序言
一封改变历史的书信
你是否想过，一封普通的书信，竟能穿越两千年的时空，影响无数人的生命，并牢牢守住教会信仰的纯正？
公元57年，冬日的哥林多城寒意渐浓。保罗在该犹家中伏案写下《罗马书》（罗16:23）。他身在哥林多，心却飞向千里之外的罗马。作为当时世界的权力中心，罗马城金碧辉煌，却也不乏偶像崇拜、权力倾轧与道德沉沦。然而，就在这片被黑暗笼罩的土地上，却有一群人不随波逐流：不拜偶像、不放纵私欲，单单背起十字架，跟随基督。
故事要从二十多年前说起。约公元30年五旬节，彼得被圣灵充满，在耶路撒冷讲道。众人听后扎心悔改，约有三千人受洗归主（徒2:37-42）。其中就有从罗马来的犹太侨民。守节结束后，他们带着福音回到罗马，教会就此悄然扎根、生长。
约公元50年，罗马皇帝革老丢下令驱逐境内所有犹太人。许多信徒被迫离乡，其中包括虔诚的百基拉和亚居拉夫妇（徒18:2）。他们辗转来到哥林多，以制作帐棚为生。保罗抵达后便与他们同住同工，在那里住了一年半（徒18:11），建立起哥林多教会。后来，保罗第三次旅行布道，在以弗所再次遇见这对夫妇，很可能从他们口中得知了罗马教会的近况：信徒面临社会压力，犹太人与外邦人之间也因律法遵守问题产生摩擦。
罗马是帝国的心脏，保罗心中燃起强烈的负担：我欠了所有人的债，情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人（罗1:15）。他渴望亲赴罗马，甚至计划以罗马为跳板，将福音传到更远的西班牙。
公元57年，保罗虽仍未踏上罗马的土地，却敏锐察觉到教会的危机：被驱逐的犹太人陆续返回，守律法的犹太信徒与不守律法的外邦信徒在信仰实践中渐生隔阂。同时，有人开始传讲"单信耶稣还不够，还要遵守律法、有好行为才能得救"的偏差教导。若不及时处理，福音的纯正性将被稀释，教会的合一也将破裂。
于是，保罗决定写一封信。他口述内容，由同工德丢代笔写信（罗16:22）。这封信，就是日后改变历史的《罗马书》。
信的开头，保罗一针见血地指出：无论犹太人或外邦人，都在罪中，世上没有义人，连一个也没有。律法的功用是叫人知罪，而非使人称义；罪人唯有藉着信靠基督，才能白白蒙神称义。神不仅拯救外邦人，也守约拯救犹太人；当外邦人的数目添满，以色列全家也必得救（罗11:25-26）。保罗以此拆毁两族之间的墙，呼唤他们在基督里合一相爱。在书信末尾，保罗一一问候罗马的信徒：有为他"将生命置之度外"的百基拉和亚居拉夫妇；有早期宣教同工安多尼古和犹尼亚；有希律家族和皇族中的信徒；也有默默无闻的奴隶。这些名字跨越阶层、种族与地位，无声地宣告：在基督里，人人平等，同蒙救赎。
这封信不仅为保罗日后探访罗马铺路，更将"因信称义"的救恩真理系统阐明。它回应了当时的教会危机，却远远超越了时代。正如宗教改革家马丁路德所言，《罗马书》是"福音的摘要"。两千多年过去，这封写给古代罗马的信，依然在向每一代信徒说话：救恩唯独本乎恩、因着信；在基督里，我们不再分犹太人或希腊人，自主的或为奴的，因为我们都成为一了。
罗马教会的建立
根据《使徒行传》2章1-11节的记载，五旬节那天，有虔诚的犹太人从天下各国来到耶路撒冷守节（徒2:5）。这些人本是分散在世界各地的犹太侨民，他们按照律法的要求（申16:16）前来耶路撒冷守节。当时彼得被圣灵充满，为主作见证，众人听见觉得扎心，那一天约有三千人受洗归主（徒2:37-42）。这群归主的人中，就包括从罗马来的犹太人。他们返回罗马后，把福音也带到了罗马城。
罗马教会最早的信徒，大多是五旬节在耶路撒冷信主、然后回到罗马的犹太人。后来随着福音的传播，不少外邦人也信了耶稣，加入进来。到保罗写《罗马书》时，教会里既有犹太信徒，也有外邦信徒。
