裔。女人的后裔（基督）要伤蛇的头，蛇（撒但）要伤女人后裔（基督）的脚跟。经文指基督要拯救罪人脱离撒但的权势，使堕落之人，重新恢复到堕落之前在伊甸园的光景。基督拯救罪人，包括始祖亚当夏娃。
这个约一直到旧的天地废去、新天新地铺开才结束。
2.彩虹之约——不再用洪水毁灭地（创8:20-9:17）
3.亚伯拉罕之约——割礼（创12:1-3，17:1-11）
4.西奈山之约——颁布律法（出19:17-25，24:6-8）
5.巴勒斯坦之约——重申律法（申29:1-9，30章）
6.大卫之约——大卫子孙作王（撒下7:4-17；诗89:19-37）
7.新约——恩典之约（来8:6-13；太26:26-28）
内容省略
亚当夏娃在伊甸园时，神对他们的要求就是顺服。除了分别善恶树的果子之外，他们可以吃园中任何树上的果子（创2:16-17），以此来考验他们。神希望亚当夏娃因着顺服而蒙福，若是悖逆就要受咒诅。
虽然他们用错误的方法，得到了分别善恶的智慧，但是全人类都要付上悲惨的代价。我们在读《创世记》的时候，不仅读到神的公义和审判，也能读到神的恩典和慈爱。
比如：女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟（创3:15）。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿（创3:21）。
神首次启示，借着女人的后裔来拯救人类（女人后裔指耶稣）。
在女人后裔还没有降世之前，神就用皮子作的衣服、披戴在亚当夏娃的身上。其实亚当夏娃所披戴的皮衣，是指向披戴耶稣基督的义袍。亚当夏娃经历这重大变故之后，他们夫妇便离开伊甸园，去过尘世的生活了。亚当享寿930岁，子孙后裔繁衍不息。
亚当是人类的代表；基督也是人类的代表。
【罗5:18-19】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。
一次犯罪的是"亚当"，指亚当里的众人都被定罪。
照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
一次献上的是"耶稣基督"，在基督里的众人都被称义得生命。
因亚当一人的悖逆，在亚当里的众人、都成为罪人。
照样，因耶稣一人的顺从，在基督里的众人、都成为义了。
路加福音3:38节，说：亚当是神的儿子。
结论：亚当夏娃他们是得救的，他们是披戴基督而得救。就连亚伯拉罕也是欢欢喜喜仰望基督；大卫也称耶稣基督为主。
【约14:6】耶稣说："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。"
无论是旧约的先知、君王、仆人、以色列百姓，还是新约的信徒，都是借着耶稣基督而得救，绝无例外。
13. 神为何不悦纳该隐的供物？
【创4:2-4】亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
答：该隐和亚伯兄弟二人献祭，为什么神不悦纳该隐的供物？
该隐和亚伯是亲兄弟，都是亚当的儿子。他们二人的职业不同，一个是农夫，一个是牧羊人。但是他们二人一同献祭，神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物，这就导致了该隐因嫉妒杀了自己的弟弟亚伯。
我们初读这段经文时想不通，神啊，为什么二人一同献祭，你不悦纳该隐的供物？该隐拿地里的出产献给你有错吗？因为他是种地的，他只能用地里的出产为供物献给你。
（1）先讲亚伯
亚伯将羊群中头生的羊，和羊的油脂献给神，所献之祭蒙神悦纳。因为亚伯是凭着信心献祭与神（来11:4）。
【来11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
亚伯信什么？
亚伯信人有罪，必须献羊羔流血的祭，才能蒙神悦纳。这是神在伊甸园初次的启示，此外没有任何途径，可以使有罪的人亲近神。
大家还记得神用皮子为亚当夏娃作衣服穿吗？
【创3:21】耶和华神为亚当和他妻子，用皮子作衣服给他们穿。
思考：亚当夏娃想用无花果树的叶子遮羞（创3:7）。
既然他们用无花果树的叶子遮羞，神为什么还要用皮子给他们作衣服遮羞呢？难道皮子作的衣服比树叶遮羞更严实吗？当然不是，这里很有讲究。
用无花果树的叶子遮羞——指用人的办法。属灵的意义指：用好行为来遮盖羞耻，将功抵过。
用皮子作衣服遮羞——指用神的办法。即：披戴基督的义袍。
"皮子"作衣服，是人犯罪后神给人的第一个恩典。皮衣对亚当夏娃来说，不仅可以遮羞（创3:7）；还可以保暖（创3:8）；在工作劳动中可以保护身体（创3:17）。
在伊甸园里，皮子是从哪里来的呢？要想得到皮子，必须将牲畜杀死、流血，取其皮作衣服，给亚当夏娃穿身上。从预表方面来说，是预表基督的舍命与救赎（罗3:22-24，10:4）。这是最古老的救赎启示，因为神的启示是渐进式的。
思考：该隐和亚伯怎么知道献祭呢？
虽然圣经没有描写该隐和亚伯、是如何知道向神献祭的，但是通过他们二人的献祭，就可以得知他们二人肯定是听亚当说的。
故此，亚伯因着信，就将羊群中头生的羊和羊的脂油献与神。所以亚伯的祭物和该隐的祭物相比，亚伯所献的比该隐所献的更美（来11:4）。
这是圣经第一次记载献祭的事。该隐和亚伯献的不同，不是因献羊和献土产的问题，而是二人对祭物的态度，一个是随便献，一个是把最好的献给神。亚伯献上头生的羊和羊的脂油，见证他对神的信心，相信神是生命的源头，世上一切都属他（来11:4）；他明白赎罪要牺牲，要用血来代赎（来9:22）。
该隐所献的、是地里的土产，这象征他靠自己的劳动成果取悦神。献祭表示向神感恩，借着献祭取悦神，与神和好。若不诚心献祭，就失去了献祭的意义。
从古至今摆在人面前的就是这两条路，让我们选择：一条是人的路；一条是神的路。神所悦纳的祭，是照神的心意献上。
【创4:4】亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
头生的——指"长子"（申15:19；出13:2，12；路2:23）。
脂油——指羊身上"最好的部分"。脂油都是耶和华的（利3:16-17）。
（2）再讲该隐
【创4:3】有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
该隐把地里的出产拿来献给神，该隐这样做是轻视他父母从神所得的启示，用自己的办法来取悦神。虽然该隐也在献祭，但是他是照自己的意思献祭，这种献祭不蒙悦纳。
犹大书把该隐、巴兰、可拉放在一起，可见该隐是恶的。该隐照自己的意思献祭"随便献"，所以不蒙悦纳；亚伯是将"最好的"献给神。
【犹1:11】他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
当神拒绝该隐供物时，该隐的回应不是惭愧，而是愤怒。可见该隐献祭的态度，以及人品都有问题。
【创4:5】只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
使徒约翰说：该隐的行为是恶的，当他杀了亚伯之后，他不但没有悔罪之心，反而向神撒谎。面对神的刑罚，他却埋怨刑罚太重（创4:13-15）。通过该隐的变脸、向神发怒、杀死弟弟、埋怨神，可见该隐是属恶者的。
【约一3:12】不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
你若行得好——七十士译本解释："你若奉献得正确"，岂不蒙悦纳吗？行得好指的是指着这次献祭说的。
它必恋慕你——"它"指的是"罪"。
这是形容罪对人的控制。就像开车一样，罪一踩油门，人就要去犯罪；当人立志行善的时候，罪一脚刹车，人就在善的面前止步。因此世人都被罪辖制，作了罪的奴仆（弗2:1-3；创6:11-12）。
于是"罪"就在人的思想上、言语上、行为上发动，人就被罪牵着鼻子走，人不能摆脱罪的纠缠，开始犯罪堕落。这就是为什么神不悦纳该隐的供物。
应用：侍奉神也是这样。五千两的仆人，二千两的仆人，和一千两的仆人。他们三人都在侍奉神，五千的仆人和二千的仆人，是照着主人的托付，忠心地侍奉主。而一千的仆人，是又恶又懒，他不仅将主人的银子埋藏，还反过头来埋怨主人。所以主人要将这又恶又懒的仆人丢在外面黑暗里。
献祭和侍奉神是一样的，恩赐大小不重要，重要的是忠心；献牛羊和献素祭不重要，重要的是献祭之人的动机和心态。
14. 该隐的妻子是谁？
【创4:17】该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
答：神让亚当夏娃生养众多，遍满地面（创1:28），他们生养的儿女只能近亲结婚，繁衍下一代。在律法颁布之前，近亲结婚是完成神的旨意。
夏娃是众生之母（创3:20），她生下该隐和亚伯之后，又生了许多儿女（创5:4），其中包括该隐的妻子（该隐的妻子，就是他妹妹）。但是圣经并没有记载亚当女儿们的名字，在人类初期，兄妹结婚是神所许可的。
例：亚伯拉罕的妻子，是他同父异母的妹子（创20:12）。到了摩西时代，开始颁布律法，律法禁止近亲通婚（利18:6，9，11）。可见该隐的妻子就是他的妹子。
15. 神的儿子和人的女子，分别指谁？
【创6:1-4】当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。"4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
答：关于神的儿子指的是谁？有两种解释。
（1）神的儿子们指天使
（2）神的儿子们指敬虔的后裔
人的女子——指挪亚世代，人在世上多起来，又生的女儿（其中包括该隐和塞特的后裔）。
第一种解释（错）
神的儿子们在旧约中一般指天使（伯1:6，2:1，38:7）。
因此有人解释是：不守本位的天使闯进人类的世界，和人的女子结合，就生下了半神、半人的"伟人"（巨人）。他们根据犹1:6-7节，和彼后2:4-9节，来支持自己的观点。
先简单介绍一下犹大书
犹大书的作者是马利亚的儿子，耶稣的弟弟。犹大写本书是揭露那些假师傅背道者的真面目。犹大为真道争辩时，为了揭露异端假道，犹大列举了几个背道灭亡的例证。
犹1:5节，犹大提醒信徒，以色列百姓因为不信，他们都倒毙旷野。
犹1:6节，犹大引用旁经《以诺一书》描述天使堕落、不守本位、擅离职守，等待他们的将是神的审判。
天使的堕落早于人类，因着天使堕落，神毁灭了上古世代（包括一切古生物）。今天的世界是神用六日时间复造的（创1章）。所以不守本位、离开自己住处的天使，指堕落的天使。他们跟随撒但而背叛了神（启12:3-4；赛14:12-15；结28:14-17）。
不可以毫无根据地说堕落的天使离开本位，与挪亚世代女子交合，结果生下了半人半神的伟人和巨人。
犹1:7节，犹大又列举了所多玛、蛾摩拉二城，因着他们的败坏，神就降下硫磺火将二城毁灭。
犹大又列举了该隐的道路，巴兰的错谬、可拉的背叛（犹1:11）。犹大列举这些例证目的，是揭露异端假道，告诉信徒异端假道的结局就是灭亡。
再介绍一下彼得后书2章
彼后2:1节，彼得说：从前（指旧约时代）在百姓中有假先知起来，将来（指新约时代）在你们中间也必有假师傅（异端、假道、假师傅），私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速灭亡。
彼后2:2节，将有许多人随从......上当受骗。
彼后2:4节，彼得直接举例：就是天使犯了罪，神也没有宽容......等候审判。
彼后2:5节，神用洪水毁灭了挪亚世代败坏的恶人......
彼后2:6节，神又毁灭了所多玛、蛾摩拉二城......最后又列举了离弃正路的巴兰和猪狗，应用到假先知假师傅身上。
故此彼后2:4节，天使犯了罪，神也没有宽容。不能张冠李戴解释为堕落的天使，和人的女子结婚，生下伟人。
天使分两种
（1）好天使（是神的儿子）
（2）堕落的天使（是撒但、邪灵，不是神的儿子）
天使是神的儿子，但是圣经没有一处经文说撒但是神的儿子。
【伯1:6】有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
经文清楚地把天使和撒但分开，而且称天使为"神的众子"，称堕落天使为"撒但"。所以，有人认为"神的儿子"指堕落的天使，这并不可信，因为神创造的天使是没有性别的，不具备生育功能。天使不娶不嫁，不能生儿育女（太22:30）。
然而就有一些解经家却认为，堕落的天使与人的女子结婚了，还生了下一代"伟人"。
把这两个观点放在一起对比
耶稣说：天使不娶不嫁。
解经家说：堕落天使娶了挪亚世代的女子，还生下伟人。
请问：到底是谁说的对？当然是耶稣说的对。
【创6:2】神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
注意第二节经文出现了一个词"娶来为妻"。
娶来为妻——指人要离开父母与妻子联合，二人成为一体。这里娶来为妻指一种婚姻关系。
例：有位姐妹问我神的儿子指谁？
她听传道人讲是堕落的天使附在男人身上，与人的女子结合生下伟人。她接受了这种观点。当我告诉她神的儿子在这里应指敬虔人的后裔（塞特的后裔）。可她坚持认为就是堕落天使附在男人身上，与人的女子交合生下伟人。
无奈之下我就打个比方：我说假如你丈夫娶你为妻之前，他被鬼附身，然后你俩结婚了。请问你们生下的孩子，是你丈夫的孩子呢？还是撒但的孩子呢？你们所生的是巨人、伟人呢？还是一个普通的孩子呢？她回答：当然是我丈夫的孩子，孩子要么像爸爸，要么像妈妈。我说既然这样，你还认为是堕落天使和人的女子结婚生子吗？
切记：不要把一个简单的问题复杂化，也不要推翻耶稣的教导（天使没有性别、不娶不嫁）。
神的创造是"各从其类"的。类不同不可以繁衍下一代。这是遗传法则。
各从其类——指每一个生物的"种"，都是根据"类"创造的。每一种生物都可以归入它相应的"类"。神是根据他自己预先设计好的种类进行创造，不是一个一个创造好了再分类。
"各从其类"是神制定的遗传法则，这个遗传法则已经得到生物学的普遍验证。
天使没有肉身，因为天使都是服役的灵（来1:14）。
人是有身体，有灵魂的血肉之躯（创2:7）。所以只有相同生命的人才能娶妻生子。因此有血有肉的人，不可能和没有物质身体的邪灵结合，更不可能生出下一代。
第二种解释（正确）
神的儿子——指一切敬畏神的人。
人的女子——指挪亚世代，人在世上多起来，又生的女儿（其中包括该隐和塞特的后裔）。
下面把创6:1-4节经文，逐节分析。
创6:1节说：当人在世上多起来，又生女儿的时候。
创6:2节说：敬虔人的后裔，挑选漂亮的美女娶来为妻。可见敬虔人的后裔，也是注重外貌、放纵情欲、又娶又嫁（路17:27）。
创6:3节说：神看见敬虔之人的后裔也"属乎血气"，神就定下120年的期限。所以神降下洪水毁灭挪亚世代的人，包括塞特的后裔，仅挪亚一家八口人得救。
创6:4节上半句说：那时候"已经"有伟人在地上。
伟人——指身材高大的巨人。可指后来的亚衲族人。
【民13:33】我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。
创6:4节下半句说："后来"神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
英武——指强壮的男子，大能的勇士，勇敢的男子。
有名——指像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户（创10:9）。
创6:4节上半句说：已经有伟人在地上了。
创6:4下半句说：后来才发生了敬虔人的后裔，挑选漂亮的美女娶来为妻，生下的孩子乃是混血儿。即：强壮、勇敢的人。
结论：第二种解释比较符合圣经，本人接受第二种解释。
16. 耶和华是神，他为什么会后悔？
答：当我们读经的时候，会遇见不解和疑问。就如圣经说"神必不后悔"；又说"神后悔了"。到底该如何理解呢？
下面是"神必不后悔"的经文
民23:19节说：神必不致后悔。
【民23:19】神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
撒上15:29节说：神绝不后悔。
【撒上15:29】以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。
结24:14节说：神也不后悔。
【结24:14】我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。
但是圣经又说，神后悔了
【创6:5-7】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说："我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。"
神后悔造人在地上是什么意思？
是不是事先神不知道人这么败坏，后来才发现人是败坏的。如果你是这样理解神的后悔，那你的"神论"观点是错误的。
人会后悔，是因为人活在时间、空间之内，人受限制。人不知道将来如何，当人看到结果不好的时候，人就会后悔当初的选择。可是神是超越时空的，在神看来即使是世界末了的事，神也一目了然。
在神面前，没有一件事是突发事件，也没有一件事是意料之外的。这就是神的预知和超越，这也是真神与假神的区别。
【赛46:10】我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：'我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。'
因为圣经明说，神从起初就指明末后的事，从古时就言明未成的事。这是神的预知和预定。
圣经一边说，神会后悔；一边又说，神决不后悔。
怎样理解神后悔？
唐崇荣牧师说：一个不能控制历史的神，就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神、不是神。
唐牧师说：这位神不仅是慈爱的，也是公义的。当他赦免人的时候，他就以他的慈爱来待人；当他审判人的时候，他就以他的公义来待人。当神从他的"慈爱"转换到"公义"来待人的时候，这个转换在他本性中间。从人的角度来看，神从"慈爱"转换到"公义"，这个就叫后悔。
神后悔——指因着人的变化，神的旨意也会发生相应的转变。
简单一句话：你若听从神、顺从神，神就用他的慈爱赐福你；你若行神眼中看为恶的事，不听从神，神就把慈爱转换成公义来降祸与你。这是圣经中提到"神后悔"的意思。
【耶18:10】他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
17. 都是挪亚的子孙，为何肤色不同？
答：先介绍一下种族邦国起源。
【创10:31-32】这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
严格来说，今天全人类都是挪亚的子孙。
洪水之后，那时没有国，只有支派、部落、民族。随着人口的增多，他们分散在全地，就各随自己的种族、支派、方言、血统等，渐渐成为邦国，古时的国名和地名，大多是以人名命名。
挪亚三个儿子的后代，分布在三个不同的区域。
闪的后代——亚洲（黄皮肤）
含的后代——非洲（黑皮肤）
雅弗的后代——欧洲（白皮肤）
闪含雅弗的后代，分布在不同的区域，这和肤色有直接关系？
也就是说：欧洲的气候，属于北温带，偏冷。非洲的气候，属于热带，炎热。亚洲的气候，属于温带，季节分明。
故此，住在偏冷区域的欧洲人，肤色偏白；住在非洲炎热区域的人，肤色黝黑；住在亚洲温带区域的人，肤色偏黄。
18. 亚伯拉罕称妻为妹是对是错？
【创12:13】求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。
【创20:2】亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
答：亚伯拉罕一共有两次称妻为妹。第一次在75岁称妻为妹；第二次在99岁称妻为妹（间隔24年）。
明明是妻子，为什么要说是妹子？
其实答案不言自明，因为亚伯拉罕的妻子长得漂亮是个大美女。亚伯拉罕的信心也有软弱的时候，当他软弱时，他为了自保就和妻子商量，在外人面前就说你是我妹子。这样作的目的是免得不敬畏神的人，贪恋撒拉的美色，就杀夫夺妻。
亚伯拉罕称妻为妹当然是错，因为他的信心软弱，看环境。
这里又出现一个问题，两次都是在危险之际神出面保守了撒拉。
为什么神要出面干预？
一旦亚伯拉罕的妻子被法老或亚比米勒玷污，那么神所应许的以撒将如何兑现呢？所以人的软弱、人的自私、人的邪情，都不能破坏或拦阻神所预定的旨意。
19. 雅各全家下埃及到底是多少人？
答：旧约记载雅各全家七十人下埃及
【创46:26-27】那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。27还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
经文说得很清楚，除了雅各的儿媳妇之外，凡从雅各所生的，共有六十六人。加上雅各本人，加上约瑟和他两个儿子，共七十人。
【出1:5】凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
经文说：凡从雅各所生的，共有七十人，约瑟已经在埃及。这表示七十人包括约瑟和他的两个儿子在内（不包括约瑟的孙子）。
1人 + 66人 + 3人 = 70人
（雅各）+（雅各生的）+（约瑟父子）
而司提反却说：雅各全家是七十五人。
【徒7:14】约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
怎样理解相差五人？
背景：公元前300-200年期间，犹太人分散世界各地。在那个年代犹太人基本上都不会说希伯来语，更不认识希伯来文。
因此，大约在公元前280年，埃及王托勒密（多利买）二世在位时，下令召集七十二位有智慧的文士，在埃及的亚历山大城，把希伯来文圣经、翻译成当时通用的希腊文。所翻译的圣经被称为《七十士译本》。
《七十士译本》在翻译创46:20节时，七十二位文士就把玛拿西生的一子一孙，和以法莲生的三个儿子（参民26:28-29，35），共五人添加到创46:20节的结尾。因此在埃及的共有七十五人。
【创46:20】约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。（约瑟二子生五人，添加这里）
司提反在为主作见证时，引用的是《七十士译本》圣经。
所以司提反说：雅各全家下埃及是七十五人。
【民26:28-29】按着家族，约瑟的儿子：有玛拿西、以法莲。29玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族。
【民26:35】按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。
1人 + 66人 + 3人 + 5人 = 75人
（雅各）+（雅各生的）+（约瑟父子）+（约瑟二子生五人）
| 约瑟家谱 | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 约瑟 | 玛拿西 | 以法莲 | ||||
| 玛吉 | 书提拉 | 比结 | 他罕 | |||
| 基列 | ||||||
20. 法老杀害男婴，亚伦因何存活下来？
【出1:22】法老吩咐他的众民说："以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。"