保罗为什么要写《罗马书》
保罗在第三次旅行布道期间（约公元57年春），在哥林多城该犹家中写下本书（罗16:23；林前1:14），并托坚革哩教会的女执事非比带往罗马（罗16:1）。当时保罗尚未到过罗马，罗马信徒也不认识他。他写这封信，主要有四个目的：
第一，为福音拓展铺路。保罗盼望前往西班牙传福音（罗15:23-24），途中计划经过罗马。他希望通过这封信先与罗马教会建立信任关系，争取他们对他后续宣教事工的支持。
第二，分享福音真理，坚固信徒信心。保罗切切想到罗马去，要把属灵的恩赐分给众圣徒，使他们信心坚固，彼此同得安慰。保罗想尽力将福音传给罗马人（罗1:10-15）。罗马是当时世界的权力中心，若福音在此扎根，将对全地传播产生深远影响。保罗借本书系统解明福音核心，帮助罗马信徒明白真理，也认同他传福音的负担。
第三，防备错谬教导。当时有许多假师傅兴起，他们传讲"光信耶稣还不够，还必须守旧约律法、受割礼才能得救"的错谬道理，混乱福音真道。保罗及时写信提醒信徒持守真道，明白因信称义的真理，不被异端迷惑。
第四，从属灵层面看，《罗马书》是圣灵感动保罗写下的。圣灵要借此书将最重要的福音真理传给众教会，因为《罗马书》是将福音讲解最系统、最清晰的一卷书，圣灵借保罗之笔，将救恩的核心真理完整呈现，不仅造就罗马教会，也成为历代教会信仰的基石。
综上所述，保罗写《罗马书》既是出于现实宣教的需要——为前往西班牙铺路、坚固罗马信徒的信心、澄清"靠行为称义"的偏差，更是出于圣灵的默示，要将全备的救恩真理系统性地留给历代教会。这封书信不仅帮助当时的信徒扎根于"因信称义"的核心，更成为后世基督徒信仰的基石。正如宗教改革家马丁路德所言，《罗马书》是"福音的摘要"。今天，我们仍能从中清晰看见神完整的救恩计划，并受激励效法保罗的心志，热切传扬这纯正的福音。
人物简介——保罗
（约公元5-67年）
保罗是使徒时代极其重要的人物，也是历代圣经学者和基督徒深入研究的对象。在研究保罗的过程中，我们的生命也不断被他影响——这种影响，源自他将福音广传到罗马帝国各地，乃至深刻影响了人类文明进程。
一．保罗的身份简介
保罗是亚伯拉罕的后裔，父母是纯正的希伯来人，因此他拥有纯正的希伯来血统，属于便雅悯支派（腓3:5）。
保罗原名"扫罗"，这是他的希伯来名字，意思是"求问神"；"保罗"是他的罗马名字，意思是"微小"。后来他常用保罗这个名字，时时提醒自己的微小，同时又便于在罗马传道。
保罗出生后第八天受割礼，出身于法利赛家庭（徒23:6；腓3:5）。他生长在基利家的大数城（徒22:3）——大数位于今日土耳其境内，是基利家省的省会。由于大数是罗马帝国的直属地，保罗一出生便拥有罗马国籍（徒22:25-28）。他在著名律法师迦玛列门下受教（徒22:3），精通犹太律法，按律法的礼仪标准而言无可指摘（腓3:6）。最终，他在大马士革的路上蒙召悔改，归入基督，成为外邦人的使徒。据早期教会传统及书信内证推算，保罗从出生到殉道，约六十余年（约公元5-67年）。
二．保罗的信仰历程
圣经并未详细记载保罗少年时期的信仰生活，但我们可以透过保罗书信和《使徒行传》大致了解。
受文化熏陶
保罗出生在基利家省的大数城，大数是当时著名的学术中心之一，学风鼎盛，人才辈出。保罗后来提到"大数不是无名小城"（徒21:39），表明他对自己出身的城市颇感自豪。他在这种环境中接受了良好的希腊文化教育（徒26:24）。保罗至少精通两种语言：母语希伯来语（或亚兰语）和当时地中海世界通用的希腊语；作为罗马公民，他可能也掌握一定的拉丁语。
保罗出生在基利家省的大数城，大数是当时著名的学术中心之一，学风鼎盛，人才辈出。保罗后来提到"大数不是无名小城"（徒21:39），表明他对自己出身的城市颇感自豪。他在这种环境中接受了良好的希腊文化教育（徒26:24）。保罗至少精通两种语言：母语希伯来语（或亚兰语）和当时地中海世界通用的希腊语；作为罗马公民，他可能也掌握一定的拉丁语。
拥有双重国籍
在罗马人统治地区，罗马公民身份享有特权，属一等公民。许多人千方百计想获得罗马国籍，犹太人也不例外（徒22:26）。由于保罗生在大数城，他一出生便拥有罗马公民的身份（徒22:28）。罗马公民在未被定罪之前，不可随意受鞭打等刑罚（徒22:25-29）。这一身份在他后来的宣教旅程中多次提供保护。
在罗马人统治地区，罗马公民身份享有特权，属一等公民。许多人千方百计想获得罗马国籍，犹太人也不例外（徒22:26）。由于保罗生在大数城，他一出生便拥有罗马公民的身份（徒22:28）。罗马公民在未被定罪之前，不可随意受鞭打等刑罚（徒22:25-29）。这一身份在他后来的宣教旅程中多次提供保护。
成为法利赛人
法利赛人是犹太教的一个派别，影响非常大。耶稣曾论法利赛人是假冒为善。渐渐地我们就将所有的法利赛人与假冒为善捆绑在一起，这是我们认识上的误区。然而保罗那时成为法利赛人，与耶稣所说的假冒为善的法利赛是不一样的。事实上，要想成为法利赛人，必须精通律法，需经过严格考核。也有一些虔诚的法利赛人，他们进入旷野灵修，不像大祭司那般居高临下。
法利赛人是犹太教的一个派别，影响非常大。耶稣曾论法利赛人是假冒为善。渐渐地我们就将所有的法利赛人与假冒为善捆绑在一起，这是我们认识上的误区。然而保罗那时成为法利赛人，与耶稣所说的假冒为善的法利赛是不一样的。事实上，要想成为法利赛人，必须精通律法，需经过严格考核。也有一些虔诚的法利赛人，他们进入旷野灵修，不像大祭司那般居高临下。
保罗在迦玛列门下受教，迦玛列是当时犹太教中最具权威的拉比。保罗说：我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心（加1:14）。这表明保罗在信主之前是一位虔诚的犹太教徒，严格遵守律法。犹太人持守一神信仰，除耶和华以外不再有神。因此，保罗无法接受门徒传扬耶稣是基督、是神的儿子，他认为这是亵渎神。出于对神的"忠诚"，他毫不留情地迫害教会，逮捕他认为是亵渎神的基督徒，这正是犹太教一神论观点所致。
三．保罗的悔改经历
保罗从小接受最纯正的犹太教教育，信仰根基根深蒂固。可以说，谁都无法改变保罗的信念。他是一位地地道道的法利赛人，心里只有神，没有耶稣。当福音四处传扬，教会遭遇大逼迫时，保罗也积极参与逼迫。在司提反被害一事上，保罗也喜悦他被害（徒7:60）。从《使徒行传》9:1-2可见，他的狂热程度非同一般——他主动求见大祭司，获取文书，前往大马士革捉拿基督徒。
就在前往大马士革的路上，忽然有大光从天上四面照着保罗，那光是他平生未曾见过的。保罗扑倒在地，听见有声音用希伯来话对他说：扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？保罗惊异地问：主啊，你是谁？他心中可能已经猜到了答案，只是理性无法通过——他所素来信奉的一神论不允许他接受耶稣是神。主的回答彻底颠覆了他的信仰：我就是你所逼迫的耶稣。这一刻，保罗的"神观"被全然更新，他才认识到耶稣就是基督。从此，他的态度发生180度大转变——从前他极力逼迫教会，如今他为主遭受极大的逼迫。
四．保罗从哪里获得使徒权柄
初期的犹太派基督徒认为，保罗不是严格意义上的使徒：他不在十二使徒之内，也未从彼得等使徒获得授权，因此他没有权柄指教信徒。