答：读到这里的时候，我们肯定会产生疑问，既然以色列妇人所生的男孩都要丢在河里，为什么亚伦活了下来？
个人观点供参考：
第一种解释
法老见以色列人比他们强盛，就想借着收生婆的手，来除灭以色列妇人所生的男婴。但是收生婆敬畏神，她们没有照法老所说的行，就这样男孩的性命保留了下来（其中包括摩西和他哥哥亚伦）。
不仅如此，在摩西出生时收生婆照样存留摩西的性命，不然摩西刚生下就会被收生婆杀了。当然这是神在暗中保护。
【出1:15-19】有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：16"你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。"17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来，说："你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？"19收生婆对法老说："因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。"
法老想利用收生婆害死希伯来妇人生的男孩，但是收生婆并没那么做。于是法老就吩咐他的众民说：凡以色列妇人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命（出1:22）。
第二种解释
【出7:7】摩西亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
亚伦是哥哥，摩西是弟弟，亚伦比摩西大三岁。也有可能是在亚伦出生之后，法老才吩咐收生婆，除灭以色列妇人所生的男孩。这就是为什么亚伦能活下来。
21. 摩西的岳父到底是谁？
答：圣经记载摩西岳父时，出现三个不同的名字，即：流珥、叶忒罗、何巴。难道摩西有三个岳父？
（1）摩西岳父流珥
【出2:18】她们来到父亲流珥那里，他说："今日你们为何来得这么快呢？"
流珥是米甸祭司，是摩西的岳父，是摩西妻子西坡拉的父亲（出2:21）。
（2）摩西岳父叶忒罗
【出3:1】摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
出2:18节，说西坡拉的父亲是米甸祭司流珥。
出3:1节，说摩西的岳父是米甸祭司叶忒罗。
可见叶忒罗和流珥是同一个人。
流珥——译出来是"神的朋友"。
（3）摩西内兄何巴
【民10:29】摩西对他岳父（或作"内兄"）米甸人流珥的儿子何巴说："我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说：'我要将这地赐给你们。'现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。"
注意：括号里标注的岳父，是指"内兄"说的。
摩西对他岳父流珥的儿子何巴说......可见何巴是流珥的儿子，也是摩西的内兄（即：岳父的儿子）。
22. 神为何想杀摩西？
【出4:24-26】摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说："你真是我的血郎了。"26这样耶和华才放了他。西坡拉说："你因割礼就是血郎了。"
答：根据经文上下文推断，法老想杀摩西，摩西逃往米甸成为流珥的上门女婿，寄居外邦。
在米甸摩西没有给他的儿子行割礼，或许是因妻子西坡拉拦阻的缘故，迟迟没有给儿子行割礼。此时，摩西受神差遣、返回埃及要带领百姓脱离埃及。
在摩西回程的路上，神想杀摩西，摩西的妻子西坡拉，立刻明白神的意思，就给她儿子行割礼，这样神才放过摩西。
杀摩西——可能指神借着大病，使摩西想起要为儿子行割礼。
23. 恨神的，神必追讨他的罪。圣经又说，不可因父杀子，作何解释？
【出20:5】不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
【结18:20】惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
【申24:16】"不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。"
答：出20:5节，神说：恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。而以西结书18:20节，却说：儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。各人的罪各人承担。
这两节经文是不是有矛盾的地方呢？
我们到底该以哪节经文作为标准呢？
根据摩西律法。犯罪得罪神的，神必要追讨他的罪，从父亲到儿子，直到三四代。然而律法又说：不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪（申24:16）。
经文本身没有问题，问题出在我们对经文的理解上。
先简单讲一下"罪的归算"
归算——就是将一件事情的后果，归算到做此事的人身上。就是说当一个人做了一件善事或恶事后，他要承担这件事的后果。
1. 亚当的罪、归到我们身上
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
亚当犯罪，罪就从亚当进入世界，于是死就临到了众人（包括你我）。这就是罪的归算第一方面，亚当的罪归到我们身上。
2. 罪人的罪、因信归到基督身上
本来罪人的罪要归到自己身上（罗6:23），等待罪人的将是神公义的审判。然而神爱我们，就定意要救赎我们。神差遣他的儿子降世为人，替我们死在了十字架上，神使所有信主之人的罪，都归到主耶稣身上（赛53:6-12；林后5:21；彼前3:18；约3:16-18）。
注意：罪人的罪，是"因信"才归到耶稣身上的。
3. 基督的义、又归到信徒身上
【罗3:22】就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
例：第二条诫命
【出20:5-6】不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。这句话是出现在十条诫命第二诫。是指着不可拜偶像说的。
注意：经文说恨我的，我必追讨他的罪。这里出现两个"我"字。
请问："恨我"是指着"谁"说的？很明显是指着"神"说的。
我必追讨他的罪，从父亲到儿子，直追到三四代。
请问：是谁要追讨？当然是"神"要追讨。
归纳：出20:5-6节，恨神的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。这节经文讲的是"神"要追讨拜偶像之人的罪。这是指着神的权力说的，神拥有审判的权力。
神有没有按照律法去追讨人的罪呢？当然有。
所罗门犯罪，神追讨他的罪，将以色列国夺回赐给耶罗波安。
亚哈、耶洗别犯罪，神报应亚哈家，狗必吃耶洗别的肉（王下9:36）。
类似的报应在旧约很多。可见恨神的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。这话是真的。
而以西结书却说：儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。各人的罪各人承担（结18:20）。
然而摩西律法又说：不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪（申24:16）。
怎样理解不可因父杀子，也不可因子杀父？
注意：儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。各人的罪各人承担（结18:20）。
也就是说，儿子犯了该死的罪，审判官将儿子按照律法处死就可以了，但是不可株连九族。这是神将审判罪人的权力交给人，但是神并没有让审判官将凶犯满门抄斩。如果可以因父杀子，全人类都要灭亡。比如亚当犯罪了，我们把亚当的儿孙都杀掉，一直杀到自己！
例：凶杀案。张三杀了李四，众人将凶手张三交给审判官。神将审判的权柄交给人，让审判官按照律法、处死凶手张三。但是不可杀死张三的儿子，也不可杀死张三的父亲。这就是不可因父杀子，也不可因子杀父。因为神没有将株连九族的权利赐给人。
这就是儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。各人的罪各人承担（结18:20）。
简单一句话：拜偶像得罪神，神必追讨他的罪，自父及子直到三四代。因为神拥有审判的权力。
犯律法得罪人的，由审判官按照律法来追讨凶手的罪。不过不可因子杀父，也不可因父杀子。
上一代人拜偶像，得罪神，神的咒诅会临到下一代。要想解除神追讨他三四代人的罪，前提是这一家人必须认罪悔改。
【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
24. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，作何解释？
【出34:26】......不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
【现代中文·出34:26】......不可用母羊的奶来煮小羊。
答：初读这节经文的时候，甚至理解为本是同根生、相煎何太急。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
原文意思是：不可用母羊的奶来煮小羊。
背景：根据迦南文献记载，用母山羊的奶煮山羊羔，这是迦南人献祭的方法，是一种法术，以色列人不可效仿。
迦南人为什么要这样作？
迦南人为了庆祝丰收，他们用母山羊的奶，煮小山羊羔。然后再把煮过的小山羊羔切成碎块，撒在田地里，寓意来年土地更肥沃，必定大丰收。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔——这条律法经过延伸、发展。后来成为犹太教的一条食品禁令，不可把肉类产品和奶类产品放在一起烹煮。
归纳：迦南人为了庆祝丰收，他们用母山羊的奶煮山羊羔。这是拜假神献祭的一种法术。
当我们了解古代迦南的风俗，才能明白这节经文的意思。
25. 什么是乌陵土明？
【出28:30】又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
答：圣经并没有描述"乌陵"和"土明"是什么形状和材料。推测乌陵和土明类似于"抽签"或"骰子"之类的东西，用于探知神的旨意。
乌陵——希伯来原文有"否定"的含义。
土明——希伯来原文有"肯定"的含义。
【利8:7-8】给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子，把以弗得系在他身上；8又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内；
据圣经所记，乌陵和土明是放在大祭司的胸牌内。一旦决定国家大事，或决断疑难事件时，可以用乌陵和土明探知神的旨意（类似抽签）。从扫罗时期（撒上28:6），直到以斯拉及尼希米时代（拉2:63；尼7:65），都有乌陵和土明的记载。
撒上14:41节，扫罗用乌陵和土明测试军中是谁犯了罪。所以，这和抽签很相似。
【现代中文·撒上14:41】扫罗向上主以色列的上帝说："上主啊，今天你为什么不回答我呢？上主以色列的上帝啊，求你借着圣石回答我吧！如果罪在约拿单或我，请用乌陵回答；如果罪在你的子民以色列，请用土明回答。"抽出来的是约拿单和扫罗；人民都没事。
有趣的是，从来没有任何重要的属灵领袖，采用这方式来证明神的旨意（如：亚伯拉罕、摩西、大卫、众先知）。因此，新约也没有记载。
用乌陵和土明探知神的旨意，仅限于摩西时代到以色列立国初期使用，以后由先知传达神的旨意。新约时代由圣灵指教门徒。
在徒1:15-26节，补选使徒时，就用摇签的方式，选出马提亚来。那时圣灵还没有降临，这次摇签等同于使用乌陵土明，探知神的旨意。
【箴16:33】签放在怀里，定事由耶和华。
26. 五祭是什么？有何预表？
答：五祭指燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。
五祭可分为"血祭"和"素祭"两种。
血祭——献公牛、绵羊、山羊、斑鸠、雏鸽，各人要量力而献（利1章）。
素祭——有细面、饼，和初熟之物，加上油、乳香、盐，所献之祭必须无酵、无蜜（利2章）。
献祭的目的和预表
（1）圣洁的神要与他的百姓以色列人同在，所以他的百姓必须圣洁。
（2）罪人不能亲近神，以色列人必须借着献祭，他们的罪才能被神赦免，然后他们才可以亲近神、敬拜神。
（3）所有的献祭，都是预表神的儿子耶稣基督钉十架。
从神的角度、看五种祭的顺序
（1）耶稣被差遣献身——燔祭（来10:5-7）
（2）耶稣完全圣洁——素祭（徒3:14）
（3）耶稣成就了和平——平安祭（弗2:13-14）
（4）耶稣代人赎罪——赎罪祭（罗5:18）
（5）耶稣除去人的罪愆——赎愆祭（约一1:9，2:1-2）
从人的角度、看五种祭的顺序
（1）赎愆祭——耶稣在神面前补足我们一切的亏欠（西2:13-14；彼前2:24）。
（2）赎罪祭——耶稣替我们的罪死了，就赎出我们（来9:26-28）。
（3）平安祭——耶稣在十字架上舍命流血，使我们与神和好（西1:20；罗5:1）。
（4）素祭——因着耶稣的救赎，借着圣灵的内住，使我们在生活中成为圣洁。
（5）燔祭——然后人才愿意将身体献上，过侍奉的生活（罗12:1）。
从神的角度看：是耶稣先献身（燔祭），在世过圣洁的生活（素祭），带来了和平（平安祭），赎了我们的罪（赎罪祭），补足了人对神的亏欠（赎愆祭）。
从人的角度看：只有耶稣先补足人对神的亏欠（赎愆祭），再除去人的罪（赎罪祭），人才能与神和好（平安祭），靠主过圣洁的生活（素祭），最后人才愿意将身体献上（燔祭）。
所以，圣经中的献祭，乃是预表耶稣为我们的罪，将自己献上。
27. 按手是什么意思？罪人可以按手在祭牲头上吗？
【利1:1-2】耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：2"你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。
答：经文是耶和华吩咐摩西的话，如果有人向神献燔祭，这个人就要从牛群或羊群中，挑选一只没有残疾的。
【利1:3】他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。
没有残疾——预表耶稣是无罪的，替我们成为罪。
是谁按手在祭物的头上？
【利1:4】他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。
经文说"他"要按手在燔祭牲的头上。"他"指"献祭之人"。
答案出来了，是献祭之人按手在祭牲的头上。后面我会解释按手的意义。
是谁亲手宰杀燔祭牲？
【利1:5】他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。
经文说：献祭之人要在耶和华面前宰杀，祭司取血。可见是献祭之人亲自宰杀（若献祭之人是老弱病残，由祭司宰杀，至少献祭之人要参与宰杀）。其目的是让献祭之人知道，牛羊是为他而死。
同样：我们不要认为耶稣是彼拉多杀的，其实杀害耶稣的凶手中也包括你和我。
【利1:6】那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。
献祭之人不但要亲手杀掉祭牲，还要将祭牲扒皮、切块。
扒皮——指被剥夺。
切块——指被破碎。
这是预表耶稣为我们的罪，被剥夺，被破碎（诗69:19-21）。
什么是按手？
"按"是放在上面的意思，即"按手礼"之意。
简单说：旧约的按手，就是把手按在祭牲的头上。
新约的按手，指圣灵将一般或特别的恩赐和恩典，借着外在的按手礼仪，赐给受按者。
旧约的按手
旧约按手：有转嫁罪恶、与主联合、承接圣职、蒙神悦纳的意思。
（1）按手有"转嫁罪恶"之意（利3:1-3，4:4，15，24，16:20-22）
假如我是以色列人，我犯罪了，我牵一只无残疾的羊羔，带到会幕前，交给祭司。然后我承认我犯的罪，祭司让我把手按在羊羔的头上，祭司在神面前为我代求，最后让我亲手把羊羔杀了。
当我杀羊羔的时候，我知道它是为我死，使我知道犯罪是要付上血的代价。这是旧约按手的第一层含义。
（2）按手有"分别为圣"之意（民27:22-23；申34:9-10）
摩西给约书亚按手，这里不是转嫁罪恶，乃是分别为圣的意思。
（3）按手有"承接圣职"之意（利8章）
【利8:22】他又带来第二只公绵羊，就是为分别为圣所献的羊；亚伦和他众子按手在羊的头上，
这里亚伦和他众子按手在羊的头上，指的是从今以后他们父子都是尊贵的祭司了。这里是指"承接圣职"说的。
关于承接圣职的按手，起始于亚伦的祭司等次（利8:22）。承接圣职之后，代表此人归耶和华为圣，要全时间的负责圣工。
摩西也是这样按立约书亚的（民27:22-23）。按手是将一种特别的职责交给受按之人，而受按之人则拥有了特别的权柄。
新约的按手
新约按手：有祝福、医病、传递恩赐、拣选圣职、托付使命之意。
（1）表示对受按者"职分"的认定（徒13:1-3）
新约安提阿教会，差派巴拿巴和保罗去传福音，就为他们按手。
【徒13:2-3】他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分别巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。3于是禁食祷告，给他们按手，就打发他们去了。
按手是对受按者"职分"的认定，这是新约按手的第一层意思。
（2）表示对受按者"恩赐"的传递（提前4:14）
【提前4:14】你不要忽视了所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
众长老为提摩太按手，赐下恩赐。
新约按手的第二层意思，指传递恩赐。
（3）表示对受按者"祝福"的凭据（创48:14-17）
按手也有祝福的意思，位分大的给位分小的按手祝福。我们也可以为儿女按手祝福。所以，按手有祝福的意思。
谁有资格为人按手？
必须由神所拣选的忠心仆人来实施（像使徒那样忠心）。
必须是教会所公认的忠心仆人来执行。
必须有圣灵能力明证的忠心仆人来按手。
必须对被按者有全方面的了解，符合按手的要求。
对被按者的要求如下
要有充足的信心，要有美好的灵性，要有圣洁的生活。还要有谦卑的表现，要有明显的恩赐，要有圣灵的感动。
切记：不要随便为他人按手。
【提前5:22】给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。
（1）不可急促地按手
（2）不可乱按、私按
（3）不可走后门按立
如果受按者不具备按立的条件，坚决不能按立圣职，因为你要面对神。为病人按手祷告时，要让病人诚实认罪，否则不可以为病人按手祷告。
归纳：献祭之人可以按手在祭牲的头上，正因他有罪，才需要借着按手，将罪转嫁到祭牲的头上。
28. 倒嚼和分蹄是什么意思？基督徒能不能吃猪肉？
【利11:6-7】兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；7猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
答：先解释利11:6节，倒嚼不分蹄是什么意思？
倒嚼——指某些动物（牛、羊、鹿、骆驼等）把粗嚼后咽下去的食物，再从胃里返回到嘴里、然后再细嚼慢咽。
例：牛羊都有四个胃，一个超大的胃，和三个小一些的胃。牛羊开始猛吃草，先不管能不能消化，吃了再说。吃下去的草就进入那个大胃里面，回家之后再吐出来慢慢细嚼，细嚼之后的食物，进入一个蜂窝状的胃里面消化。所以我们经常看到牛羊，空闲时间都在反复细嚼慢咽，这就是倒嚼。
再解释利11:7节，蹄分两瓣，是什么意思？
蹄分两瓣——指某些动物的蹄是分开的，如：牛、羊、猪等。
不分蹄的：有骆驼、马、驴、骡子、兔子等。
按律法要求：凡是活物蹄分两瓣又倒嚼的，是洁净的。分蹄不倒嚼和倒嚼不分蹄，都是不洁净的。凡是不洁净的都不可吃，死的也不可摸（利11:6-8）。
属灵的意义
分蹄——指在信仰方面要有分辨，也要有分别。
倒嚼——指昼夜思想神的话语，这人便为有福（诗1:1-2）。
基督徒如果只懂得分辨、分别，却不去思想神的话语，这就属于分蹄不倒嚼；基督徒如果常思想神的话语，却没有分辨，也没有分别，这就属于倒嚼不分蹄。特别是末后世代，有许多基督徒看似很热心，又是祷告、聚会，又是查经、学习等。但是却糊里糊涂，不会用神的话去分辨真道、假道。也分不清哪个是真师傅，哪个是假师傅。
所以，我们要作一个即分蹄、又倒嚼的基督徒。使我们不仅要常常思想神的话语，还要有属灵的分辨和分别。
分辨——指能区分什么是神的作为；什么是撒但的诡计；什么是人的意思。
分别——不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位（即不听从、不随从、不跟从。这就是分别的意思）。
基督徒能不能吃猪肉？
例：神许可挪亚吃活物
神将树上的果子、田间的菜蔬赐给人作食物（创2:9，16-17）。
到挪亚出方舟之后，神又将地上的活物赐给人类作食物，如同菜蔬一样。
【创9:3-4】凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
因为出了方舟之后，地上的洪水渐渐消退。就算挪亚现在就耕种，至少需要几个月庄稼才能长起来。在这段时间内，挪亚没有食物吃，于是神就将活着的动物赐给挪亚吃，如同菜蔬一样。
例：神将俗而不洁的物洁净了
徒10:9-15节，彼得在房顶上祷告的时候，他肚子觉得非常饥饿，此时彼得魂游象外见到一个大异象。他看见从天上降下一物，里面是各样不洁净的走兽、昆虫和飞鸟。而且有声音告诉彼得起来宰了吃。彼得却说：主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。然而天上有声音第二次向彼得说：神所洁净的，你不可当作俗物。
这段经文从字面意义来说：神将本不洁净的走兽、昆虫、飞鸟，洁净了，神所洁净的人不可以当作俗物，所以神要彼得起来宰了吃。
从经文下文可以看出，这个异象真正的含义：乃是神要向外邦人打开福音的大门。彼得身为犹太人，他也像其他犹太人一样，常把外邦人看为不洁净的异族。然而神要做一件新事，就是外邦人将要领受圣灵，和犹太人一样同领一位圣灵（徒10:44-48，11:1-18）。
归纳：摩西时代，神将活物区分洁净与不洁净，其中属灵的含意就是：属神的和属世的要加以区分。
当主耶稣在十字架上完成救恩之后，我们跟随主的人，从此就不在律法之下了，乃在恩典之下了。
新约时代，基督徒除了死畜、带血的肉、祭拜偶像的物之外（徒15:28-29），其他的都可以吃。
旧约是律法时代，律法是颁布给以色列人的。
新约是恩典时代，恩典是白白赐给我们的。
关于饮食方面保罗说：吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人也不可论断吃的人，因为神已经接纳他了（罗14:2-3）。吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神（罗14:5-6）。
29. 阿撒泻勒是什么意思？