面对质疑，保罗在《加拉太书》1:10-2:21中为自己辩护：他不需要从耶路撒冷或其他人那里获得授权，因为他在大马士革的路上已经亲自遇见了复活的主。保罗说：我一点不在那些最大的使徒以下（林后11:5）。
他从不觉得自己需要经过使徒授权才能传道，实际上恰恰相反，因为主托付保罗传福音给未受割礼的外邦人，正如主托付彼得传福音给受割礼的犹太人一样。神感动彼得，叫他作犹太人的使徒；神也感动保罗，叫他作外邦人的使徒。那称为教会柱石的雅各、矶法（彼得）、约翰，用右手行相交之礼，承认保罗和巴拿巴往外邦人那里去，彼得等人往受割礼的人那里去（加2:7-9）。
后来在安提阿，彼得因有可责之处，保罗当面抵挡他（加2:11）。彼得在这种情况下接受了保罗的责备，可见彼得承认保罗具有使徒的权柄。此外，彼得在书信中称保罗为"亲爱的兄弟"，并说他写的书信中"有些难明白的……那无学问、不坚固的人强解……就自取沉沦"（彼后3:15-16）。这表明彼得承认保罗的教训是从神领受的。
五．保罗侍奉前的预备
在旷野灵修
保罗归主后，并没有立刻上耶路撒冷去见其他使徒，而是退到阿拉伯旷野三年（加1:17-18）。这三年是他的"实习期"，他与神独处，将旧约中有关基督的预言、预表、律法的精义，以及基督亲自的启示融会贯通，建立起纯正的基督教神学。此外，他还经历过被提到三层天的特殊经历（林后12:1-10，此事发生在他早期侍奉期间），使他更深地明白福音的奥秘（弗3:3-4）。
保罗归主后，并没有立刻上耶路撒冷去见其他使徒，而是退到阿拉伯旷野三年（加1:17-18）。这三年是他的"实习期"，他与神独处，将旧约中有关基督的预言、预表、律法的精义，以及基督亲自的启示融会贯通，建立起纯正的基督教神学。此外，他还经历过被提到三层天的特殊经历（林后12:1-10，此事发生在他早期侍奉期间），使他更深地明白福音的奥秘（弗3:3-4）。
在安提阿服侍
约公元46年，巴拿巴到大数城邀请保罗协助安提阿教会的圣工（徒11:22-26）。保罗与巴拿巴在安提阿一同服侍了一年。正是在安提阿，门徒首次被称为"基督徒"（徒11:26），可见当时安提阿教会的影响力。
约公元46年，巴拿巴到大数城邀请保罗协助安提阿教会的圣工（徒11:22-26）。保罗与巴拿巴在安提阿一同服侍了一年。正是在安提阿，门徒首次被称为"基督徒"（徒11:26），可见当时安提阿教会的影响力。
保罗初信时，众人因保罗曾经逼迫教会，而拒绝他。唯有巴拿巴接待保罗（徒9:27），可见巴拿巴是一个慧眼识英雄的人——他是保罗的伯乐，对保罗的一生乃至整个教会的发展贡献巨大。
六．保罗的宣教生涯
教会普遍承认，保罗在传福音的事工上尽忠尽职，对基督教的贡献尤为突出。路加在写《使徒行传》时，是以保罗为主线，因为他是保罗的同工团队成员。路加与其余使徒接触不多，因此他用了最多篇幅记载保罗的宣教旅程（除了提及彼得和雅各外，其他使徒的名字极少出现）。
千万不要认为教会都是保罗建立的，据史料记载，在第二世纪时，基督教传播最广的地方是在东方（如美索不达米亚、波斯、印度等地）。许多有影响力的教会并非保罗所建。如罗马教会、安提阿教会等，都是由其他门徒（包括五旬节归主的犹太侨民）建立的。甚至没有证据证明保罗到过东方宣教，最大的可能就是其他使徒到东方宣教。相传马可将福音传到印度。
第一次旅行布道
约公元47年，保罗和巴拿巴在安提阿受圣灵差遣，前往亚细亚宣教，主要在加拉太的几个城市"别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇"。他们先向犹太人传道，后来逐渐转向外邦人。
约公元47年，保罗和巴拿巴在安提阿受圣灵差遣，前往亚细亚宣教，主要在加拉太的几个城市"别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇"。他们先向犹太人传道，后来逐渐转向外邦人。
第二次旅行布道
约公元50年，保罗带着西拉先访问先前建立的各教会，后来在特罗亚，他领受马其顿的异象，要他去马其顿，于是他们将福音传到欧洲。保罗主要工作在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典等地。在雅典，他还向希腊哲学家们传道。
约公元50年，保罗带着西拉先访问先前建立的各教会，后来在特罗亚，他领受马其顿的异象，要他去马其顿，于是他们将福音传到欧洲。保罗主要工作在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典等地。在雅典，他还向希腊哲学家们传道。
第三次旅行布道（约公元53-57年）
约从公元53-57年，这次布道从安提阿出发，重点是在以弗所。保罗在那里住了将近三年，进行教导、传道和牧养。离开以弗所后，他不顾众人劝阻，决意上耶路撒冷，最终在那里被捕并押往罗马。他的一生宣教，由近及远，竭尽所能，忠诚到底。
约从公元53-57年，这次布道从安提阿出发，重点是在以弗所。保罗在那里住了将近三年，进行教导、传道和牧养。离开以弗所后，他不顾众人劝阻，决意上耶路撒冷，最终在那里被捕并押往罗马。他的一生宣教，由近及远，竭尽所能，忠诚到底。
七．保罗的书信及其留世
保罗一再重申自己蒙召作使徒，特派传神的福音。他的工作果效显著——不仅建立了众多外邦教会，还留下了宝贵的书信。这些书信后来成为新约正典的重要部分。
保罗书信原不止现存的十三卷，有些已经失传。如保罗说：我先前写信给你们（林前5:9），表明哥林多前书并非第一封；又提及：我的信（帖后3:17）等。有些书信遗失了，正如主耶稣说的话也并非全部保留一样。
为什么神让保罗写这么多书信？
主要原因在于：保罗从小受犹太文化与希腊文化的双重熏陶，受过严谨的宗教教育，又深知福音的奥秘。他大约在公元33年蒙召，从公元48-49年开始写作书信。最终，他的书信构成了新约中教义最系统、影响最深远的文献。
主要原因在于：保罗从小受犹太文化与希腊文化的双重熏陶，受过严谨的宗教教育，又深知福音的奥秘。他大约在公元33年蒙召，从公元48-49年开始写作书信。最终，他的书信构成了新约中教义最系统、影响最深远的文献。
保罗书信的特色
书信的内容来自神的启示，论到教会的奥秘（弗3:2-11）。其结构通常包括：问安、感恩、阐述真道、实践劝勉、结语问安与签名。书信中的教义涵盖神论、基督论、圣灵论、末世论等；伦理方面涉及君臣、主仆、朋友、恋人、家庭及为人处世等各个层面。
书信的内容来自神的启示，论到教会的奥秘（弗3:2-11）。其结构通常包括：问安、感恩、阐述真道、实践劝勉、结语问安与签名。书信中的教义涵盖神论、基督论、圣灵论、末世论等；伦理方面涉及君臣、主仆、朋友、恋人、家庭及为人处世等各个层面。
八．尾声
要对保罗的一生作总结，实在难以三言两语概括，涉及十三封书信与三次布道。他从犹太教归向基督教，从逼迫教会转为建立教会，从不信耶稣到传扬耶稣，从迫害基督徒到保护基督徒，从攻击基督到为主殉道——他的一生堪称传奇，令人敬佩。
保罗虽未曾亲身跟随耶稣，却竭力听从基督的话，体贴主的心意，全力以赴传扬福音。他以十字架为生命的中心与力量，在教会中如同父母般喂养群羊。他为人处世不用谄媚的话，不存贪心，不追求虚浮的荣耀，本着圣经按正意分解真理，在神面前以清洁、诚实的心侍奉。他一生一世，竭尽所能，至死忠心。
正如他所写的：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人（提后4:7-8）。