答：关于"阿撒泻勒"解释颇有争议，这里不多作解释。
阿撒泻勒——是地名，指旷野。原文是"离去、移开、完全除去"之意。
圣经中"阿撒泻勒"共出现四次（利16:8，10，26），替罪羊被送到阿撒泻勒，那里是无人之地的旷野。表示"完全解脱"或"彻底除罪"的意思。
背景：在七月初十、赎罪日那天，亚伦要把两只公山羊安置在会幕门口。并为这两只公山羊抽签，一个签上写着"归与耶和华"；另一个签上写着"归与阿撒泻勒"。
亚伦把抽中"归与耶和华"的公山羊，当作赎罪祭献给神。
亚伦把抽中"归与阿撒泻勒"的另一只公山羊，也献给神，只是不杀掉。亚伦要按手在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯和所有的邪恶。通过按手，罪都转嫁到羊的头上，这只羊就成了"替罪羊"。
然后打发人把这只替罪羊送到旷野去，归与阿撒泻勒。这只替罪羊就把以色列人诸般的罪，都带到旷野无人之地（利16:7-22）。
一阄归与耶和华——归与耶和华的公山羊，为赎罪祭。预表耶稣为我们的罪，献了一次永远的赎罪祭（来10:12）。
一阄归与阿撒泻勒——归与阿撒泻勒为替罪羊。施洗约翰见证说：看哪，神的羔羊，除去（或作"背负"）世人罪孽的（约1:29）。
【诗103:12】东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。
30. 为什么神禁止牲畜、种子和布料混杂？
【新译本·利19:19】你们要谨守我的律例。不可使你的牲畜与不同类的交合；在你的田里不可撒两种不同类的种子；两样料子作成的衣服，你不可穿在身上。
答：本节经文讲到三个不可：禁止牲畜、种子、布料的混杂。
（1）不可使你的牲畜与异类配合
例：马和驴交配、混种，就会生出骡子来。老虎和狮子交配、混种，就会生出狮虎来。这些都是律法禁止，一旦混种就违背了原有物种的纯洁性。
（2）不可撒两样种子在田里
不仅动物不可混种，植物也是如此。不可用两样掺杂的种混种。
例：如果将小麦和油菜，两样种子掺杂在一起，种在地里。到收割的时候，不仅难以收割，还会降低产量。这是糟蹋物种，违背了原有物种的纯洁性。
（3）不可穿两样布料作成的衣服
背景：异教祭司在行巫术时，他们身穿两样料子作成的袍子。可能是因着这个原因，神颁布了这条禁令。
为了维护信仰的纯洁性，神的百姓和异教徒不可混杂。一旦混杂，就会产生违背真理的异端信仰。不同种类的动物；不同种类的种子；不同材料的衣服，都不可掺杂。表示要认识神的创造"各从其类"，要保持原有物种的纯洁性。
属灵意思指：信与不信，不可掺杂；属神的与属世的，也不可掺杂。圣洁的神，借着这些实际例子，教导百姓要将自己分别出来。
正如保罗所说：义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？（林后6:14-16；申22:9-11）
31. 你们不可吃带血的物，怎么解释？
【利19:26】你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。
答：先读几节经文。
【创9:3-4】凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
创世记神把活着的动物赐给挪亚当食物，如同蔬菜一样。但是神禁止人吃带血的肉，因为血里有生命。
【利7:26-27】在你们一切的住处，无论是雀鸟的血、是野兽的血，你们都不可吃。27无论是谁吃血，那人必从民中剪除。
【利17:11】因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。
利未记一再强调不可以吃血，无论是雀鸟的血，还是野兽的血都不可以吃。血是用来给以色列百姓赎罪的，因为血里有生命，所以能赎罪。无论是旧约时期，还是新约时期"血"都是被禁止的（徒15:20）。血是用来赎罪的，不可当作食物或滋养品。
【来9:22】按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
赎罪的原则：是以生命赎回生命。
罪的工价乃是死，而流血象征死亡。若不流血，罪就不得赦免。
赦罪——不是把对罪的刑罚直接免除，而是把刑罚"转嫁到祭牲身上"。因祭牲的血流出来了，罪人的罪才能被神赦免。
我们只能吃主的肉、喝主的血。
【约6:53-57】耶稣说："我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
所以无论是旧约的以色列民，还是新约的基督徒都不可吃血。
如果基督徒养的鸡鸭、牛羊死了，可以送给外邦人或卖给外邦人吃。
【申14:21】"凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。"不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
32. 七大节日是什么意思？有何预表？
经文：利23:5-44 西2:16-17
答：世界上每个国家都有属于自己的节日，每个节日都有各自的含义。犹太人有七个重要的节日：逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节（安息日、安息年、禧年等除外）。
七大节日的意义和预表
1. 逾越节（正月十四）为期一天。纪念出埃及时，神越过门框上有血的房屋，拯救以色列民。逾越节被杀的羔羊耶稣，为我们的罪受死（林前5:7）。
2. 除酵节（正月十五）为期七天。纪念出埃及时，百姓脱离旧生活开始新生活。预表耶稣为我们的罪受死，除去我们的罪（罗6:3-5）。唯有与主联合，老旧人与主一同埋葬，才能过得胜的新生活。
3. 初熟节（正月十六）为期一天。初熟节是大麦初熟、可以收割。为了纪念神的供应和赏赐，以色列人将初熟的土产献给神，表示向神感恩。初熟节也是预表耶稣基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子（林前15:20）。
4. 七七节（三月初六）为期一天。从初熟节开始计算七个安息日的次日，第五十天是七七节，又叫五旬节。初熟节指大麦初熟，可以收割；七七节指小麦成熟，可以收割（七七节又称五旬节或收割节）。预表五旬节圣灵降临，彼得一次讲道三千人悔改，二次讲道五千人悔改，这就是大收割（徒22:14-42，3:11-4:4）。
5. 吹角节（七月初一）为期一天。吹角就是吹号筒，根据《圣经》记载，吹角有几种不同的含义。
如：预备起行、召聚、争战、宣告、赞美、庆祝、守圣安息日、迎接约柜、教会被提、降下灾难等。这里吹角节是以色列人的新年。吹角是提醒百姓，一年一度的"赎罪日"马上来到，尽快放下一切俗物，预备心灵，准备过节。吹角预表号筒吹响，教会被提（帖前4:16-17 太24:31）。
6. 赎罪日（七月初十）为期一天。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日。在新年开始的第十天，犹太人彻底斋戒，放下一切工作聚集在会堂、求神赦免他们旧的一年所犯的罪。祭司为以色列全家一年的罪，举行献祭仪式。
赎罪日预表有一位救主从锡安出来（基督降临），要消除雅各家的一切罪恶。以色列在灾难末了蒙神恩典，全家得救（罗11:25-26）。
7. 住棚节（七月十五）为期七天。住棚节又叫收藏节，收藏地里的出产、要守节七日。最初的意义是以色列民在秋收时，住在野外帐篷内，方便收获成熟的庄稼。后来用于纪念以色列人在旷野四十年住帐篷。住棚节是预表千禧年国度，神的帐幕在人间，他要与人同住（亚14:16-17）。
【西2:16-17】所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
归纳
（1）逾越节（正月十四）——预表耶稣受难。
（2）除酵节（正月十五）——预表耶稣埋葬。
（3）初熟节（正月十六）——预表耶稣复活。
（4）七七节（三月初六）——圣灵降下、大收割。
（5）吹角节（七月初一）——号筒吹响、教会被提。
（6）赎罪日（七月初十）——以色列全家得救。
（7）住棚节（七月十五）——基督作王、千禧年。
33. 米利暗为何毁谤摩西？
【民12:1-2】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：2"难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？"这话耶和华听见了。
答：米利暗是摩西和亚伦的姐姐，又是以色列人的女先知。可见她在以色列民中有地位，有影响力（出15:20-21）。
可能因摩西的妻子西坡拉已死，摩西才娶古实女子为妻。对于骄傲自大，想夺权的米利暗来说，摩西留下破口。因此米利暗语气中充满骄傲和嫉妒，她就连同亚伦毁谤摩西说：难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这句话流露出米利暗攻击摩西的真正意图。也就是说，米利暗和亚伦借此机会诋毁摩西，并且否认摩西的领导权。因为他们经历了前面的圣灵降临（民11:4-30），认为耶和华也与我们说话，换作是我，我会比摩西作得更好。不仅是米利暗和亚伦这样想，后来可拉一党也是这样想（民16章）。
米利暗毁谤摩西的原因如下
米利暗认为摩西娶妻一事，没有和她商量，没有征求她同意。她认为自己是姐姐，又是先知，摩西根本没有把她放在眼里。所以米利暗对摩西不满，就诋毁他，不服从他作领袖。由于她的自高自大，批评论断神的仆人摩西，惹神发怒，导致米利暗长了大麻风。
34. 蛇通常预指撒但，摩西制造铜蛇，作何解释？
【民21:4-6】他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨渎神和摩西，说："你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。"6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。
答：以色列人在旷野为了绕过以东地，道路难行，他们就发怨言。不但埋怨摩西，也埋怨神。他们的怨声神听见了，于是神就让火蛇进入他们中间咬他们。以色列人是不见棺材不掉泪，当火蛇进入他们中间咬死，咬伤他们之后，他们才知道自己犯罪得罪了神。
火蛇——是中东地区的一种毒蛇，不要理解为会吐火的蛇。
【民21:7】百姓到摩西那里说："我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。"于是，摩西为百姓祷告。
百姓来求摩西向神祷告，叫这些有毒的蛇离开他们。
然而神并没有照百姓的意思，让火蛇离开。神让摩西制造一条铜蛇挂在杆子上、举起来，凡是仰望铜蛇的人都活了。
【民21:8-9】耶和华对摩西说："你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。"9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
难道摩西制造的铜蛇有特异功能吗？
【约3:14-15】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。
其实摩西在旷野举铜蛇，是预表耶稣钉十架。
先解除大家心中的疑惑，有许多老年基督徒，往往认为"蛇"就是撒但。其实这种观点是错的。可能是讲道人没有把神的道讲清楚。
下面把"蛇"象征"撒但"的经文找出来。
【创3:1】耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"
【路10:19】我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
【启12:9】大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
故此，有许多基督徒认为，既然蛇是预指撒但，怎么可以用摩西举铜蛇，预表耶稣钉十字架呢？
请问：撒但是不是堕落的天使？当然是。
经文说：耶和华所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。这里的"蛇"是神所造的活物中的一种活物，蛇就是蛇、不是撒但。正如鸽子就是鸽子，不是圣灵一样。
耶稣受洗时，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上，我们能不能看见鸽子就说是圣灵？不可以。如果我们见到鸽子就说是圣灵，饭店里有人吃鸽子肉，又作何解释？
当年撒但借着一条蛇引诱夏娃犯罪，撒但引诱完之后，就离开了蛇。只有笨鬼才一直附在蛇身上不走。
可5:1-20节，有一群污鬼附在了两千只猪身上。我们能不能看见猪就说是撒但呢？不可以。
当年撒但借着彼得拦阻耶稣上耶路撒冷，耶稣对彼得说：撒但退我后面去，因为你是绊我脚的。我们能不能看见彼得就说他是撒但呢？不可以。
再读一节经文
【彼前5:8】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
因为耶稣是犹大支派的小狮子
【启5:5】长老中有一位对我说："不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。"
撒但曾经借着一条蛇引诱夏娃犯罪，撒但目的达到之后就离开了蛇。我们不可以看见蛇就说成是撒但。
圣经有时用蛇来预表耶稣，有时用蛇来形容基督徒要灵巧。
【太10:16】我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
耶稣差遣我们去传福音，他让我们灵巧像蛇。
切记：千万不要理解为我们传道人要灵巧像撒但。
我们也不可将狮子、蝎子、蛇当作是撒但。撒但是空中的"邪灵"。他没有物质的身体，他只能附在动物身上或人身上。
摩西在旷野举铜蛇，是预表耶稣钉十字架。铜蛇本身没有医治之能，只有凭着信心去仰望的时候，神迹即出现了。
同样：十字架本身也没有特殊功效，只因耶稣在十字架上完成救恩，凡是凭着信心仰望耶稣的人，都得永生。
对于摩西同世代的人来说，他们只知道被火蛇咬了，只要仰望杆子上的铜蛇就能活。其实摩西举铜蛇，不仅是发生在旷野的一件历史事实，同时也是预表神的儿子钉十字架。
归纳：撒但附在蛇身上，附在猪身上，又借着彼得拦阻耶稣。这些只是被撒但附体，或被撒但利用的意思，不可将蛇、猪或彼得，当作撒但。所以摩西在旷野举铜蛇，是预表耶稣钉十字架。
我们不要以为魔鬼如同吼叫的狮子，就认定狮子是魔鬼。其实狮子也可以预指耶稣，耶稣是犹大支派的狮子。
彼得是用狮子的吼叫，来形容魔鬼在吞吃人。
约翰用狮子来形容基督要作王。
35. 利未人没有产业，他们却分了四十八座城？
【申10:9】所以利未人在他弟兄中无份无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。
答：申命记确实说道，利未人在他弟兄中无份无业。因为耶和华是他的产业。
什么是产业？
对于以色列人来说，产业就是田地和城邑等。
对于利未人来说，耶和华就是他们的产业。其他支派可以发展农业，畜牧业，以及经商等。然而利未人只能全职侍奉耶和华。
利未人没有产业，他们靠什么养生？
乃是靠十一支派的十分之一奉献养生。
例：十一个支派，假如每个支派月收入1000元。然后从1000元里面取出十分之一，即：100元，奉献给利未人，每个支派还剩余900元。十一个支派各奉献100元，加起来等于1100元。
这1100元属于利未支派的养生费用，然而利未人要从1100元里面，取出十分之一奉献，即：110元。最后利未人派还剩余990元，利未人就是靠这990元养生。
归纳：其他支派1000元减去100元，还剩900元。
利未人1100元减去110元，还剩990元。
理论上讲利未人的收入，要比其他支派多90元。
利未人没有产业，他们怎样居住？
既然利未人不可以像其余支派一样有产业，但是利未人进入迦南之后，他们却分得四十八座城，这算不算是利未人的产业呢？
摩西在世时并没有把城邑和田地分给利未人，因为利未人是被神分别出来侍奉神，他们不可像其他支派那样承受迦南地为业。所以神吩咐以色列人，把四十八个城邑划分出来，留给利未人居住。
【民35:1-8】耶和华在摩押平原、约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：2"你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。3这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。4你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。5另外，东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘为边界，城在当中，这要归他们作城邑的郊野。6你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。7你们要给利未人的城共有四十八座，连城带郊野都要给他们。8以色列人所得的地业，从中要把些城邑给利未人。人多的就多给；人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。"
利未人代替以色列各家的长子侍奉神，神对利未人的要求是，不可像其他支派一样承受产业。分地的时候，十一个支派都有份，只有利未人没有。然后十一个支派，再将自己所分的城邑，抽出四十八座城给利未人居住（其中包括六座逃城）。利未人居住的城邑，是从十一个支派抽出来的。
一条约旦河将迦南地一分为二，河东有三座逃城，河西有三座逃城。再加上十一个支派抽出的42座城，利未人共有48座城居住。
思考：利未人要不要吃饭？要不要居住？要不要娶妻生子？当然要。虽然利未人不可以像其他支派一样有产业，但是利未人也需要吃饭，需要居住，需要娶妻生子。所以在约书亚时代，十一个支派将四十八座城邑，抽出来给利未人居住。这是神的意思，总不能让侍奉神的人露宿街头吧。
36. 倒毙旷野的人能得救吗？
【来3:7-19】圣灵有话说："你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说：'他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！'11我就在怒中起誓说：'他们断不可进入我的安息。'"……16那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
答：神说：他们断不可进入我的安息。倒毙旷野的人还能得救吗？
这是许多人关心的问题，也是许多人不明白的问题。甚至有人下结论，说既然神在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。这些倒毙旷野的百姓肯定是不得救。
断不可进入我的安息，是什么意思？
他们断不可——即"决不能"之意，这是非常明确的语气。
进入我的安息——指进入应许的迦南美地（申12:9）。
【申12:9】因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。
以色列人没有进迦南之前，他们在埃及作奴隶，受压迫、失去自由。神把迦南美地赐给以色列人，一旦以色列人进入迦南，他们再也不用作奴隶，受压迫了。他们可以拥有自己的家园，可以世世代代安居乐业，享受安息了。
【申12:10】但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。
只要以色列人顺服神，听从神的话，行神眼中看为正的事，他们就可以享受神所应许的迦南安息（书21:44，22:4，23:1）。否则，他们虽然住在迦南地，却毫无安息（士2:13-15）。
因为希伯来书3章是警戒性的经文，其目的是警戒神的百姓，要想进入安息只有顺服神。若悖逆神只能在旷野飘流，最后倒毙旷野。就算住在迦南，也要被掳到外邦。希伯来书经文，本身就是警诫我们。如果我们不明白这段经文，不去思想经文本身在表达什么，曲解圣经，后果非常严重。
别有用心的人（异端）说，只有进到迦南地的人才是得救的。
异端说：当初以色列人六十多万人行走旷野，最后进迦南的只有两个人。正所谓：信主的人多如牛毛、得救的人少如牛角。
异端说：别看教堂里拥挤那么多人，其实他们百分之九十九的人都不能得救。听他们这么一说，弟兄姊妹听后都吓坏了，又好像确实有圣经根据。心想，信了一辈子，到最后大部分的人竟然不能得救，那不是白信了！
异端又说：别看传统教会人很多，都是糊涂信徒，他们就是那些倒毙在旷野的人，是不能得救的。只有加入了我们的教派，才能得救。异端讲了一些似是而非的假道理，就把一些不明真道的信徒迷惑了。
如果没有进迦南，就认为是不得救的话，那么连摩西、亚伦、米利暗也就不得救了。
下面把两代人，两种结局放在一起对比。
第一代以色列百姓，他们脱离埃及，却倒毙旷野。
第二代以色列百姓，他们进入迦南，得享安息。
出埃及进迦南，有两方面预表。
（1）第一代以色列百姓倒毙旷野，预表"仅仅得救"。
（2）第二代以色列百姓进入迦南，预表"不仅得救，而且又得胜"。
这两代人，两种结局，两方面预表。
我们必须明白，否则就会被异端所迷惑。
先从历史的角度讲
先讲第一代
第一代百姓因为小信、悖逆、发怨言、不顺从神，结果惹神发怒，他们集体倒毙旷野。虽然他们肉身死在旷野，但这并不代表他们灵魂不得救。
以色列人在逾越节的晚上，他们吃羊羔肉，又将羊羔血涂在门框上。这"血"是得救的记号，也是神拯救以色列人的凭证。
【出12:26-27】你们的儿女问你们说：'行这礼是什么意思？'27你们就说：'这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。'"于是，百姓低头下拜。
以色列人不被灭命的天使所灭——指他们靠羔羊的血已经得救了（"羔羊"预表"耶稣基督"）。
以色列人脱离埃及——指他们开始行走天路。
以色列人过红海——指他们受洗归入摩西（"摩西"预表"耶稣基督"申18:15）。
云柱、火柱引领——预表圣灵的光照和引领。
倒毙在旷野，未能进入安息——指第一代百姓仅仅得救，却没有得胜。
千万不要理解为"没有进迦南就不得救"，这样理解是大错特错。出埃及时20岁以上的男人有60多万（出12:37），只有迦勒、约书亚进入迦南。摩西、亚伦、米利暗他们都倒毙旷野了。难道只有迦勒和约书亚得救了？摩西、亚伦、米利暗都不得救？在登山变相时，摩西、以利亚在山上显现，同耶稣说话（太17:3），这又作何解释？
第一代以色列人，他们过逾越节，他们过红海，他们仰望摩西举的铜蛇。只因他们对神小信、悖逆、不顺从，结果惹神发怒。神在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。
这里的不可进入安息——指不可进入迦南。
第一代以色列百姓在旷野漂泊一生（40年），从20岁以上能打仗的男人，加上40年的旷野飘流，第一代最年轻的也有60岁了。他们是因年纪老迈而死在旷野，不是被神击杀。
他们只是肉身死去，尸身埋葬在旷野，所以圣经称他们"倒毙旷野"，千万不可理解为他们的灵魂灭亡。
再讲第二代
第二代百姓，他们大部分是在旷野（飘流期）生的孩子，他们的年龄约在20-59岁之间。他们吸取老一代失败的教训，他们选择顺服神，在约书亚的带领下，他们顺利进入迦南，享受安息。
从预表的角度讲
第一代预表仅仅得救的基督徒。
第二代预表不仅得救，而且又得胜的基督徒。
属灵的教训
第一代象征"老旧人"；第二代象征"新生命"。
老旧人不死，就不能过得胜的生活，就没有真正的安息。
37. 喇合说谎，善意的谎言能说吗？
答：主耶稣说：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（太5:37）。
谎言终归是谎言，不说谎是基督徒的底线。但是不说谎，不代表一定要将实情和盘托出，如果因你说出了实情带来了伤害，你可以选择不说。
列举四个例证、仅供参考
（1）妓女喇合为了保护以色列的两个探子，竟用谎言骗过耶利哥王的军兵（书2:1-5）。
分析：喇合本是耶利哥人，又是一个妓女，说谎也符合喇合当时的身份。喇合说谎的动机是为了保护以色列的探子，希伯来书和雅各书评价喇合有信心，有行为（来11:31 雅2:25）。
【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
【雅2:25】妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
（2）收生婆为了保护以色列男婴，不照法老的吩咐行，竟存留男孩的性命（出1:17）。
分析：法老王想除灭以色列的男婴，收生婆为了存留男孩的性命，她们向法老隐瞒实情。收生婆是以色列人，她们生活在埃及。那时还没有颁布律法，对于收生婆来说，她们并不知道律法禁止人说谎（利19:11）。
（3）犹大卖主。捉拿耶稣的人认不清哪位是耶稣，加略人犹大就对他们说：我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他（太26:48）。
分析：是不是犹大有功劳呢？不是。是不是犹大诚实呢？也不是。犹大没有与彼得亲嘴，也没有与约翰亲嘴，却与耶稣亲嘴。虽然犹大没有说谎，但是犹大用亲嘴的暗号把主卖了（路22:47-48）。
切记：千万不要把无知当作忠心。也不要把出卖弟兄当作是诚实。
（4）神让撒母耳膏大卫作王。撒母耳说：我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说：你可以带一只牛犊去，就说：我来是要向耶和华献祭。然后请耶西一家人来吃祭肉，我就指示你所当行的事（撒上16:1-3）。
分析：是不是神让撒母耳说谎？不是。在膏立君王之前，必须向神先献祭。就如撒母耳膏扫罗之前，也是先向神献祭（撒上9:12-27）。因此撒母耳只是隐瞒部分事实，并非谎话连篇、捏造献祭之事。
结论：如果说出实情使教会遭受亏损，或引起纷争混乱，或伤害弟兄，你可以选择不说。
切记：不可说谎，不代表一定要把实情和盘托出。基督徒要作神奥秘事的管家（林前4:1 太13:11）。
38. 两个半支派在约旦河边筑坛，是对是错？
【书22:10-12】流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里，筑了一座坛，那坛看着高大。11以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。12全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。
答：以色列有十二个支派，当年有两个半支派不愿意过约旦河，他们愿意留在约旦河东。但是这两个半支派壮年人、愿意随其他支派过约旦河征服迦南地，然后两个半支派的人再返回、住在河东。
当争战的事结束后，两个半支派返回约旦河东。他们就在约旦河边上筑了一座坛，目的是证明住在河东的两个半支派也是以色列人，都是耶和华的选民（书22:10-28）。河东两个半支派是担心将来九个半支派的子孙，不承认我们的子孙属耶和华，属以色列。
故此，就在河边筑了一座坛，立坛为证。哪知，河西的九个半支派，听见他们在河边筑坛，就误以为他们离弃耶和华转去随从别神，所以才出现了这一误会。
根据摩西律法，以色列人要一年三次朝见神，而且是在神所指定的地方朝见他（申16:16）。在约书亚年间，信仰的中心在示罗。
【书18:1】以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。
示罗才是献祭、敬拜的中心。当河西九个半支派，听见河东两个半支派在河边筑坛，他们误以为是他们悖逆神，故此，要去攻打他们。其实这是一场误会，双方都没有错。
当误会解释清楚后，以色列人都以这事为美。
【书22:33-34】以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。34流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。
39. 日头停留，月亮止住，作何解释？
【书10:12-13】当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说："日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。"13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
答：有人把日头停留，月亮止住，当作神话故事来看待，认为这是不可能发生的事。日头停留、月亮止住，是已经发生的历史事件。
20世纪80年代，震惊科学界的一大发现"时间消失一天"。英国天文学家鲍爱文博士，在研究太阳系循环时间与周期时，通过计算他发现在太阳系的时空内，整整缺少了二十四小时，究竟是什么原因造成的呢？这使得他感到非常茫然，无法从科学中找到答案。后来美国耶鲁大学教授脱劳德博士，在1809年著作了一本书，根据圣经和科学专门论证解释了这件事，也是为主作了一个奇妙的见证。
书中提到他有一位不信主的同事教授，也是一位有高深学问的天文学家，也查出地球按程序计算起来，相差二十四小时，却找不出原因。脱劳德教授就建议他读圣经，因为圣经中已经回答了他的问题。他就回去研读圣经。当他读到约书亚记10章，日月停留空中一日之久的记载时，他想难道这真有可能就是那缺少的二十四小时吗？
于是他就拿起先前的计算程序仔细核对起来，结果发现在约书亚时代，时间只缺少二十三小时二十分钟。因此他就否定了圣经记载的真实性，认为它与计算的结果不相符合，多出了四十分钟。
当脱劳德教授知道他这一想法时，就对他说，让我们再来仔细研读一下圣经上的话。圣经上是说：日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
这里并没有说停留一日二十四小时，而是说约有一日之久。看来和计算的结果还是相符合的。天文学家感到这样的解释有道理。但是，那缺少的四十分钟又怎样解释呢？于是他们又读到以赛亚书38章，以赛亚对患病将死的希西家王说：神听见了你的祷告，又加赠你十五年寿数。神先给你一个兆头，就是向前进的日影，往后退十度。于是前进的日影，就后退了十度（赛38:5-8 王下20:8-11）。
当他读到这里，他就计算日影后退十度，"十度"刚好是40分钟。地球自转一圈是24小时，即360度（24小时=1440分钟）。
一度（1440÷360=4）就是4分钟，十度就是40分钟。
他把两段所载的合起，正好是24个小时。于是那位不信主的天文学家，立即放下圣经，向神祷告说：主啊，我信了！后来他成了一个基督徒科学家。
归纳："日头停留，月亮止住"这是神所行的神迹，就如神能分开红海的水一样。神为了完成他的旨意，有时会用超自然的方法来成就。这次为了使以色列人完全得胜，神使日头不急速下落，约有一日之久（书10:13）。他也曾为了给希西家王一个兆头，使前进的日影，后退了十度（赛38:7-8）。这两处经文，都展现出，在神没有难成的事，神是配得我们敬拜和赞美的。
40. 为什么首先上去的是犹大支派？
为什么首先上去的总是犹大支派？
士1:1-2节，耶和华说：犹大当先上去……
士20:18节，耶和华说：犹大当先上去……
民10:13-14节，首先往前行的是犹大营的纛（指大旗）。
士20:18节，耶和华说：犹大当先上去……
民10:13-14节，首先往前行的是犹大营的纛（指大旗）。
答：这个问题要从雅各为他儿子们祝福说起，在旧约时代父亲的角色很重要，父亲的祝福也很重要。
例：挪亚对含的咒诅以及对闪的祝福；以撒对雅各的祝福；雅各对犹大的祝福等。
先读经，看看雅各是怎么为犹大祝福的。
【创49:8-10】"犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是"赐平安者"）来到，万民都必归顺。
犹大啊，你弟兄们必赞美你（"犹大"是"赞美"的意思），这是预言犹大支派要兴起君王。你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。这是预言犹大要得胜。
这句话一语双关，近处看指大卫作王，并胜过仇敌、夺回未得之地；远处看指基督作王，胜过一切仇敌。
【创49:9】犹大是个小狮子，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
犹大的狮子指向耶稣基督（启5:5）。
【创49:10】圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是"赐平安者"）来到，万民都必归顺。
这是预言在千禧年国度，基督作王，万民归主。
先回答民数记的问题，为什么首先起行是犹大支派？
【民10:14】按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的，是亚米拿达的儿子拿顺。
雅各的长子流便上了他父亲的床，羞辱了父亲，失去长子的名分（创49:4 代上5:1）；二子西面和三子利未曾用诡诈杀死示剑人（创34章），他们都没有资格接续流便成为长子。犹大却胜过一切弟兄，君王也是从他而出，而长子的名分却归约瑟（代上5:1-2）。
犹大娶迦南女子为妻？他怎么胜过一切弟兄？
【创38:2】犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房。
犹大的妻子是迦南人，犹大生了三个儿子，先后死去两个。这一家是因着他玛的信心和忠心才蒙福的。正如当年的路得一样。
犹大不是找妓女吗？他怎么能胜过一切弟兄？
因为犹大有私心，他担心小儿子示拉也死，所以就打发他玛回娘家了。
【创38:11】犹大心里说："恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样"，就对他儿妇他玛说："你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。"他玛就回去住在她父亲家里。
作为儿媳妇的他玛，却要为犹大家生子立后，她假扮妓女，就从犹大怀孕生下双子。他玛所行的合神心意。
【创38:28-30】到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说："这是头生的。"29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说："你为什么抢着来呢？"因此给他起名叫法勒斯。30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
谢拉的手上有红线，这是预表救恩的红线要延续外邦。
正如妓女喇合把红绳系在窗子上、同样是预表救恩要临到外邦。
为什么是犹大先上去？雅各不是还有其他儿子吗？
犹大排行第四，是雅各的第一任妻子利亚生的。
排在第五、第六、第七、第八的儿子，都是从婢女生的。
从雅各的祝福就可以看到，雅各在为犹大祝福时说：犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜（创49:8）。这是预言犹大要得胜。这个祝福和预言初步应验在大卫身上，最终应验在耶稣身上。
再回答士师记的问题，为什么是犹大先上去？
在士师时代约书亚死了，以色列正处于"群羊无首"的光景。
【士1:1-2】约书亚死后，以色列人求问耶和华说："我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？"2耶和华说："犹大当先上去，我已将那地交在他手中。"
所以神让犹大先上去，这不仅仅是为了打仗得地，这也是预表基督，要胜过一切仇敌。
在人看来先上去打仗吃亏，搞不好会死人。但是依靠神就必得胜。神已经指示犹大先上去，这有神的美意，因为君王是从犹大而出。
在代上5:1-2节，说长子归约瑟，这意味着约瑟要得双份产业。
【代上5:1-2】以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。
约瑟有两个儿子以法莲和玛拿西，在分地的时候他们得双份。
根据马唐纳的解释：提及流便的恶行，因此革除他的名分，不让他尊荣，长子双倍的土地给了约瑟（以法莲和玛拿西）。
而从领导方面来说，犹大胜过他的众弟兄（代替长子），君王也是从他而来，所以犹大当先上去。
41. 耶弗他的女儿是否被献祭？
答：耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子，是基列所生的私生子（士11:1）。耶弗他也是以色列的一个士师（士11:1-31）。
耶弗他——"释放"的意思。
由于耶弗他是妓女所生的儿子，基列的其他儿子都不接纳他，不许他承受父亲的产业。因此他迁至约旦河东的陀伯（士11:3，5），在那里成了一批匪徒的首领。过了些日子，亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老就邀请耶弗他回国领兵，作以色列人的元帅。起初耶弗他拒绝作元帅，后来经过众长老的再三邀请，耶弗他答应作他们的领袖（士11:4-11）。
耶弗他两次打发使者与亚扪人议和，亚扪人的王不愿议和（士11:12-28）。耶弗他便领兵讨伐亚扪人。出战前，耶弗他向神许愿，如果得胜归来，无论什么人，先从我家门出来迎接我，我必将他当作燔祭献给神。
耶弗他大大杀败亚扪人，当他凯旋归来时，第一个出来迎接他的，是他独生的女儿，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回（士11:35）。他的女儿请求暂缓两个月，好让她与同伴到山上哀哭。
因为古代以色列的习俗，女子未婚或婚后无子，是可耻的（士11:34-38）。两个月后，她回到父亲那里，替父亲还愿。以色列人反对献活人为祭，摩西律法也禁止献人为祭（出13:13下）。
【利18:21】不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。
耶弗他为什么许愿要献人为祭？
耶弗他生在士师时期，那时以色列中没有王，各人任意而行。就连摩西的孙子也参与拜偶像（士18:30），以色列人信仰光景可想而知。因为耶弗他不明白信仰，也不明白律法禁止献人为祭（利18:21 申12:31）。他认为只要我得胜归回，我要向神献祭（受异教之风影响）。
【申12:31】你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌、所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。
【申18:10-11】你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
由于耶弗他心急发言，冒失开口，错许了愿。结果毁了女儿的一生。这就好比糊涂的信徒向神许愿：神啊，你若使我病得医治，我就给你烧香、烧纸。可见不明白信仰、是何等悲哀。
耶弗他的女儿有没有被献祭？有两种说法。
（1）有人认为满了两个月，父亲就照所许的愿向她行了。他们认为耶弗他将女儿献祭了。
【士11:39】两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
（2）耶弗他的女儿没有被献祭，仅是归于神、终身为处女。
例：神让亚伯拉罕献以撒，也是当作燔祭献给神。最后天使阻止了亚伯拉罕献儿子，乃是用一只羊羔代替以撒。
向神许愿，不可不还。如果许愿献牛羊为祭，这是好的无比。如果将活人献给神，这是犯大罪得罪神，亵渎神的名。所以，许愿不还是犯罪；要是真的将儿女经火献给神，更是犯罪，亵渎神。
【士11:39】两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
哀哭两月已满，耶弗他向神还愿，将独生女儿当作活祭献给神（罗12:1）。最后补充一句"终身没有亲近男子"。可见耶弗他的女儿并没有被献祭。
律法规定，如果有人许了特别的愿，可以评估价银，用钱代替。
在利27:1-8节记载，若有人向神许特别的愿，就是把人献给神。就要按照被许之人的性别、年龄，评估价银，再把价银交给祭司。就是换算成钱代替人献上。
42. 恶魔为何是从神那里来？
【撒上16:14】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
答：扫罗曾经被膏，成为以色列的王，神的灵也大大感动扫罗（撒上10:10，11:6）。
恶魔怎么会从耶和华那里来扰乱扫罗呢？
是不是神打发恶魔来扰乱扫罗呢？不是。
扫罗作王之后，私自献祭、不顺服神、嫉妒大卫等。他任凭自己犯罪败坏，留下破口，落在神的忿怒之下，当圣灵离开了他之后，邪灵就来搅扰他（这是出于神的许可）。
有恶魔从耶和华那里来——可见神掌管万有，掌管灵界。无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，一切都掌管在神的手里（西1:16 太28:18 参王上22:19-23）。
当扫罗被恶魔搅扰之后，他就四处追杀大卫。
（1）留下破口、魔鬼扰乱
恶魔扰乱扫罗，是因为他的罪，他悖逆神、嫉妒人。因此，就给魔鬼留下可乘之机。扫罗被恶魔扰乱，乃是错在自身、咎由自取。
正如雅1:14-15节，但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
（2）出于神的许可
【太10:29-30】两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。
如果神不许可，我们的头发、一根也不会掉落。
切记：我们不可以说是神打发恶魔去扰乱扫罗。
是扫罗犯罪在先，留下破口。
然后，神的灵才离开扫罗。
最后，魔鬼乘虚而入，搅扰扫罗。
这一切事情发生，都是出于神的许可，也都在神的掌管之中。
43. 女巫招上来的是不是撒母耳？
答：关于交鬼的妇人召撒母耳一事，这个问题颇有争议。有人认为是撒母耳，也有人认为不是撒母耳。
别人的争议，不去讨论，下面是个人观点，仅作参考。
先思考一个问题：一个交鬼的女人，凭她的巫术，能不能把死去先知的灵魂从阴间招上来？肯定不能。
因为亚伯拉罕对大财主说，你我中间有深渊限定（路16:26）。
既然不能，这里出现的撒母耳难道是假的？难道是撒但冒充的？也不是。
从撒上22:15-19节，撒母耳所说的话，全部应验。可见此人就是撒母耳。
如果是撒但冒充的，撒但怎能如此准确地预言未成的事呢？
最合理的解释就是：妇人原本想借用邪灵假冒撒母耳显现，欺骗一下眼前的这个人（她当时不知道是扫罗）。
【撒上28:11-12】妇人说："我为你招谁上来呢？"回答说："为我招撒母耳上来。"12妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说："你是扫罗，为什么欺哄我呢？"
11节，妇人问：我为你招谁上来呢？扫罗回答说：为我招撒母耳上来。
也就是说，在11节，交鬼的妇人并不知道眼前这个人是扫罗。
到了12节，交鬼的妇人万万没有想到，撒母耳果真上来了，受到惊吓的她就大声呼叫，对扫罗说：你是扫罗，为什么欺哄我呢？
思考：为什么交鬼的妇人看见撒母耳会大声呼叫？此时交鬼的妇人才知道，眼前这个人就是扫罗。
当交鬼的妇人看见撒母耳的时候，妇人才发出"大叫"的声音，因她受到惊吓，非常惧怕。可以通过扫罗的回答、得知交鬼的妇人非常惧怕。
【撒上28:13】王对妇人说："不要惧怕，你看见了什么呢？"妇人对扫罗说："我看见有神从地里上来。"
请问：交鬼的妇人到底在怕什么呢？
对于交鬼妇人来说，她不知道此人是扫罗，原本想借用邪灵冒充撒母耳欺骗他一下。哪知撒母耳真的上来了，受到惊吓的妇人大叫，她又说你是扫罗。可见这一切都在妇人意料之外。
不是交鬼的妇人巫术高，此事是出于神的许可，神允许撒母耳的灵魂向扫罗显现，并将神的审判（父子死亡的消息），以及宣告大卫要作王的消息都告诉扫罗。
44. 乌撒扶约柜，为何被神击杀？
【撒下6:6-7】到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。
答：这是许多基督徒关心的问题，眼看约柜要倒了，乌撒伸手扶约柜，为何被神击杀？约柜是用来抬的，不可用手摸。
神让摩西造约柜，约柜内装有三样物件。
一罐吗哪，亚伦发芽的杖，两块法版。
约柜是放在至圣所里面，只有在祭司的指挥下，利未人哥辖子孙才可以用杠抬。
【民4:15】将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。
【民4:19-20】他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的、所当抬的，这样待他们，好使他们活着，不至死亡。20只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。
根据《民数记》的要求，亚伦和他的子孙，先把圣所和一切圣器具遮盖完了（包括约柜），然后让哥辖的子孙来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。
乌撒可能是利未人，但是因他用手扶约柜，直接触摸了圣物，就被神击杀。虽然乌撒的动机是好的，想保护约柜，但是他必须承担摸圣物得罪神的后果。
大卫三十岁登基作王。大卫作王之后，第一件事就是把神的约柜运回来，那时约柜停留在基列耶琳（也叫：巴拉犹大）。约七十年前，在老以利的时代，约柜曾被非利士人掳去。这次大卫挑选三万人前来运约柜，可见场面何等隆重！
可惜，大卫没有按照律法的要求抬约柜，却用非利士人的方法，用牛车来运约柜（撒上5-6章）。这才导致牛失前蹄，乌撒伸手扶约柜，被神击杀。
大卫用牛车拉约柜是犯罪，因为大卫不是利未人，他不懂律法。
如果神没有击杀乌撒，以后岂不是全国上至君王，下至百姓，都轻视神律法和诫命！反正不遵守也没事。事实上，乌撒的手是多余的，因为约柜太重了，他的手根本扶不住。乌撒的死对大卫和以色列民也是一个严厉的警告。
思考：透过乌撒的死，也提醒我们，虽然动机纯正大发热心，但是侍奉神还要谨慎自守，不可粗心、冒失，也不可随心所欲，要按照神的方法，用虔诚敬畏的心侍奉神。
45. 大卫怎么能戴假神的冠冕呢？
【撒下12:30】夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（"王"或作"玛勒堪"，玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。
答：先解释一下经文中出现的"王"和"一他连得"。
王——也可以译作"米勒公"，又名摩洛，是亚扪人所信奉的神。参看经文括号里的注解。
也就是说：本节经文出现的"亚扪人之王"乃是指着亚扪人所信奉的假神说的。这个假神名叫"米勒公"。
一他连得——现代中文译本翻译"重约35公斤"（70斤）。亚扪人铸造的神像重35公斤，神像佩戴了一顶镶嵌宝石的冠冕。