第1课 保罗的身份和使命
（罗1:1）
今天我们正式进入新约中最重要的一卷书——《罗马书》。使徒保罗写这封信时，他还没有去过罗马，但他一开口，没有寒暄客套，没有炫耀学历背景，而是直接讲解我是谁？我为什么写信？这封信要带出什么？全部交代清楚。保罗为什么要把这些交代清楚？因为福音的传递，从来不是靠人的资历或学历，而是靠神所设立的权柄与使命。
书信一开头，保罗没有先谈神学，而是先自我介绍。他没有说"我是耶路撒冷名校毕业的拉比保罗"，也没有说"我是法利赛人中的法利赛人"，而是介绍自己是"耶稣基督的仆人，奉召为使徒"。
今天，我们就从这节经文出发，看保罗的身份、职分与使命。
一．保罗的身份——基督的仆人
【罗1:1】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
保罗开篇第一个词不是"使徒"，而是"仆人"。
仆人——原文是"奴仆、奴隶"的意思。
今天我们对"仆人"的理解，往往是"保姆、家政人员、钟点工"，拿工资，有上下班时间，可以辞职。但保罗所说的"仆人"，是完全不同的概念。
当时罗马帝国的奴隶是属于主人，就像主人的物品一样。他们没有自己的时间和想法，一切都要听从主人。奴隶不能自由结婚，就算生了孩子，孩子也归主人所有。主人说的话就是命令，奴隶的生死都由主人决定。一个奴隶如果想获得自由，通常要自己攒钱，把自己从主人那里赎出来。在这样的情况下，没有人愿意当奴隶。可是，保罗却说：我是耶稣基督的仆人。他不是被逼的，而是因为他爱耶稣，所以心甘情愿把自己完全交给主。
从救恩预表看，一个人成为奴隶有三种途径，这也描绘了我们归主的三种路径：
（1）买来的。如：约瑟被卖到埃及，在波提乏家作奴仆；同样，我们本来在"罪的市场上"被卖，但主耶稣用宝血重价把我们买赎回来（林前6:20），从此我们不再属于自己，乃是基督的仆人了。
（2）救来的。如：神把以色列人从埃及为奴之家救出来，使他们不再作法老的奴隶，而是甘心作神的仆人（出6:6-7）。同样，主耶稣救我们脱离罪的辖制，叫我们不再作罪的奴仆。我们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆（罗6:18）。这不是被强迫的奴役，而是因着拯救之恩，甘心将自己献给神。
（3）掳来的。如：犹大人被敌人掳到巴比伦去作奴隶。同样，我们被罪掳去，作了罪的奴仆。主耶稣把我们从罪的掳掠中夺回，使我们不再作罪的奴仆，而是甘心作义的奴仆（罗6:18），即基督的仆人。
在保罗那个时代，罗马帝国约有六百万奴隶。奴隶不被当人看，他们是主人的私有财产。在主人家中，他们就是一个"会说话的干活工具"。但保罗以"耶稣基督的仆人保罗"为最高的荣耀。自从保罗遇见复活的主（徒9章），从此他的生命彻底被改变。他不再为自己活，乃为替他死而复活的主活（罗14:7-8）。
作"仆人"意味着什么？
绝对顺服：不求自己的喜悦，只求主人的旨意。保罗在大马士革路上被主光照后，第一句话就是：主啊，我当作什么？（徒22:10）这正是仆人向主人应有的态度。
完全委身：不计代价，不看环境，只忠心完成托付。
谦卑虚己：放弃世界的尊荣与地位，单单以服侍基督为荣。
今天每一位信徒都应当效法保罗，先成为"仆人"，才有资格传扬主的道。我们是耶稣基督用宝血重价买来的（林前6:20），我们是基督的仆人，要尽心尽意侍奉我们的主。
例：解放的奴隶
一百六十多年前，美国南方实行黑人奴隶制。许多黑人奴隶，被白人奴隶主压迫。住在北方的白人和黑人都反对南方的奴隶制。双方矛盾激化，爆发了南北战争。战争结束后，1865年美国总统林肯正式宣布废除奴隶制，黑人奴隶获得了自由。