参看现代中文译本的翻译。
【现代中文·撒下12:30】亚扪人的神像米勒公（"亚扪人的神像米勒公"或译"亚扪王"。）有一顶金冠冕，重约三十五公斤，镶有宝石。大卫把宝石取下，嵌在自己的王冠上（"把宝石......王冠上"或译"把王冠戴在自己头上"）。他也从城里掠夺许多战利品。
亚扪人的神像"米勒公"是用金子铸造的，有35公斤重，在神像的头上佩戴一顶镶嵌宝石的金冠冕。
当大卫征服亚扪人之后，大卫就掠夺许多战利品，其中就包括这个重达35公斤的神像。大卫把神像冠冕上镶嵌的宝石，取下之后，镶嵌在自己的王冠上。不是大卫把神像顶在头上，神像有35公斤重，也顶不动。
大卫戴王冠只是象征性地表示他已经征服亚扪，同时也是羞辱亚扪人的假神。对于亚扪人来说，他们把"米勒公"当作保佑他们的神明或王。哪知这个重35公斤的假神，不但不能保佑亚扪人，神像也被掳走，神像上的宝石又被大卫试戴。可见真神保护人，假神自身难保。这里大卫并没有拜偶像。
46. 到底是谁激动大卫数点百姓？
【撒下24:1】耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
【代上21:1】撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
答：撒下24:1节，说是神激动大卫；代上21:1节，说是撒但激动大卫。到底是谁在激动大卫数点百姓得罪神？
圣经本身不矛盾，这事是出于神的许可，也是出于撒但的攻击。
正如约伯的遭遇，我相信大家都能理解。看上去是撒但在攻击约伯，其实也是神的许可。神让约伯经历苦难之后，亲眼见到了神，也使约伯蒙双倍的赐福。
同样的道理：大卫数点百姓，是出于神的许可，也是出于撒但的攻击。没有数点百姓，就不会降下瘟疫；没有瘟疫，就没有阿珥楠禾场献祭；没有阿珥楠禾场献祭，就不会在阿珥楠禾场建殿。总之，凡事都有神的美意。
47. 既然是大卫犯罪，为何神惩罚百姓？
答：这个问题有深度，在人看来，犯罪的是大卫，为什么要刑罚这群百姓呢？
这个问题要从"罪的归算"讲起。
关于罪的归算，可以简化三句话。
1. 亚当的罪归到我们的身上（罗5:12）。
2. 我们的罪、因信归到基督的身上（林后5:21 彼前3:18）。
3. 基督的义加给一切相信的人（罗3:22）。
亚当是全人类的代表，亚当犯罪，亚当的子孙都有了罪。
同样的道理：大卫是以色列的王，他代表一个国家。大卫犯罪后，这个国家要受到神的惩罚。这是从神的角度来解释罪的归算。
先解开大家的疑问
亚当的罪——归到我们身上
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
有人认为亚当犯罪的时候，我没有生下来，我为什么还要承担从亚当而来的原罪呢？这样神是否不公平呢？虽然亚当犯罪时，人类还没有生下来，但是人类都在亚当的身体内。从源头的角度来看，亚当的子孙都要受到罪的污染，因为人类从亚当承袭了一个败坏的罪性。
所以保罗说：罪是从亚当一人进入世界的，死又是从罪来的。
我们是亚当的后代，他犯罪之后生下我们，我们也就有罪了，这叫原罪。
例：挪亚喝醉酒之后，赤裸身子，当他清醒之后知道小儿子含的作为之后，挪亚就咒诅含的儿子迦南，看起来迦南很无辜。迦南心里说：我招谁惹谁了，爷爷竟然咒诅我，我很无辜。
第二条诫命
【出20:5-6】不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
经文的意思指：第一代拜偶像，神要报应惩罚他的子孙，直到三四代。从《列王纪》可以看出神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。圣经的话应验了，这里不作过多举例。
再回到大卫身上，大卫是以色列的王，他代表一个国家，并且神与大卫立约。大卫数点百姓得罪神，以至于以色列要遭受神的忿怒。
神的慈爱和公义是并存的，顺从神就蒙福，悖逆神就遭受神的管教、责打、惩罚。在我们看来，遭受惩罚死去的以色列百姓是无辜的，正如含的儿子迦南是无辜的一样。
按理说：亚当吃分别善恶树的果子，神应该审判亚当，哪知道神的审判也临到我们，我们好像很无辜。
再解释这节经文
【罗5:18】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因一次的过犯，众人都被定罪；这句话好理解，因亚当一次犯罪，众人都被定罪了。
下半句说：照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
这句话也好理解，因耶稣一次献上，众人都得生命了。
注意：这节经文出现了两个"众人"
请问：这里的"众人"指的是哪些人？
这节经文是平行对比经文。
上半句：因一次的过犯，"众人"都被定罪。
正确解释：因一次的过犯——指亚当犯罪。"众人"都被定罪。这里的众人指在亚当里的众人。
下半句：照样，因一次的义行——指耶稣一次献上。"众人"也就被称义得生命了。这里的众人指在基督里的众人。这就是罪的归算。
这里的"众人"不可用"所有人"来解释。如果理解亚当犯罪所有人都被定罪，这句话不全对，耶稣也是人类的一员。
如果把众人理解为所有的人，是不是因耶稣一次献上所有人都得救了？不是，佛教徒也是人。
故此，正确解释就是：亚当犯罪，在亚当里的众人都被定罪。耶稣献上，在基督里的众人都得生命了。
亚当是人类的代表。亚当犯的罪，可以归算到亚当子孙身上。
含是古实、麦西、弗、迦南的父亲。含犯的罪，可以归算到迦南身上。
大卫是以色列的王，君王犯罪，就将百姓陷在罪里（参王上12:26-30）。大卫犯的罪，可以归算到百姓身上。因为大卫是以色列百姓的代表。
48. 圣殿是建在阿珥楠禾场，还是亚劳拿禾场？
【撒下24:18】当日迦得来见大卫，对他说："你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。"
【撒下24:24】王对亚劳拿说："不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。"大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。
【代上21:24-25】大卫王对阿珥楠说："不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。"25于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
【代下3:1】所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
答：很多人不明白，为什么有人说圣殿是建造在"阿珥楠"禾场上，还有人说是建造在"亚劳拿"禾场上。当你读完这个故事，你就了解其中的缘由。
在耶路撒冷圣殿的根基上，流传着一个美丽又感人的故事。虽然这个故事《圣经》没有记载，但是这个故事可以作为我们读《历代志》的补遗。
就在亚伯拉罕献以撒的摩利亚山上，住着耶布斯人的两兄弟，哥哥叫阿珥楠，弟弟叫亚劳拿。原来他们的父亲死得早，哥哥阿珥楠将弟弟亚劳拿抚养成人，兄弟二人相依为命非常和睦。
哥哥阿珥楠家人口多，他有四个儿子；弟弟亚劳拿家人口少。兄弟二人的禾场连在一起，到了收割的时候，弟弟亚劳拿心里想，哥哥家人口多，自己家人口少，应当将麦捆送几捆给哥哥。于是到了夜晚时分，亚劳拿就暗暗搬了些禾捆，送到哥哥的禾场。
这边，哥哥阿珥楠心里也想，弟弟人口虽少，但是他年幼，家庭负担重。何况神赐给我的恩典丰盛，理当将麦捆送几捆给弟弟。夜晚时分，哥哥阿珥楠暗暗地搬了些禾捆、送到弟弟的禾场。
到了第二天早上，他们兄弟二人到自己禾场上，麦场里的麦捆一点也没减少。他们心里都很诧异，不知怎么回事。到了晚上，兄弟二人又这样暗暗地互送麦捆，一连好几天都是如此，而且他们麦场里的麦捆依然不少。
有一天晚上，兄弟二人终于在送麦捆时相遇了。当哥哥背着麦捆往弟弟禾场送的时候，正迎着弟弟也背着麦捆往哥哥禾场送。
当他们各自说出送麦捆的缘由时，于是兄弟二人抱头而哭。
后来大卫就买下兄弟二人的禾场，在此献祭；所罗门在这里建造圣殿。因为哥哥阿珥楠的地多，包括与禾场相连的田地都卖给大卫，大卫就用600舍客勒金子（6.84公斤金子），买下哥哥阿珥楠的地（代上21:25）。弟弟亚劳拿的地少，大卫又用50舍客勒银子（570克银子），买下弟弟亚劳拿的禾场（撒上24:24-25）。
大卫就在这个地方筑了一座坛向神献祭，后来所罗门王在这里建造圣殿。
圣殿不仅是建在阿珥楠的禾场上，也是建在亚劳拿的禾场上，更是建在爱的根基上。
阿珥楠禾场——是弟兄相爱的禾场。
49. 如何区分律例、诫命、典章、法度、礼仪？
【王上2:1-3】大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2"我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。
【路1:6】他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
答：其实律例、诫命、典章、法度、礼仪这几个词，都是指着律法说的。既然是指着律法说的，为什么还分律例、诫命、典章、法度、礼仪呢？因为律法的用途不同，所以会有区分。
下面简单介绍：律例、诫命、典章、法度、礼仪。
1. 什么是律例？
律——指法律的正文。
例——指补充法律正文的不足，而设立的条例或案例。
"律例"与以色列百姓的生活，以及社会治安有关。这里称"律例"为"民事生活律法"。
民事生活律法、包括以下内容
家庭方面：婚姻、父母、子女等。
土地方面：继承权、管理权等。
奴隶方面：怎样对待战俘、遗留的、买来的、本族的、外族的。
刑事方面：社会治安、犯罪败坏、误伤与故意伤害、财产赔偿、借贷、禁吃、待人待畜、衣饰等。
律例是针对以色列百姓的家庭家人、田产土地继承、奴隶战俘，以及刑事案件、财产赔偿等，制定的律法。
2. 什么是典章？
典章——指法令制度。即：规章制度，行为准则。
神为以色列民定下的法令制度，是以色列人应遵行基本准则。
"典章"与以色列国家政策有关。是以色列国家的法律法规。这里称"典章"为"国家法律法规"。
国家法律法规、包括以下内容
政治方面：神权制度、君王制度。
军事方面：征兵条例，战争条例等。
民权方面：以色列民有公民权，摩押人、亚扪人永无公民权；以东人、埃及人，三代之后才有公民权。
待外族人：赶出迦南人，不可效法外族人，不可与外族人立约，禁止与外族人通婚。
典章还包括法律的实施：有法官、案件、见证人、审判的法则、处理的标准等。
3. 什么是法度？
法——是国家制定颁布的律法，也是公民必须遵守的行为准则。
度——指"程度"。即：定案的准则或程度。
"法度"与审理案件、犯罪程度有关。这里称"法度"为"法律制度、法规准则"。
例：根据律法，如果将盗贼打死，到底算不算有流血的罪呢？
【出22:2-4】人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；3若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；4若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
将盗贼打死，算不算有流血的罪？根据"法度"来判定。
如果太阳已经出来，打死盗贼，就定打人者有流血的罪。
如果太阳没有出来，打死盗贼，打人者不算有流血的罪。
4. 什么是礼仪？
礼仪——指敬拜和侍奉方面的礼节仪式。
"礼仪"与以色列人敬拜侍奉有关。就是指教人怎样敬拜侍奉真神。这里称"礼仪"为"对敬拜侍奉的要求"。
对敬拜侍奉的要求、包括以下内容
会幕：约柜、饼桌、灯台、幔子、祭坛、香坛、洗濯盆、膏油等。
工人：利未人、祭司、大祭司、拿细耳人等。
献祭：献各种祭、吃祭物、选祭牲、筑祭坛等。
节日：逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节、安息日、安息年、大禧年等。
捐献：献甘心祭、还愿、首生的献给神、献初果、献十分之一等。
洁净：除罪、麻风病、血漏、梦遗、死尸、不洁等。
敬拜：不拜假神、不背真道、不交鬼、不试探神等。
待先知：如何对待真先知，如何对待假先知等。
5. 什么是诫命？
诫——就是神禁止人去行（不可）
命——就是神要求人去行（你要）
也就是说：神让你去作的，你就去作；神不让你去作的，你就不要作，这就是遵行神的诫命。
"诫命"与人的信仰道德有关。前四诫指教人、要尽心尽意爱神；后六诫指教人、要爱人如己。
这里称"诫命"为道德律法，指教人怎样爱神、爱人。
十诫内容如下
第一条：除我以外，你不可有别的神。
第二条：不可拜偶像。
第三条：不可妄称神的名。
第四条：当记念安息日，守为圣日。
第五条：应当孝敬父母。
第六条：不可杀人。
第七条：不可奸淫。
第八条：不可偷盗。
第九条：不可作假见证陷害人。
第十条：不可贪恋别人的一切。
归纳：无论律例、诫命、典章、法度、礼仪，都统称为律法。
50. 王上2：26和4：4节亚比亚他，是不是同一个人？
答：先读经
【王上2:26】王对祭司亚比亚他说："你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。"
亚比亚他原本是大卫作王时的祭司，是老以利的后人。因为大卫年纪老迈，大卫的第四个儿子亚多尼雅背叛父亲想作王。当时祭司亚比亚他和元帅约押都背叛大卫，顺从了亚多尼雅。
【王上1:7】亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。
所罗门作王之后，就除掉背叛大卫的元帅约押，又废除了祭司亚比亚他。其实亚比亚他本是该死的，只是当年因大卫的缘故，扫罗杀了亚比亚他全家85口人，又因亚比亚他在大卫面前抬过耶和华的约柜，所以所罗门没有杀他，将他废除。
在王上4:4节，记载了所罗门臣仆名单中，又出现了亚比亚他作祭司长。
【王上4:4】耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长。
常见的解释有三种
1. 启导本解释，可能是文士误抄写。
2. 马唐纳解释，也有可能是另一个同名的祭司。
3. 还有人认为，也许亚比亚他并不是在所罗门统治早期被革职，应该是后期被革职。
我个人认为，王上2章26节，指亚比亚他本人。而王上4章4节，出现的亚比亚他，应该指亚比亚他的儿子亚希米勒。
理由如下
因为根据摩西律法，要想作祭司侍奉神，年龄必须满30岁（民4:3）。扫罗追杀大卫的时候，亚比亚他已经作大卫的祭司（撒上23:9）。
【撒上23:9】大卫知道扫罗设谋害他，就对祭司亚比亚他说："将以弗得拿过来。"
扫罗死后，大卫才作王，大卫作王共40年。可以推算一下大卫死时，亚比亚他的年纪至少70多岁，可见所罗门作王初期，祭司亚比亚他已经是个70多岁的老人。
再读一处经文
【撒下8:15-17】大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。16洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；17亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记。
在大卫作王早期，"撒督"和亚比亚他的儿子"亚希米勒"作祭司长（撒下8:17）。
根据撒下8:17节记载，亚比亚他是祭司，而他的儿子才是祭司长。到所罗门作王之后，就除掉背叛大卫的祭司亚比亚他。让撒督祭司取代亚比亚他（王上2:35）。
既是这样，为什么到了王上4章，记载所罗门臣仆名单中，又将亚比亚他的名字写上呢？
有可能这段臣仆名单是后期补写上去的，补写的时候，估计是参照撒下8:16-17节，大卫臣仆的名单，文士在抄写时出现错误。
【王上4:4】耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长。
注意：和合本圣经"长"字下面有三个小点，也就是说"长"字是后来加上去的。
和合本圣经出版说明，每逢字下面有小点（...）指原文无此字。
结合撒下8:17节，也就是说，亚比亚他是祭司，不是祭司长。
归纳：撒督的儿子作祭司（王上4:2）；撒督才是祭司长（王上4:4）；亚比亚他被废除（王上2:26-27，35）。
王上4:4节，亚比亚他作祭司长。这句话有可能是指亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长说的。有可能是文士抄写失误，赞同启导本的解释。
51. 老先知诓哄神人，作何解释？
问：我对王上13章，这段经文很困惑。首先是老先知诓哄神人，这里有欺骗，然后老先知又有从神来的预言。神人死后，老先知又是哀哭，又是安葬。
1. 这段经文在表达什么？
2. 有什么属灵意义？
3. 对我们的教训是什么？
答：先讲解历史背景。
从所罗门死后，以色列国就一分为二。
南国——归所罗门儿子罗波安统管（有犹大和便雅悯两个支派。王上12:21-24）。
北国——归以法莲人尼八的儿子耶罗波安统管（十个支派。王上11:26）。
结合上下文：王上12:25-33节，耶罗波安作北国以色列王共22年（王上14:20）。在耶罗波安作王初期，他为了防止以色列人离开自己、去南国耶路撒冷朝见神，又怕他们的心归向犹大王罗波安。于是他就造了两个金牛犊，一只放在伯特利，一只放在但。然后他就立凡民为祭司，私自定节期，在伯特利邱坛上烧香。当耶罗波安正站在伯特利的坛旁要烧香时，有一个神人奉耶和华的命从南国犹大上来，谴责这拜偶像的邱坛。
同时神人又预言将来大卫子孙中，有一个名叫约西亚的犹大王兴起，他将把邱坛的祭司杀在坛上烧了。
这个预言应验在王下23:15-16节。
【王下23:15-16】他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。16约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
当初神人指着耶罗波安设立的邱坛说预言，这个预言在三百多年后应验了。约西亚作王之后就将耶罗波安在伯特利所筑的邱坛拆毁、打碎偶像，又将三百年前在邱坛烧香之人（凡民作祭司）的骸骨扒出来烧在坛上。神人所说的话应验了。
这个神人在圣经里仅出现一次，他是第一个警告耶罗波安的先知。他是从南国犹大奉神差遣来到北国以色列，他禁止耶罗波安在北国另立新的宗教体制。为证明神人确实是奉神之命，神人说了一个预兆：坛必破裂，坛上的灰必倾撒。
耶罗波安一听就伸手指向神人，叫人捉拿他。此时耶罗波安的手立即枯干，不能收回。邱坛也裂了，坛上的灰也撒了。神人的预言立时应验。
耶罗波安请神人为他求告神，他的手就复了原（王上13:6）。耶罗波安就挽留神人同他回去吃饭，还要赏赐他财物。此时神人却将不可留在伯特利吃饭喝水，也不可原路返回的秘密，透露给耶罗波安王。
住在伯特利有位老先知，他从儿子们的口中得知实情之后，就亲自去追赶神人。老先知谎称有天使奉神之命，让我将你带回家中吃饭喝水。面对老先知的诓哄和试探，神人轻信了老先知的话，于是就跟老先知回去吃饭喝水，结果神人被狮子咬死。
1. 这段经文在表达什么？
先说耶罗波安
从神人被狮子咬死，耶罗波安可以看到自己若不悔改，结局必和神人一样。
耶罗波安是王；神人是先知。他们都是神所拣选的。
神拣选耶罗波安作王，把他放在一个崇高的位上，目的是让他管理以色列百姓，哪知他却带头拜偶像，将百姓陷在罪里。故此，神差遣神人前去指着坛说预言，希望耶罗波安能认罪悔改。
【王上13:33-34】这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。
耶罗波安王仍然不思悔改，将凡民立为祭司，甚至自己也作祭司。这罪使耶罗波安王朝最终灭亡（王上14章）。
再说神人
神人非常清楚神让他来伯特利作什么。耶和华清楚地告诉神人，不可在伯特利吃喝，也不可原路返回。面对耶罗波安王的挽留，神人说：就是把你王宫的一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。
神人真的遵守了神的命令，分别为圣，行当行的路。只是在他完成神的工之后，他轻信了老先知的话，结局被狮子咬死。可是狮子竟然和神人的驴并排站在路旁，看守着神人的尸首。狮子不吃神人的尸体，也不咬驴，这事明显违反自然的规律，这说明神人的死、是出于神的审判，因为按常理狮子会咬驴或吃掉人的尸体。
最后再说老先知
老先知诓哄神人的动机也许是出于嫉妒，也许是出于稀奇。老先知并不知道，神人会被狮子咬死。当神人死后老先知又是哀哭，又是安葬。因为他说谎害死神人，他也抱憾终生。为了弥补自己所犯的罪，他将神人葬在自己的坟墓里，并嘱咐他的儿子，他死后要与神人合葬。这表明老先知对敢讲真话的神人，既敬佩、又羞愧（王上13:28-32）。
2. 有什么属灵意义？
神人是神拣选的先知，结果违背神，被狮子咬死。
耶罗波安是神拣选的王，悖逆神拜偶像结局也和神人一样。
起初我们同情这位神人，认为他完成了神的工，现在回老先知家里吃饭、喝水，合情合理。但是仔细思想神人遭难的经过，就不难发现，他没有严格遵守神的吩咐。
【王上13:9】因为有耶和华的话嘱咐我说：'不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。'
神人的遭遇也成为我们的鉴戒，我们不要犯同样的错误。当我们清楚神的旨意和引领时，就应当接受、顺服。别人的建议听上去再怎么有道理，我们也决不可听信。因为神的旨意决不会朝令夕改，也不会模棱两可，别人的建议和诓哄都不能使我们违背神。
神人与老先知对比
（1）神人虽然年轻，但是神却使用他、差遣他，让他从南国来到北国斥责耶罗波安。老先知虽然年老，也侍奉神多年，而且就住在伯特利，但是神却没有差遣他。
（2）神人不畏惧权势，面对以色列王耶罗波安正在邱坛上烧香，神人却向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说……可见神人的胆量和顺服。耶罗波安铸金牛犊、烧香、拜偶像时，住在伯特利的老先知却选择了沉默、装瞎、假装不知道。可见老先知侍奉的心态。
（3）当神人完成神的差遣，说完预言回南国的时候，老先知却用谎言欺骗年轻的神人，可见老先知的人品和诡诈。
（4）神人为何会上当受骗？神人完成神的工之后，他轻忽懈怠了。面对老先知的谎言，他信以为真，却忽略了神在王上13:9节，所说的两个不可，不可吃饭喝水、不可原路返回。神的旨意决不会朝令夕改，也不会似是而非。
神既已清楚地嘱咐他：不可、不可。他却轻信别人之言，违背神的话，结局悲惨。这与他的阅历和对神旨意的认识有关。
3. 对我们的教训
侍奉神的人要切记：不要忘记神的教导；不要被一些似是而非的假道理洗脑；也不要轻易相信有名无实的老师傅诓哄；也不要被别人吹捧的话利用。凡事都要借着祷告交托、求主引领，阿们。
52. 以利沙为何要咒诅童子？
【王下2:23-25】以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说："秃头的上去吧！秃头的上去吧！"24他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。25以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。
答：以利沙——"神是救主"的意思。
以利沙是继承以利亚的大先知，他所行的神迹，总是帮助、拯救或医治的工作。唯有他在伯特利咒诅童子（可译"少年"或"青年"）这件事上有所特殊。
先知以利亚要结束他的侍奉，在以利亚被接升天之前，以利亚就去伯特利和耶利哥，与先知的众门徒告别。以利亚的接班人以利沙却紧紧跟随、不离不弃，最后师徒二人过了约旦河。
以利亚对以利沙说：在我没有被接离开你以先，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍地感动我。他们正说话时，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风，被接升天。
以利沙拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在哪里呢？打水之后，水就左右分开，以利沙就过河来到耶利哥。
住在耶利哥的先知门徒看见以利沙所行的神迹，就来迎接他。他们又召集50人，帮助以利沙四处寻找以利亚，先知门徒认为或许是神将以利亚提走放在某处，找了三天也没有找到。
耶利哥城地势美好，只是水质恶劣，农业减产。于是以利沙就行 了神迹，治好了耶利哥的水。以利沙分开约旦河水，和治好耶利哥水的神迹，以及以利亚被接升天的神迹，是众人皆知。
伯特利是耶罗波安王铸造金牛犊、设立祭司、上坛烧香的地方。耶罗波安为了不让以色列人上耶路撒冷敬拜神，就在伯特利铸造一个金牛犊，将百姓陷在罪里（王上12:25-33），全城都在拜偶像。
当以利沙从耶利哥经过伯特利的时候，有一群少年人从这个拜偶像的城里出来。他们就嘲笑以利沙，并戏笑他说：秃头的上去吧！秃头的上去吧！这种戏笑和讽刺，不是平常孩童的戏言，乃是对于神仆人一种恶意抵挡和亵渎。
这些少年人讥笑以利沙，你师傅以利亚都升天了，你也上去吧！面对这群少年人的羞辱和讥笑，以利沙奉神的名咒诅他们，有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个人。
【代下36:15】耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
侮辱神的仆人，就是侮辱神。可见，那四十二个少年人所遭受的报应，是咎由自取。同样，我们也不可讥笑、藐视、恶意抵挡神的仆人。
53. 以利沙撒面解毒，有何预意？
【王下4:38-41】以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说："你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。"39有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。40倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说："神人哪，锅中有致死的毒物！"所以众人不能吃了。41以利沙说："拿点面来。"就把面撒在锅中，说："倒出来，给众人吃吧！"锅中就没有毒了。
答：经文出现的几个词。
1. 饥荒
2. 大锅熬汤
3. 野瓜
4. 锅中有毒
5. 撒面解毒
有些人在解释神迹时，脑洞大开、天马行空、乱解一通。
饥荒代表什么？
大锅熬汤代表什么？
野瓜代表什么？
锅中有毒代表什么？
撒面解毒又代表什么？
这种解经是不可取。撇开圣经所记载的真实事件，然后把一些不相关的意思加进去，强解、谬解、曲解圣经。
正确解释就是：这里出现的饥荒，是接续王下8:1节所说的七年的饥荒。也就是说本段以利沙撒面解毒的神迹，是发生在王下8章，七年饥荒期间的事件。
经文说：那时正有饥荒，以利沙吩咐仆人熬汤给先知的门徒吃。在饥荒时门徒饥不择食，连有毒的野瓜也拿来充饥，结果导致食物中毒。以利沙把一点面撒在锅中，便可以吃了。
饥荒——指王下8章所说的七年饥荒，在饥荒年间会饿死人。
大锅熬汤——因为先知的门徒人多，小锅不够吃，在饥荒年间缺少食物，只能熬汤来充饥。
野瓜——是一种野生植物，其上的果子有毒。
锅中有毒——王下4:39节，下半句说：因为他们不知道是什么东西。也就是说，他们并不知道野瓜有毒，这就是饥不择食。
撒面解毒——这是先知以利沙所行的一个神迹。
这仅仅是个神迹而已，结果却被不懂圣经的人乱涂乱画、变了模样。以利沙一共行了16个神迹。
| 以利沙所行的神迹 | |||
| 1 | 分约旦河 王下2:14 | 9 | 喂饱百人 王下4:43 |
| 2 | 苦水变甜 王下2:21 | 10 | 医治乃缦 王下5:10 |
| 3 | 母熊撕童 王下2:24 | 11 | 咒基哈西 王下5:27 |
| 4 | 谷中有水 王下3:20 | 12 | 斧头浮水 王下6:6 |
| 5 | 空器满油 王下4:1-6 | 13 | 开人眼目 王下6:17 |
| 6 | 妇人怀孕 王下4:16-17 | 14 | 使人眼昏 王下6:18 |
| 7 | 孩童复活 王下4:35 | 15 | 开人眼目 王下6:20 |
| 8 | 面锅解毒 王下4:41 | 16 | 死人复活 王下13:21 |
归纳：本来在饥荒年间，在饿死人的年间，先知以利沙行了一个解毒的神迹。这个撒面解毒的神迹，与当年摩西行"苦水变甜"的神迹是一个道理（出15:22-25）。
如果私意曲解这个神迹，那么下一个神迹又作何解释呢？下一个神迹就是用20个饼，喂饱100人，还有余剩的。这与五饼二鱼的神迹是一个意思。所以不是每处经文都可以灵意解经。
54. 死人碰着以利沙的骸骨复活，有何预意？
【王下13:20-21】以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。
答：死人的尸体，碰到以利沙的骸骨便复活了，这本身就是一个神迹，这个神迹是从神而来。这个神迹有什么意义呢？
背景：以色列人的强敌是亚兰人，在王上20章，亚兰人多次联合其他王攻打以色列，并且说以色列的神是山神。因此神与以色列人同在，他们大大打败亚兰王。
到了王下13章，先知以利沙病危，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！
为什么以色列王会如此伤心欲绝？
因为先知以利沙病危，以色列的强敌亚兰人随时都有可能进攻以色列。如果先知以利沙活着，他可以求神帮助以色列国胜过仇敌。
正如非利士人来攻打以色列时，撒母耳已经死了，走投无路的扫罗竟去求问交鬼的妇人（撒上28:3-25）。
同样的道理，作为以色列的王，他最担心的是强敌的侵略，所以他一边哭泣一边喊着：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！
可见，先知以利沙在国中的重要性，先知可以祷告求神眷顾他的百姓。于是以利沙就让以色列王对窗外射箭，王就射了三次。这就代表以色列人可以打败亚兰人三次。
后来以利沙死了，被人埋葬。到了新年有一群摩押人犯境，这时有人正在埋葬死人，忽然看见一群摩押人侵犯，他们就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了（王下13:20-21）。
这个神迹有两方面的意义
对内：安慰以色列人，神是他们的神。虽然先知以利沙死了，但是神没有离弃他的百姓，这是对以色列人的安慰。
对外：借着死人复活的神迹，警告周边国家，虽然先知以利沙死了，但是神依然会眷顾他的百姓。
55. 神允许撒但对约伯进行哪几方面的试探？
答：撒但常用的有三招：肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。
当年撒但试探夏娃，试探耶稣，用的就是这三招。
纠正：撒但对约伯是"攻击"不是试探。
但是撒但攻击约伯，采取的是杀害、剥夺、折磨、摧毁。撒但一时之间夺去约伯的十个儿女，这是要彻底摧毁约伯的意志。撒但又攻击约伯本人，使他浑身生疮，这是对约伯肉体的折磨，其目的是要拆毁约伯的信仰。
概括来说：撒但对约伯的情感、意志、信仰三方面进行了摧毁。
撒但攻击约伯过程如下：
（1）先夺去约伯的财产和仆人
示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人（伯1:15）。神从天上降下火来，将群羊都烧灭了，仆人都烧死了（伯1:16）。迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人（伯1:17）。
（2）又夺去约伯的儿女
不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，约伯的儿女都死了（伯1:19）。
约伯在遭受苦难时，还能一如既往地赞美神。
【伯1:21】说："我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。"
（3）再夺去约伯的健康
于是撒但从神面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮（伯2:7）。
（4）最后摧毁约伯的意志
面对妻子的埋怨、亲友的孤立（伯2:7-9，19:13-19）；又被众人羞辱攻击，甚至被人编写歌曲来嘲笑他（伯16:10，30:1-10）；又遭朋友背弃（伯6:14-23）。再加上三个朋友的定罪（伯4-31章）。
这是撒但对约伯意志的摧毁。经过试验之后，约伯说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你（伯42:5）。约伯的信心值得学习。
56. 我曾说你们是神，作何解释？
【诗82:6-7】我曾说："你们是神，都是至高者的儿子；7然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。"
【约10:34-36】耶稣说："你们的律法上岂不是写着'我曾说你们是神'吗？35经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说'你说僭妄的话'吗？"
答：当我们读这两节经文的时候，难免会产生疑问，经文说"你们是神"。如果我们断章取义就会误以为人就是神。如此一来，别有用心的人（异端）就会借用这两节经文传播鬼魔的道理。
先讲解诗篇82篇的经文。
主题《诸神受审判》
一．神是最高的审判官（诗82:1）
【诗82:1】（亚萨的诗）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。
诗82章描写神站在有权力者的会中，要按照他的公义审判列邦。亚萨仿佛看见神坐在宝座上，用公义审判地上的掌权者。
1节，出现一个词"诸神"。
诸神——并不是说有许多神，除了三位一体的神之外，并无别神。
这里的"诸神"是指神在世上所设立的君王和审判官，他们的责任是替神按照公义治理统管世人。
如保罗所说：在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。因为他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗13:1-7）。
可是世上的君王和审判官，他们自以为替天行道，但是他们却不秉公行义，颠倒黑白。这些不义的君王和审判官要面临神的审判。
二．神要审判不义的官长（诗82:2-7）
从本段经文可以看出，神要借着亚萨对那些不义的君王和审判官，宣告至高者要施行他公义的审判。
【诗82:2-4】说："你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。4当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。"
掌权者的首要任务是"施行公义"，不可偏袒任何人。
3-4节，说明当权者的首要责任：是保护弱者，救助贫困者、不被强者恶者所欺压。
【诗82:5】你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。
5节，指他们像瞎子一样在黑暗中走来走去，自己眼瞎、还要领路。
不论神怎样警告，不认识神的掌权者、无知、愚昧、行在黑暗中；正义从世上消失了。由于他们不能按照神公义行事，以致地的根基都摇动了。人类社会正在走向末日，直到主审判的日子临到。
【诗82:6-7】我曾说："你们是神，都是至高者的儿子；7然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。"
不论这些掌权者是否承认神，他们既然掌权，便是神所允许的（罗13:1）。
你们是神，都是至高者的儿子——指神交托给掌权者重大的权力和责任，他们是"承受神道的人"（约10:35），应该在地上代表神施行公义（诗82:3）。
6-7节，虽然他们有被提升到天上的权利，但是他们将要被扔下来受罚。神称他们为神和至高者的儿子，并不表示他们可以免受审判。虽然他们的权力大，但还是难逃神的审判。因为权力越大，受罚的程度也越重。
三．来自地上的呼求（诗82:8）
【诗82:8】神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
8节，是亚萨向神发出的呼求，因为世界败坏了。
当地上不法的事增多的时候（太24:12），正是主耶稣快要审判世界的时候。那时世上的国、成了我主和主基督的国（启11:15）。
因此，当世界越来越与神为敌的时候，我们不必灰心丧气，而应该继续为君王和一切掌权者祷告（提前2:2），并且要存喜乐的心盼望主的再临。
【启22:20】......主耶稣啊，我愿你来！
再讲解约翰福音10:22-39节的经文。
主题《犹太人弃绝耶稣》
一．犹太人不信耶稣是基督（约10:22-24）
二．耶稣说他与父原为一（约10:25-30）
三．犹太人要拿石头打耶稣（约10:31-33）
四．耶稣引用诗篇见证自己是神的儿子（约10:34-38）
五．犹太人又要捉拿耶稣（约10:39）
诗82:6节，说"你们是神"，乃是指那些"承受神道的人"，他们在地上可以代表神施行公义。他们是人、不是神，他们是神的用人，是神设立的官长，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗13:4）。
耶稣引用诗篇的经文说：如果那些承受神道的人，尚且被称为神；何况被天父分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话吗？
归纳：神在世上所设立的官长，他们尚且被称为神；何况神的儿子亲自道成肉身住在你们中间，见证自己就是基督，是与父原为一的圣子，你们却认为他在说僭妄的话。
57. 吃蜜过多是不好的，是什么意思？
【箴25:27】吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。
答：箴言包括：格言、金句、警句、谚语、常识、哲理、观察、教导、比喻、小故事大道理等。
箴言的经文大多采用伴偶（衬托）、对比的方式，来表明真智慧。其目的是教导人认识神、敬畏神、得到神的真智慧，过神所喜悦的生活。
箴言25-26章的经文，是关于人际关系的箴言（25:1-26:18）。
下面把这两章的经文简单归纳一下。
与君王的关系（箴25:1-7）
与邻舍的关系（箴25:8-20）
与仇敌的关系（箴25:21-24）
与自己的关系（箴25:25-28）
与愚人的关系（箴26:1-12）
与懒人的关系（箴26:13-16）
与传舌人的关系（箴26:17-28）
箴25:27节的经文，是"与自己关系"方面的箴言。
下面分析一下：
【箴25:27】吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。
蜜——是甜的。
吃蜜过多——指喜欢别人夸赞自己，又喜欢自夸的人。
考究——新译本翻译为"追寻"。
荣耀——即"光荣、荣誉"的意思。
参看其他版本的翻译。
【吕振中·箴25:27】吃蜜过多很不好；和盘托出自己的光荣、并不是真光荣。
【新译本·箴25:27】吃蜜过多是不好的；追寻自己的荣耀，也是不好的。
经文意思指出，做人要学会谦卑低调，学会隐藏自己，不要过分夸赞自己的成绩与荣耀。正如好汉不提当年勇。
因为下一节经文又说到。
【箴25:28】人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
28节经文，指一座城邑、如果没有城墙的保护，敌人就很容易攻进来。同样：人若不能控制自己的心，欲望、私欲、高傲很容易就侵入人心。
归纳：箴言书教导我们做人要谦卑低调、学会隐藏自己。不可自夸，要制服自己的心，才能不受亏损。
58. 清晨起来，大声给朋友祝福，算是咒诅。作何解释？
【箴27:14】清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
答：箴言27:1-29:17节，是关于处世之道的箴言。
这里的"朋友"，也可作"邻居"。
朋友（邻居）之间、清早见面打声招呼，问候一声是应该的。
比如：早上好，或早上平安都可以。
不过经文说到一大早就去朋友家（或邻居家），而且还是"大声"为他祝福。这样的祝福，大概是为了谄媚、别有用心。此人心里一定别有所图。
【诗12:2】人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。
大声——大声会引起朋友（邻居）的反感和不满。
俗话说：无事献殷勤、非奸即盗。
早晨起来大声说好听的话，并不是出于真心，只是为了得到某种利益。所以，要警惕这种问候（参路6:26 加1:10）。
59. 将粮食撒在水面，日久必能得着。作何解释？
【传11:1-2】当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。2你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
答：其实在读这两节经文的时候，觉得不可思议。为什么要把粮食撒在水面上呢？这样岂不是浪费粮食吗？既然撒在水面上将来怎么能得着呢？
参看《现代中文译本》的翻译就容易理解了。
【现代中文·传11:1-2】把你的钱投在对外贸易上，总会有赢利的一天。2要在好些不同的地方投资，因为你不知道在这世上会遭遇什么恶运。
粮食——指货物或养生之物。
撒在水面——指广行善事、多施周济、不求回报。
在埃及史料和阿拉伯箴言都有类似的记载：行善事不图回报，等于把粮食丢进河里，河水干后你就会找到它。
传道书的意思：自发的善行不保证会得到回报，但是会有"因果循环"的。正如世人常说：善有善报、恶有恶报。又如圣经所说：人种的是什么，收的也是什么（加6:7）。
日久必能得着——指经过一段时日之后，你的施舍和善行必能得到偿还；指神必偿还（箴19:17）。
因为施比受更为有福（徒20:35）。基督徒不可追求立竿见影的回报，乃要以积攒财宝在天上的心，施舍别人。
分给七人、八人——指将货物或财产，要尽量分给多人。
因为你不知道将来有什么灾祸临到地上——与多人分享财物，为自己留条后路，将来自己落难时可以得到回报。
主耶稣说，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（路16:9）。
归纳：要在你有能力的时候，尽量去帮助需要的人，这样做就等于把粮食撒在水面上。尽量多帮助一些缺乏需要的人，也许你所帮助的人，将来会成为你的贵人。每个人在世上都会经历波折或恶运，当你在遭遇恶运的时候，你曾经帮助过的人，就会报答你。
60. 小狐狸毁坏葡萄园是什么意思？
【歌2:15】要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
答：雅歌书是一卷描写爱情的书，在歌2:15节，出现了小狐狸毁坏葡萄园。当爱情来到的时候，两个相爱之人，总担心自己的爱情会遭到破坏。从寓意来说：我们与基督之间的爱情，也会担心遭到小狐狸破坏。
葡萄园——指书拉密女。
小狐狸——象征破坏我们与基督之间爱情的一切事物（包括钱财、引诱、异端、逼迫等）。
擒拿狐狸——指堵住破口、抵挡异端、持守真道、忠于基督。
我们的葡萄正在开花——"我们"指良人与佳偶（基督与教会）。
葡萄正在开花——象征教会走向复兴。
在葡萄开花季节，最怕狐狸毁坏。当书拉密女情真意切、爱恋良人的时候，小狐狸也开始活动了。
同样的道理：当教会复兴、彼此相爱、广传福音的季节，我们的仇敌"小狐狸"也开始搞破坏了。哪里有圣灵的工作，哪里就有邪灵的搅扰。
保罗说：我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群（徒20:29）。
耶稣说：盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。
61. 五卷智慧书的中心思想是什么？
答：诗歌智慧书共有五卷：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌书。
第一卷《约伯记》
中心思想——论苦难与试炼（受苦与我有益）
写书目的
（1）神许可撒但攻击他的仆人，使敬虔的义人受苦，其目的是要借着苦难来试炼、造就他的仆人。
（2）本书又安慰了在苦难中的圣徒，使他们经历苦难之后，生命更加丰盛。
第二卷《诗篇》
中心思想——论敬拜与诗歌（论敬拜、祷告、默想、敬拜、感恩、赞美）
写书目的
《诗篇》是一卷人向神的感恩集。作者在不同的经历和遭遇中，他们向神呼求，从倾心吐意、情词迫切，到认罪悔改、感恩赞美。
透过诵读《诗篇》从而得到激励，让我们与神灵交。在神面前倾心吐意与神建立亲密关系。
第三卷《箴言》
中心思想——智慧的格言（论为人处世，智慧人要敬畏神、远离恶）
写书目的
教导人认识神、敬畏神、得到神的真智慧，过神所喜悦的生活。
第四卷《传道书》
中心思想——人生之虚空（探讨人生，日光之下尽都虚空）
写书目的
本书作者从经验之谈到观察举证，谈论人生是虚空，日光之下都是虚空。为了唤醒世人，作者苦口婆心地劝告世人，不要再沉迷于日光之下的追求了，要敬畏神、谨守神的诫命，这样的人生才不虚空。
通过作者的经验、观察、举证，让我们看到日光之下一切都是虚空。作者不是让我们消极地去面对人生。相反，而是教导我们如何在世过一个积极和有意义的人生。
第五卷《雅歌书》
中心思想——论爱中相交（论圣徒与主灵交，进到主里饱尝爱情）
写书目的
本书以所罗门与书拉密女的真实爱情，来描写神与以色列的爱情；并延伸到基督与教会之间的爱情（弗5:24-25，32）。
其目的是引导基督徒要尽心尽意来爱主，快跑的来跟随主，竭力进入基督的生命里，享受从主而来的爱情。
62. 明亮之星，早晨之子，从天坠落。作何解释？
答：这段经文可谓是一语双关：一方面是预言巴比伦王要灭亡；另一方面是暗示撒但堕落的过程。
撒但被称为"明亮之星，早晨之子"。拉丁文《武加大译本》称"明亮之星"为"路西法"。
从赛14:4节可以得知，经文指的是巴比伦王；但从诗中描写的内容看，并非世上的君王所符合，所以这里是暗指撒但堕落说的。
最恰当的解释是巴比伦王只是撒但手中的工具，巴比伦王的万般邪恶都有撒但在后面作祟。一旦太阳升起，这明亮之星必然陨落，在世人眼前消失。这正是预言巴比伦将要从地球上除去，同时也是暗示撒但必定失败。
明亮之星英文Lucifer（发音：路西弗或路西法）。
路西弗或路西法（Lucifer）出现于赛14:12节，意：明亮之星（即金星）。
路西弗是神创造的最美天使，遮掩神的约柜，地位距离神最近。所以路西弗就心生骄傲，想要与造物主平等。路西弗被神逐出圣山，成为空中的邪灵、恶魔，故此被称为撒但。
撒但——"抵挡"意思。撒但是专与神为敌，跟撒但一起堕落的天使，就成为邪灵、污鬼。
下面讲解一下撒但堕落的经过。
1. 堕落的过程
撒但是基路伯天使中的一位天使长，因他全然美丽，级别高于其他天使。他具有超强的智慧和能力（结28:12-17 伯1-2章）。因为撒但私欲膨胀，就用神赋予他的自由意志去骄傲、与神为敌。因着撒但错用了自由意志，心中起了贪欲和骄傲，想与造物主同等。
【赛14:12-15】"明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？13你心里曾说：'我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。'15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。"
撒但心里曾说：五个"我要"
（1）我要升到天上——自我膨胀
（2）我要高举我的宝座——自高自大
（3）我要坐在聚会山上——自登王位
（4）我要升到高云之上——高举自己
（5）我要与至上者同等——自封为神
然而撒但必坠落阴间
【结28:14-17】你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
撒但的堕落是因他不守本位，他又引诱三分之一的天使与他一同堕落（启12:4）。因此福音书和使徒行传所提到的污鬼，就是三分之一堕落的天使，又叫邪灵（弗2:2）。圣经中提到的魔鬼、撒但，其实就是指着堕落的天使长路西弗说的。撒但自然成为堕落小天使（邪灵）的首领。
撒但是邪灵，没有肉身（太8:16 路10:17，20）。撒但受限于时间、空间，撒但不是无所不在，他一个时间只能出现在一个地方。撒但有智慧，他能认识耶稣的身份（可1:24）；又能知道自己最终的去处（太8:29），但他不是无所不知。
撒但有能力，他能附在格拉森人身上，此人就从撒但得到能力，能挣脱锁链脚镣，没有人能捆绑他（可5:4）。他能将小孩子丢在水中、火中（可9:22）。然而撒但的能力有限，他不是无所不能。
2. 撒但的假冒
（1）他假冒先知（太7:15-20）
（2）他假冒使徒（林后11:13）
（3）他假冒基督（太24:24）
（4）他假冒天使（林后11:14）
（5）他假冒真道（提前4:1）
（6）他假冒福音
撒但的差役也打着信耶稣的旗帜，另传一个福音（加1:6-9），就是异端的假道。从初期教会开始直到今日，异端铺天盖地，防不胜防。我们要装备真理，抵挡异端（弗4:13-14，16:11-17）。
（7）他假冒麦子（太13:24-26）
（8）他假冒神迹（太24:24 启13:12-13）
（9）他假冒教会（假冒新妇，启17:1-2）
（10）他假冒犹太人（启2:9）
3. 撒但的结局
审判撒但分五个阶段。
（1）被逐出圣山（结28:16-17）
撒但——原是荣光、智慧、受膏的基路伯。
他因着美丽而骄傲，又错用了自由意志而败坏，他带领三分之一的天使堕落（启12:4），从此撒但被逐出圣山。
（2）判缓期执行
【来2:14】儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。
主耶稣亲自成为肉身，用他圣洁的生命、替我们有罪的人死在十字架上。死后三日复活，他胜过阴间、胜过死亡、胜过撒但。从此基督徒脱离了撒但的权势，基督徒依靠主就可以过得胜的生活。神让撒但暂时存留，其目的是要炼净教会，这是缓期执行。千禧年结束，撒但将要被扔在地狱。
（3）被摔在地上
在灾难时期，撒但被摔在地上（启12:7-10）。撒但迷惑世界、操纵敌基督、大大抵挡神。
（4）被关押无底坑
当基督降临时，把撒但捆绑起来，扔在无底坑中一千年，在千禧年时期他不得再迷惑地上的人（启20:1-3）。
（5）被丢在地狱
千禧年结束后，撒但被释放，要迷惑许多人（这是最后的筛选），世界将要上演一场善恶大对决，撒但和他的党羽将被打败，最后都被丢在火湖里，直到永永远远（启20:7-10）。
这就是赛14:12节，明亮之星，从天坠落的意思。
63. 赛38章结尾和39章开头接不上？
【赛38:22】希西家问说："我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？"
【赛39:1】那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
答：按理说38章结尾和39章开头是连接的，这里怎么答非所问呢？
其实类似的问题不止这一处。下面我和大家分析一下。
和合本圣经赛38:1节，上面有个标题，标题旁边有个括号，括号里标注的有"王下20:1-11"和"代下32:24-26"的经文。
这是什么意思呢？也就是说：本章经文的内容，在王下20:1-11和代下32:24-26，也出现过。
好比"四福音书"都在为耶稣作见证，作者站的角度不同，受书的对象不同。因此同一个内容，有的一笔带过；有的则详细描述。
同样的道理：旧约对同一件事的描写也是这样。正如，希西家王病的痊愈这件事，《以赛亚书》《王下》《代下》记载的都有出入，所以我们读经时，要把相关内容的经文、都参照对比一下。
你的问题是希西家王说：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？
下一章开头却跳过去了，没有接续希西家的提问。感谢主，这说明你读经很用心，按理说下一章应该是以赛亚回答希西家的提问。读到这里你很困惑，下一章接不上了。要想知道希西家的提问，得到回答了没有，参看王下20:8-11节。
【王下20:8-11】希西家问以赛亚说："耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？"9以赛亚说："耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？"10希西家回答说："日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。"11先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。
希西家得到的回答是：日影后退十度。
撒母耳记——是从历史的角度去写的。
列王纪——是从先知的角度去写的。
历代志——是从祭司的角度去写的。
大小先知书——是从先知的角度去写的。
64. 请解释一下以赛亚书39章的经文？
【赛39:5-8】以赛亚对希西家说："你要听万军之耶和华的话：6日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。7并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。"8希西家对以赛亚说："你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。"
问：以赛亚对希西家说：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去。并且你的众子，也有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。而希西家却说：你所说的话甚好……
希西家说这话是出于自私吗？以赛亚告诉他的明明是坏消息。
答：以赛亚奉神之命、预言犹大国要被掳到巴比伦，不过不是在现在，乃是在希西家子孙时代。希西家不但没有难过悲伤、反而认为以赛亚说的甚好。
是不是感到困惑不解？
先介绍一下事情的前因后果。本章记载的事情发生在亚述王西拿基立、第一次攻击耶路撒冷的时候，那时希西家病危，以赛亚叫他留遗命与家人，因为他快要死了。希西家祷告求康复，神又增加他十五年的寿命。
当希西家大病痊愈，神又应许一个兆头，就是前进的日影、后退十度，这是一个神迹。普天之下只有一个太阳，日影倒退的消息传至巴比伦，古巴比伦人是多神信仰，他们更崇拜太阳神。他们自古就有观天象、占星术、天人合一的思想。
当巴比伦王打发使者前来探望希西家王的时候，他就向巴比伦人显摆、炫耀，将国中珍宝都让巴比伦使者观看。因此就留下隐患，后来巴比伦人侵略犹大国。故此神让以赛亚告知希西家王，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去。并且你的众子中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。希西家王听后，就听从神的定旨，并承认神的宽大仁慈。希西家认为，以赛亚所说的甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。
希西家失败的原因（晚年）
（1）心生骄傲，彰显自己的财富。
（2）贪享安逸、不知警醒。
（3）遇事不再寻求神。
（4）自私——只顾眼前、不顾犹大国的未来。
归纳：希西家王犯了一个重大的错误，就是把自己所有的财宝都展示给一个从巴比伦的使者看。也许希西家希望巴比伦人能出兵帮助犹大对抗亚述。当以赛亚听见此事、便宣布神的审判：犹大将被巴比伦人掳去；希西家王的众子必在巴比伦王宫里当太监。以赛亚的预言在希西家死后100年内发生了。
对于希西家来说：至少在我活着的日子，有太平稳固就好。
希西家说这话，显出他的自私、目光短浅和骄傲。但是他也知道犹大国的罪、终必遭受神的审判。
65. 从秦国来的人指的是哪里人？
【赛49:12】看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来（"秦"原音作"希尼"）。
答：我们先读括号里的字（"秦"原音作"希尼"）。
希尼——即：荆棘之意。
关于"秦国"有两种解释。
第一种解释：指中国南方的居民。
"秦国"（原文作sînîm）。20世纪有不少圣经学者，将"秦国"解释为中国。这一解释缺少有力的证据，时间也对不上。
以赛亚作先知的时间约公元前750年。而中国秦朝则在公元前221-207年。作为中国人我也希望这里的秦国是指中国，但是以赛亚作先知的时间，与中国的秦朝相隔500年之久，故此，这里的秦国不是指中国。
第二种解释："希尼"指埃及南边"亚斯文"（亚斯文是地名）。
亚斯文算是埃及最富裕的地方，黄金、岩矿、象牙是这里的特产，古埃及造神殿，建方尖碑，凿雕像，都是由亚斯文供应上好的花岗岩，吉萨金字塔也是请亚斯文切割巨岩，顺着尼罗河送达到北方的工地。
但死海古卷发现的《以赛亚书》古抄本作sewēnîm。结29:10节和30:6节，作"色弗尼"（sewēnēh），指住在古埃及南疆的人。
耶44:1节，说其地早有犹大人居住。现代考古学家发现尼罗河上游地区的一座小镇，在公元前六百年已经有犹大人居住的遗迹。故"这些从秦国回来"一语是说"这些从极南方来"。
《现代中文译本》将"秦国"翻译成"南方的希尼"。并且在括号注解"希尼"是埃及南部的一个城市。所以"秦国"不是指中国。
【现代中文·赛49:12】我的子民会从远方来；从西，从北，又从南方的希尼来（"希尼"：埃及南部的一城市，该城有犹太人的一个大社区）。
66. 这人的脚登山何等佳美，佳美在哪方面？
【赛52:7】那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说："你的神作王了！"这人的脚登山何等佳美。
答：先解释一下经文背景。
《以赛亚书》是先知以赛亚写的。以赛亚于公元前740-681年作先知，作先知的时间有59年。以赛亚先后经历了四代王（乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家）。
以赛亚是在犹大国黑暗时期（约坦、亚哈斯作王），神所兴起的先知。以赛亚的兴起，对犹大王希西家的影响非常大，他曾经协助希西家王改革。当时亚述帝国兴盛，埃及势力渐弱。在南国犹大有两大政党，一党主张犹大国应该联络亚述；另一党主张犹大国应该与埃及同盟。而先知以赛亚竭力劝勉百姓"要投靠万军之耶和华，不要依靠埃及和亚述"。
故此，本书一开头，以赛亚就大声疾呼：天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意（赛1:2-3）。
《以赛亚书》是先知书，也是预言书。本书不仅暗示了撒但的堕落（赛14:12-15），也预言了千禧年时期的新天新地（赛65:17-25）；不仅斥责当时百姓的罪恶，也预言了将来被掳的民要归回。
在赛52:1-12节，以赛亚预言神必击败巴比伦，神要拯救耶路撒冷，使被掳到巴比伦的百姓归回。
赛52:7-10节，是描写犹大人从被掳之地归回的情景。当漂泊在外的百姓翻山越岭来到锡安时候，在他们前头有报信的使者，他们一面走一面宣告"弥赛亚作王了"。耶路撒冷城墙上的守望之人，看见便欢喜快乐地歌唱。故此，以赛亚说：那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美（赛52:7）。
这句话原是指"被掳归回"说的。后来保罗引用这节经文，指向报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！
【罗10:15】若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记："报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"
他们的脚踪何等佳美，美在哪儿？
那些传扬耶稣基督的人，他们的脚踪何等佳美。他们走在神的旨意和神的命令中间。
这些脚踪佳美的人是谁呢？就是神奥秘事的管家。
这些人是谁呢？就是真理的传扬者。
这些人是谁呢？就是使人认识被杀的羔羊，透过复活的基督，把人带到神面前、使他们得救的人。
这些人真正看见了异象；这些人真正听见了呼召；这些人真正执行了神给他们的使命。
归纳：传道人所到之处，乃将福音的种子撒出去、领人归主，所以传道人的脚踪是何等佳美。你我若想脚踪佳美，只有效法使徒，传福音、报喜讯。这样的人，就是脚踪佳美的人。
67. 番石榴代表什么？
【赛55:13】松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
答：番石榴是一种树木。
番石榴树——是桃金娘科的乔木，其果实可食用。
这是一种常绿的灌木，高12米左右。没有直立主干，根系发达，茎方形，幼时下垂，叶对生，无柄，深绿色有光泽，具香味。花具香味，乳白色，内有许多雄蕊，花药为黄色，浆果蓝黑色。番石榴树产于亚洲西部，常见于以色列与黎巴嫩。
在圣经中香桃木象征和平、喜乐和神的宽容与应许。
犹太人很看重香桃木，特别在住棚节时用它来搭棚架（尼8:15 亚1:8-11）。
以斯帖的希伯来名哈大沙（斯2:7），即为番石榴的意思。
【赛55:13】松树要长起来代替荆棘，番石榴要长起来代替蒺藜。这要为耶和华留名，作永远不能废掉的记号。
经文是预言那些寻求主的人，必欢欢喜喜地离开被掳之地，平平安安地返回家乡。天地万物都因他们得释放而快乐。土地不再受咒诅，出产繁多。松树和番石榴要长出，代替荆棘和蒺藜。
大家都知道荆棘、蒺藜是出于神的咒诅（创3:18）。
神让松树长起来代替荆棘，番石榴树长起来代替蒺藜。可见神要施恩怜悯被掳归回的百姓。
68. 约雅敬和西底家为什么都称约西亚的儿子？
问：约雅敬和西底家，为什么都称为犹大王约西亚的儿子？
这个问题我不知道怎么问，因为他们都是王，而且他们作王的时间也不同，中间隔了几位王，为什么都是犹大王约西亚的儿子？
答：约西亚是犹大国第16位王，而西底家是犹大国第20位王，也是最后一位王。中间隔了几位王，怎么都是约西亚的儿子呢？
在耶1:3节，经文出现了几个犹大王的名字。
【耶1:3】从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年。
【代上3:15】约西亚的长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是西底家、四子是沙龙。
约西亚是犹大国第16位王，他有四个儿子。
长子：约哈难
次子：约雅敬（原名：以利亚敬。是犹大国第18位王，恶王）
三子：西底家（是犹大国第20位王，恶王）
四子：约哈斯（又名：沙龙，耶22:11。是犹大国第17位王，恶王）
第十六位王约西亚（善王）
约西亚是犹大国第十六位王，于公元前640-609年，在耶路撒冷作王31年（王下22:1）。
约西亚的政绩
约西亚登基时年8岁，约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右，谨守耶和华的法度（王下22:1-2）。
约西亚的爷爷玛拿西是个恶王，父亲亚们也是恶王。上两代人都离弃耶和华他列祖的神，祭祀侍奉雕刻的偶像。上两代人遗留下来的偶像和污秽，约西亚作王之后就开始洁净犹大地和耶路撒冷。他重修圣殿、宣读律法、与神立约（代下34:29-33）。
约西亚的过失
在约西亚39岁那年出去攻打埃及王尼哥，当时埃及军正要联合亚述军攻击巴比伦（王下23:29）。埃及王尼哥传话给约西亚说：犹大王啊，我今日来不是要攻打你，而是攻打我的仇敌。并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在（代下35:21）。
约西亚没有求问神，他认为埃及王尼哥只不过是外邦君王，不可能成为神计划之中的一员。这种错误的观点断送了他的性命。虽然他改装出战，但最终还是死在战场上（代下35:22-23）。
约西亚死后，犹大百姓就拥护他的第四个儿子约哈斯作王（代下36:1）。
第十七位王约哈斯（恶王）
约哈斯是犹大国第十七位王，于公元前609年，在耶路撒冷作王3个月（王下23:31）。
约西亚在米吉多被杀后，约哈斯继承王位。按常理以色列的国位是由长子继承，但以色列战败后，可能为了讨好埃及人，就立约西亚第四个儿子约哈斯作王。约哈斯这个名字可能是继位时才取的。
约哈斯的恶行
约哈斯登基时年23岁，约哈斯刚作王就行耶和华眼中看为恶的事，约哈斯不理会他父亲所作的改革，容许百姓继续拜偶像。神借着埃及王尼哥的手惩罚他，约哈斯作王仅3个月就被埃及王尼哥罢免。
约哈斯的结局
埃及王尼哥把约哈斯掳到埃及囚禁，尼哥就立约西亚第二个儿子约雅敬作犹大王，并且罚了犹大国大量的金银。
约哈斯最后死在埃及（王下23:33-34），约哈斯是犹大国第一位流亡在外、死在外邦的君王。
第十八位王约雅敬（恶王）
埃及王尼哥就立约西亚的第二个儿子以利亚敬作王，尼哥给他改名叫约雅敬。
约雅敬是犹大国第十八位王，于公元前609-598年，在耶路撒冷作王11年（王下23:34-36）。
约雅敬的恶行
约雅敬登基时年25岁，约雅敬不仅是一个傀儡王，他还是一个贪婪的暴君，行耶和华眼中看为恶的事。约雅敬不但恢复偶像崇拜，又将埃及的崇拜仪式引到犹大（结8:5-17）。约雅敬贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴（王下24:4 耶22:17-18）。
约雅敬的结局
后来埃及被巴比伦打败，约雅敬只得从埃及的傀儡王、变成巴比伦的傀儡王。三年后，约雅敬就背叛了巴比伦。
巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，巴比伦人用铜链锁着约雅敬，把他带到巴比伦（代下36:5-8）。约雅敬死后，被抛尸在路上，后来被人掩埋，像野驴一样，全国上下无一人哀悼（耶22:19 耶36:30）。
第十九位王约雅斤（恶王）
约雅斤是犹大国第十九位王，于公元前597年，在耶路撒冷作王3个月（王下24:8）。
约雅斤的恶行
约雅敬死后，他的儿子约雅斤（又名：耶哥尼雅）接续他作王。约雅斤登基时年18岁，他行耶和华眼中看为恶的事，惹神发怒。他作王仅3个月，就经历巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，他却无力抵抗，就带领家眷、臣仆、首领、太监出城投降。
约雅斤连同许多其他犹大贵族、工匠一同被掳到巴比伦为奴，先知以西结就在这时被掳。
约雅斤被囚与蒙恩
约雅斤在巴比伦被囚37年，就在他55岁时，发生了一件令他意想不到的事，巴比伦的新王以未米罗达登基后，向他大施仁慈，将他释放，赐他高位和尊荣直到去世。
从被掳巴比伦到归回期间，约雅斤生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，一直生到约瑟，就是马利亚的丈夫。从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代（太1:12-17）。
第二十位王西底家（恶王）
西底家是犹大国第二十位王，于公元前598-587年，在耶路撒冷作王11年（王下24:18）。
西底家的恶行
约雅斤被掳后，尼布甲尼撒就立约西亚的第三个儿子、约雅斤的叔叔玛探雅（后改名：西底家）作犹大王。西底家登基时年21岁，西底家行耶和华眼中看为恶的事，因此，耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出（耶52:2-3）。
西底家的统治充满了邪恶和悖逆，他拒绝先知耶利米的劝告，他不肯降卑自己，反而"硬着颈项"不归服耶和华以色列的神。西底家先把耶利米囚在监里，后又把耶利米坠入枯井里（耶37:18，38:1-6）。
西底家的结局
西底家作王第9年，就背叛了巴比伦王。巴比伦王尼布甲尼撒率军围困耶路撒冷约有一年半，耶路撒冷城内缺粮，城被攻破。
巴比伦王捉住西底家，并在他眼前杀了他的众子，又剜了西底家的眼睛。并用铜链锁住他，把他带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。耶路撒冷圣殿、城墙以及主要建筑物，都被巴比伦人摧毁，最终犹大国于公元前586年7月灭亡。
一边看末代五位王的家谱图，一边读王下23-25章的经文，这样就更容易明白了。所以耶1:3节，讲到约雅敬和西底家，他们都是约西亚的儿子。
69. 耶利米所说的偶像、是指圣诞树吗？
答：先介绍一下耶利米。
耶利米是南国一位伟大的先知（公元前627-586年），也是一位常常为百姓流泪的先知。
在《耶利米书》中，耶利米三番五次地严厉责备、警告犹大国的君王、众首领、众祭司、众百姓，呼吁他们悔改。但是犹大人终不肯悔改，而招致神的审判，成为后世的鉴戒。
耶利米是一个敢说、敢作的伟大先知，虽然受到了众人的仇恨、逼迫、拘禁，但是他仍继续放胆无惧地传讲神的审判。被人拒绝也好，藐视也好，他仍声嘶力竭、流着眼泪，呼吁悖逆的君王、官长和百姓，要归向神。所以在耶利米书10章1-11节，耶利米将真神与偶像作了对比。
【耶10:1】以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
第一句，耶利米呼吁百姓要听耶和华的话。
【耶10:2-5】耶和华如此说："你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。3众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。5它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。"
从耶10:2-5节，可以看出，耶利米讽刺那些可怜无知的百姓，他们竟随从迦南人去拜假神。偶像是用木头做的，再用钉子钉稳，然后把自己手所做的偶像当作神去敬拜！真是愚昧无知。
耶利米说：这些偶像不会说话、没有能力、没有气息、没有智慧、毫无价值、不能降灾，也不能赐福。相反，耶和华才是永恒不变、充满生命、大有能力的真神。这一幕让我想起先知以利亚，嘲讽拜巴力的假先知。
所以信仰的重建非常重要，犹大人不去敬拜真神，反而去拜木雕石刻的偶像。当你我认为以色列百姓犯傻的时候，其实正是你我该警醒的时候！不要没有分辨到处游走，不要离弃真神拜假神。
记住：主来之前，假先知、假师傅、假基督、异端、邪说都冒出来了。我希望神的儿女要有分辨。
归纳：至于教堂里出现的圣诞老人，完全不符合圣经，这都是教会世俗化的表现。如果主耶稣今天来到中国教会，他一定会洁净圣殿。我不想谈圣诞老人，也不想谈圣诞树，我只想告诉大家，唯有耶稣基督并他钉十字架，才是我们得救的依靠。
当然，也有人认为挂个圣诞老人没有妨碍。也有人认为这样可以吸引外邦人归主，说这话的人在神面前是何等的无知！
哪里有圣灵的工作，哪里就有撒但的攻击。
70. 怎样理解以西结书的四活物？
【结1:4-12】我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，5又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，6各有四个脸面，四个翅膀。7他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。8在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：9翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。10至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。11各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。12他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
答：四活物的形状。
四个活物：各有人的形像；各有四个翅膀。
各有四个脸：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
四个活物：直行不需要转弯。"灵"往哪里去，四活物就往那里去。四活物伴随火光、闪电（结1:13-14）。四活物还有轮辋，而且是轮中套轮，在四个轮辋周围满有眼睛（结1:15-19）。活物的灵在轮中（结1:20-21）。
许多基督徒对于本书提到的四活物，不太明白。
到底这四活物指的是什么？
在我信主第二年，我就对这段经文非常感兴趣，我查阅了一些资料。他们把以西结书的四活物，解释为飞碟和UFO。
正确的解释：四活物是神的宝座，也是守护神宝座的天使。
轮中套轮——很可能二轮作互相垂直装置，所以能朝四方直行，表示神无所不在。
周围满有眼睛——表示神的眼目遍察全地、无所不知。
基路伯是守护神宝座的天使，表明神的圣洁和神圣不可侵犯。
四活物是"神的宝座"（也可以理解为神的坐车）。
四活物是天使，属于"基路伯"一类。
基路伯——负责看守的天使
基路伯把守生命树（创3:24）；又遮掩神的约柜（结28:14）。
【王上8:7】基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
四活物——神的宝座（坐车）属基路伯一类
四活物属于神的宝座（即坐车，属于级别最高的天使）。神往哪里去，活物就往哪里去。他们的工作就是陪伴神、赞美神、敬拜神。以西结看见的基路伯有四个脸面，四个翅膀，翅膀下面有人的手（结1:4-14，10:9-22）。
以西结书的四活物和启示录的四活物很相似，他们有共同点也有不同点（启4:6-8）。
| 以西结书的四活物 | 启示录的四活物 |
| 有四个脸面：人的脸，狮子的脸，牛的脸，鹰的脸 | 有四个脸面：人的脸，狮子的脸，牛的脸，鹰的脸 |
| 遍体都长满了眼睛 | 遍体都长满了眼睛 |
| 各有四个翅膀 | 各有六个翅膀 |
根据启示录记载，神宝座前还有24位长老，他们属于敬拜的天使。
归纳：除了父、子、圣灵之外，天上的基路伯、四活物、二十四位长老、撒拉弗、米迦勒、加百列等，都是服役的灵，是天使。
无论是《以西结书》还是《启示录》，凡是出现四活物的时候、随后就提到神的宝座。所以四活物，乃是神的宝座，也是守护神宝座的天使。
71. 怎样理解但以理书的七十个七？
【但9:24-27】"为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。25你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。"
答：在约西亚作王年间，但以理出生于犹大贵族家庭，他自幼虔诚、敬畏神。当犹大王约雅敬在位第3年（公元前606），巴比伦王尼布甲尼撒初次侵略耶路撒冷时，但以理与部分犹大人被掳至巴比伦（当时但以理约16岁）。
被掳后，但以理和他的三位朋友因相貌俊美，又通达各样学问，且聪明才智兼备，被选入宫中，神抬举但以理使他在巴比伦朝中担任要职。
但以理于公元前605-536年作先知，在他作先知期间写下《但以理书》。旧约最难解的一卷书是《但以理书》，新约最难解的一卷书是《启示录》。
在但以理书9:24-27节，天使加百列对但以理说了七十个七的预言。这段经文不仅是关乎以色列国末后的预言，也是关乎全人类末后的预言。在预言中，神为他的选民以色列人和圣城耶路撒冷，已经定下七十个七年，到七十个七年完毕时，基督降临、引进永义。
怎样计算七十个七？
七十个七分三部分。
七个七 / 六十二个七 / 最后一个七（七年大灾难）。
七个七＝49年； 六十二个七＝434年； 七十个七＝490年。
七十个七的预言，已经应验六十九个七（六十九个七＝483年）。
从波斯王亚达薛西在位20年尼散月（阳历3-4月）、开始计算七十个七。亚达薛西王允许尼希米带领犹太人回去，重新建造圣城耶路撒冷和城墙。
从公元前445年开始计算，六十九个七过后（483年），刚好主耶稣被钉十字架。正应验了但9:26节受膏者被剪除，一无所有。
神定下了七十个七年，从主前445年尼希米归回建造耶路撒冷开始计算，往后过了六十九个七，即：483年，受膏者被剪除（耶稣钉十架）。耶稣钉十字架，距今有1900多年了，为什么"最后一个七"还没有来到？
强调：第六十九个七过后，最后一个七没有马上来到，这中间插入了恩典时代（教会时代）。因为主耶稣在十字架上完成了救恩，就把人类带进了恩典时代。以色列人因为不相信耶稣就是弥赛亚，所以救恩才临到外邦人，以色列人暂时被丢弃（罗11:20-24）。
当恩典时代一结束，教会立即被提，教会被提之后，最后一个七才到来。最后一个七就是启4-19章，所预言的七年大灾难。
最后一个七年，是在教会被提之后才开始的，敌基督要与许多国家签订盟约（但9:27），当签约之日便是七年大灾难的开始之日。
七年大灾难，可以分为前三年半和后三年半，前三年半敌基督与许多国家签订和平盟约，准许犹太人重建圣殿。此时就进入了最后一个七的倒计时，过了三年半敌基督就现出原形，禁止犹太人献祭。这个大罪人（敌基督）自己坐在殿里，自称是神，强迫犹太人拜他，这正应验了保罗的话。
【帖后2:3-4】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。
72. 圣洁的神为何让何西阿娶淫妇为妻？
【何1:2】耶和华初次与何西阿说话，对他说："你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。"
答：何西阿在公元前753-715年，作北国以色列的先知。
在罗波安二世统治期间，以色列人物质富足，但是道德堕落。上层社会奢华宴乐，却欺压穷苦的百姓。
在信仰方面：百姓犯罪、祭司犯罪、全民都在犯罪。
神就差遣先知何西阿在以色列濒临灭亡前发出警告，希望背道的百姓能回心转意、重新回到神面前。
神让何西阿娶淫妇歌篾为妻，借此婚姻表明神对以色列人的大爱。神将自己比作丈夫，将以色列比作淫乱不贞的妻子。神拣选以色列并不是因为他们有什么优点，乃是因为神的怜悯和大爱。而以色列就像淫乱不贞的妻子一样，一次次犯罪悖逆神（何2:2-7）。何西阿一次次接纳不贞的妻子歌篾；神也照样一次次接纳悖逆的以色列。神以永远的爱爱他们，神期盼他们悔改，希望他们以敬畏的心归向神，领受神的恩惠（何1:2，3:1，5）。
何西阿两次娶淫妇
第一次娶淫妇为妻，还要养育从淫乱生的儿女。
第二次何西阿赎回堕落的妻子。
归纳：神让何西阿娶淫妇歌篾，不但不是犯罪，反而是一件美事。因为何西阿娶淫妇歌篾，使她弃贱从良，脱离罪恶的旧生活，过得胜的新生活。何西阿的经历正是神一次次赎回以色列的写照。
神需要一位愿意顺服他，与他一同受苦，甘愿为他所用的仆人。因此神验中何西阿，何西阿因自己悲惨的婚姻，他能深深体会神的心。一个受苦的仆人，才能体会神的心。
当何西阿呼唤他们悔改时，他们却假悔改！不听先知的警告，最终以色列遭到神的审判，等待以色列的将是亡国（王下18:10-11）。公元前722年北国以色列灭亡。
73. 请解释一下约珥书的蝗灾与神的审判？
答：这段经文不难理解，结合上下文，然后找出约珥书的背景，就可理解。
约珥又称为"复兴的先知"，因为他的部分预言，在五旬节圣灵降临时应验（徒2:16-21），又被称为"五旬节先知"。
珥2章1-11节，讲到神以蝗虫的灾难来警告百姓，你们若不悔改，神的审判要比蝗虫的灾难可怕多了。
珥2:12-17节，是先知约珥呼吁百姓悔改。
珥2:18-27节，先知宣告你们如果悔改，神必再次赐福与你们。
背景：约珥是犹大人，于公元前835-796年蒙召作先知，全家敬畏神。约珥借用当时蝗虫的灾难警告百姓，耶和华审判的日子快要临到，若不悔改，神审判降灾、要比蝗虫灾祸更甚。
所以经文说：你们当禁食、哭泣、悲哀、要撕裂心肠，不撕裂衣服、归向耶和华你们的神......我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱等。
可见，这是先知约珥对百姓的警告和劝勉，目的是希望百姓悔改而蒙福。约珥又预言将来神必兴起列国，如同蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱，连续不断地毁坏背道的选民。
剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱是什么意思？
【珥1:4】剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
这里的剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱，都是属于蝗虫的种类。
这四种不同时期的蝗虫，按它们生长周期，而有不同的名称。
蝻子——通常指最初期的小蝗虫。
蚂蚱——蝗虫第二期的幼虫，长约两到三公分。
蝗虫——是指有翅膀能飞翔的蝗虫，大约六公分。
剪虫——指完全长成的蝗虫，破坏力最大。
74. 盼望耶和华日子来到的人，怎么会有祸呢？
【摩5:18-19】想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
答：盼望耶和华日子来到的人，怎么会有祸呢？就连约翰也说：主耶稣啊，我愿你来！（启22:20）
神的选民盼望神的日子来到，按理说应该是好事呀，怎么会有祸呢？
背景：阿摩司于公元前760-750年作先知，他是南国犹大提哥亚地的一位牧人。他虽是南国犹大人，却蒙召作北国以色列的先知。
在耶罗波安二世统治期间，阿摩司指出以色列的罪恶和败坏，神公义的审判必要临到；他又指出因着神的信实，他决不更改与大卫家所立的约，最终以色列必复兴。
虽然以色列选民属于神，但是他们生活腐败、违背律法，神必要审判他们。所以神的百姓不该盼望耶和华的日子来到，因为那日是大而可畏的日子，那日子将会黑暗无光，满有灾祸、不幸、接踵而来。
既然这样，神的子民应该怎么办？
他们不应该盼望耶和华的日子来到，他们应该先向耶和华认罪悔改，否则，耶和华的日子对于神的子民来说，不是拯救的日子，乃是审判的日子。
以色列人错误地认为，耶和华的日子一来到，神必会对仇敌施行审判并惩罚，因此盼望那日子快快来到。但是他们却万万没有想到，当耶和华的日子来到之时，神必要审判惩罚那些悖逆的以色列人。所以阿摩司说他们有祸了（摩5:18-19）。
75. 约西亚作王前后都发生了哪些大事？
答：先读经，再讲解。
【番1:1】当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。
【代上3:13-14】约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；14玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚。
| 第一代 希西家 |
第二代 玛拿西 |
第三代 亚们 |
第四代 约西亚 |
|
| 第一代 希西家 |
第二代 亚玛利雅 |
第三代 基大利 |
第四代 古示 |
第五代 西番雅 |
约西亚是犹大王希西家的第四代孙（代上3:13-14）。
西番雅是犹大王希西家的第五代孙（番1:1），约西亚与西番雅是叔侄关系。与西番雅同时代先知有那鸿（公元前663-612）、耶利米（公元前627-586）、哈巴谷（公元前612-589）。
犹大国历史背景——从希西家到约西亚
第十三位王希西家（善王）
希西家是犹大国第十三位王，他于公元前716-687年，在耶路撒冷作王29年（代下29:1）。
希西家25岁登基，希西家的父亲亚哈斯是个悖逆的君王。因此在希西家作王初期，犹大国无论政治上、还是信仰上，都极其黑暗。
希西家的政绩
希西家执政后，开始废去邱坛、毁坏柱像、砍下木偶，除去国中一切的偶像，并打碎摩西所造的铜蛇，因为那时以色列人仍向铜蛇烧香（王下18:34）。他洁净圣殿、重建信仰、施行改革，以恢复对神的崇拜。
希西家的过失
希西家王一生爱神、侍奉神，多次经历神的拯救。他在晚年心生骄傲，作了一件不讨神喜悦的事。当巴比伦王听见希西家大病已痊愈，就差使者送书信和礼物给他（王下20:12），希西家愚昧地将王宫里一切财宝，都展示给巴比伦来的使者看，以致遭到日后巴比伦的侵略（王下20:12-18 代下32:25）。
第十四位王玛拿西（恶王）
希西家死后，他儿子玛拿西接续他作王，玛拿西登基时年12岁。
玛拿西是犹大国第十四位王，于公元前697-642年，在耶路撒冷作王55年（王下21:1）。
玛拿西的恶行
玛拿西作王之后，随心所欲，行耶和华眼中看为恶的事。把他父亲希西家所拆毁的偶像、假神，全都重建。玛拿西还为巴力筑坛，雕塑了很多偶像，放在神的殿中。甚至还带领百姓拜偶像，让百姓陷在罪中（王下21:2-5 代下33:1-5）。他在欣嫩子谷，将自己儿女经火、献给假神。他信奉占卜、巫术，算命、通灵，惹动神的怒气。当时神差遣先知警告玛拿西，他却不听（代下33:5-10）。
相传先知以赛亚就是玛拿西用锯锯死（来11:37节，"用锯锯死"。可能包括这个传说）。
玛拿西声名狼籍，以凶恶残暴的手段，统治了很长一段时间，他是犹大诸王中最坏的一个，他为了保持自己的势力，不惜杀害许多无辜的人，罪恶满了耶路撒冷（王下21:16，24:4）。
神的责罚
所以神使亚述王的将帅来攻打他们，用钩子钩住玛拿西，用铜链锁住他，把他们掳到巴比伦去（代下33:10-11）。
玛拿西认罪
成为阶下囚的玛拿西，终于降卑自己，俯伏跪在神的面前，诚心向神认罪悔改，得到了神的赦罪之恩。神也听了他的祷告，赦免了他的罪，使他返回耶路撒冷，继续作王（代下33:12-13）。
玛拿西死于公元前642年，终年67岁。玛拿西死后葬在自己的宫院里，不得葬在以色列诸王的陵墓。他死后他的儿子亚们接续他作王（代下3:18-20）。
第十五位王亚们（恶王）
玛拿西死后，他儿子亚们接续他作王，亚们登基时年22岁。
亚们是犹大国第十五位王，于公元前642-640年，在耶路撒冷作王2年（王下21:19）。
亚们的恶行
亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。离弃耶和华他列祖的神，祭祀侍奉他父玛拿西所雕塑的偶像。亚们没有在耶和华面前谦卑，像他父亲玛拿西谦卑一样；这亚们所犯的罪过越来越多（代下33:22-23）。
亚们的结局
由于亚们一意孤行，连他的臣仆也厌恶他的所作所为，后来，他的臣仆谋反，在宫中把他杀了（代下33:24）。结束了他罪恶短暂的一生，死时不过24岁。他本来可以继续完成父亲玛拿西的改革工作（玛拿西悔改，代下33:10-17），无奈他不愿自卑降服在神面前，24岁结束了他的一生。
那些杀害亚们的人，想另立一王，但神仍要保存大卫的王朝，所以犹大国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王（王下21:23-26）。
第十六位王约西亚（善王）
亚们死后，他儿子约西亚接续他作王，约西亚登基时年8岁。
约西亚是犹大国第十六位王，于公元前640-609年，在耶路撒冷作王31年（王下22:1）。
约西亚的父亲亚们行耶和华眼中看为恶的事；约西亚的爷爷玛拿西行耶和华眼中看为恶的事。上两代王都离弃耶和华他列祖的神，祭祀侍奉雕塑的偶像。因此整个犹大国都在拜偶像，于是神就兴起先知西番雅宣告神的审判。西番雅不仅是先知，也是皇亲国戚，他在朝中辅导年幼的约西亚王寻求神（约西亚登基时才8岁）。对于约西亚改革，西番雅尽了最大的努力，起到最大推动的作用，他是约西亚王招聚的先知之一（王下23:2）。
约西亚的政绩
（1）约西亚作王第8年（16岁），行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右，谨守耶和华的法度（王下22:1-2）。
他和前两代王完全不同，他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他（代下34:3 王下23:25）。
（2）约西亚作王第12年（20岁），就实行改革。他开始洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像，将假神祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大国和圣城耶路撒冷（王下23:15-16 代下34:3-7）。
（3）约西亚作王第18年（26岁），再次洁净犹大地和圣殿（代下34:8上）。约西亚请工匠和石匠修建上两代王所毁坏的圣殿（王下22:3-7 代下34:8-13）。就在修理圣殿中发现律法书。他对百姓宣读律法书、让百姓遵守逾越节、恢复祭祀等，并带领百姓回到神面前（代下34:3-11，35:1-15）。
由于犹大国长年累月有恶王当政，神的律法已经遗失。书记沙番将发现的律法书带给约西亚王，在他面前诵读。约西亚王听见神的律法，约西亚深受感动，明白犹大国已经离神很远，因此撕裂衣服在神面前忏悔（代下34:8-19）。
（4）约西亚派人把犹大和耶路撒冷的众长老都召集来。其中有祭司、利未人，以及所有的人民，都一同上耶和华的殿去；约西亚对百姓宣读律法书、让百姓遵守逾越节、恢复祭祀等，并带领百姓回到神面前（代下34:3-11，35:1-15）。
约西亚在耶和华面前立约，要一心一意跟随耶和华，谨守神的诫命、律例和法度。约西亚又使一切居民，都遵行他们列祖之神的约。他将以色列各处的偶像尽都除掉，使以色列境内的人都侍奉耶和华（代下34:29-33）。
（5）当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从撒母耳先知时代以来，没有像这样隆重守逾越节的（代下35:1-6）。在希西家以后近60年的时间里，人们根本没有守逾越节。对于犹大人来说，全地都在拜偶像，约西亚就率先把自己的祭物都奉献给神，起到表率作用，于是大臣、祭司和利未人也自发地捐献了逾越节的祭物。为了重新树立被毁坏的信仰，犹大人不分男女老少、贫富贵贱，都到耶和华面前跪拜。通过这次举国过逾越节，他们的信仰和灵性被复兴。约西亚在世时，神要降的灾祸不会发生，因为他在神面前谦卑忏悔（王下22:3-20 代下34:14-28）。
先知西番雅的工作
西番雅作为犹大国先知（那时北国早已灭亡），他一方面辅佐年幼的约西亚敬畏耶和华，后又引导约西亚王清除偶像、引导百姓悔改；另一方面他又警告犹大百姓"耶和华的日子"已经临近，呼吁百姓悔改。然而，百姓依然未能离弃罪恶，最终受到神的惩罚（王下22:1-25:30）。
76. "基玛林"和"玛勒堪"是什么意思？
【番1:4-5】"我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，5与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的。"
答：这两节经文出现了两个词"基玛林"和"玛勒堪"。
基玛林——是希伯来文，原意为"邪教祭司"。
例：王下23:5节，称邪教祭司为"拜偶像的祭司"。
何10:5节，称邪教祭司为"喜爱牛犊的祭司"。
现代中文译本将番1:4节，翻译为"侍奉巴力的祭司"。
【现代中文·番1:4】我要惩罚耶路撒冷和犹大的居民。我要消除那地方拜巴力的痕迹；没有人会记得那些侍奉巴力的祭司。
玛勒堪——是偶像的名，是亚扪人的神，可以确定这个偶像就是"米勒公"和"摩洛"（王上11:5，7，33 王下23:13 耶32:35）。
归纳：基玛林——指邪教的祭司；玛勒堪——指亚扪人的假神米勒公（又名摩洛）。
77. 先知哈该为什么要说不好听的话？
【该1:6-8】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。"7万军之耶和华如此说："你们要省察自己的行为。8你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。"
答：先讲解一下《哈该书》背景。
哈该是公元前536年，犹大人被掳归回后的第一个先知。
为什么哈该要说这些不好听的话呢？
哈该说：你们撒的种多，收的少。你们吃，不得饱；喝，不得足；穿衣服，不得暖；得工钱，口袋漏……
南国犹大人从被掳之地分三次归回。第一次归回是由所罗巴伯于公元前536年，带领五万人归回。归回之后第一件事，就是要将神的殿建造好，因为巴比伦王毁灭犹大国的同时也毁灭了圣殿。
| 606 | 586 | 537 | 520 | 516 | 458 | 445 |
| 被掳 巴比伦 |
犹大 灭亡 |
居鲁士下令 回归建殿 |
复工建殿 | 建殿 完工 |
以斯拉 | 尼希米 |
| 所罗巴伯 第一次归回 |
哈该 撒迦利亚 |
第二次归回 | 第三次归回 |
圣经中有三次建圣殿
（1）所罗门建圣殿（王上5:7）
（2）所罗巴伯所造的圣殿（哈该书）
（3）大希律所造的圣殿（约2:20）
因着所罗巴伯建造圣殿受到阻拦，导致建殿停工15年。
因此神就兴起先知哈该，对归回之后的犹大人疾呼，神的殿荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
【该1:4-5】"这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。"
如果归回的百姓只顾自己的小家，不顾神的殿，神的刑罚就会临到他们。
神说：你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中（该1:6）。
最后哈该预言这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。