有一个年迈的黑人，曾经是奴隶，获得自由后他没有离开主人，仍然留在主人家里作工。别人问他：你已经自由了，为什么还不走呢？他回答说：主人对我实在太好了。在我生病的时候，他照顾我；在我年老的时候，他也没有赶我走。我不是因为害怕才留下，而是因为感恩，心甘情愿继续做他的仆人。
真正的自由，不是非走不可，而是可以甘心留下。这就是保罗的心情。他不是被迫作基督的仆人，而是被基督的爱激励（林后5:14-15）。他心甘情愿把自己完全交给主。今天，我们若认清自己是重价买来的、被爱拯救的，侍奉就不再是重担，而是甘心的回应。
一百六十多年前，美国南方实行黑人奴隶制。许多黑人奴隶，被白人奴隶主压迫。住在北方的白人和黑人都反对南方的奴隶制。双方矛盾激化，爆发了南北战争。战争结束后，1865年美国总统林肯正式宣布废除奴隶制，黑人奴隶获得了自由。
有一个年迈的黑人，曾经是奴隶，获得自由后他没有离开主人，仍然留在主人家里作工。别人问他：你已经自由了，为什么还不走呢？他回答说：主人对我实在太好了。在我生病的时候，他照顾我；在我年老的时候，他也没有赶我走。我不是因为害怕才留下，而是因为感恩，心甘情愿继续做他的仆人。
真正的自由，不是非走不可，而是可以甘心留下。这就是保罗的心情。他不是被迫作基督的仆人，而是被基督的爱激励（林后5:14-15）。他心甘情愿把自己完全交给主。今天，我们若认清自己是重价买来的、被爱拯救的，侍奉就不再是重担，而是甘心的回应。
二．保罗的职分——奉召为使徒
【罗1:1】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
使徒——希腊文是"使者"之意。意思是"被差遣去完成任务的人"。
保罗不仅是基督的仆人，他更蒙主抬举作了使徒。
在罗马时代，君王派遣的特使，就叫使徒。就像今天国家派大使去联合国，他不是去旅游，也不是发表个人观点，而是代表国家立场发言。
同样，使徒就是基督的"外交大使"，被基督差派到各地，代表基督传讲真理。他们说的话，讲的道，不是自己的道理，而是基督的托付。
弟兄姐妹，我们虽然不是使徒，但每个基督徒都是"基督的使者"（林后5:20）。神把我们差遣到家庭、学校、禾场、社会上、工作单位，去见证基督。
使徒的定义
狭义上：被主拣选、亲眼见过复活的主，又蒙主托付使命的人。
广义上：被教会差遣、领受使命，去完成使命的人。
耶稣的十二使徒
分别是：彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党西门和加略人犹大。
因加略人犹大卖主，他便失去使徒的职分，被马提亚取代（徒1:15-26）。
就像一个足球队有11名主力队员，其中一人因为打假球被开除，教练就重新选了一个替补上场。犹大就像那个"打假球"的队员，他出卖了主，失去了使徒的位分，被马提亚取代。
除了十二使徒之外，新约里还提到了其他可以被称为"使徒"的人。
使徒的意思就是"被差遣的使者"，就像公司派代表去外地开拓业务一样，神也差派人去各地传福音、建立教会。
直接称使徒
比如保罗，他虽然不在十二使徒里面，但复活的主耶稣亲自向他显现，专门选他去做外邦人的使徒（徒9:15）。还有巴拿巴，他跟保罗一起被安提阿教会差派出去传福音，圣经直接称他们二人为使徒（徒14:14）。
还有安多尼古和犹尼亚，保罗称赞他们"在使徒中是有名望的"（罗16:7）。很多解经家认为这句话的意思就是他们自己也是使徒，至少是早期教会里非常出名的宣教先锋。
广义的使徒
至于西拉和提摩太——在帖前2:6，保罗说"我们作基督的使徒"，而信的开头写着保罗、西拉、提摩太三个人。这里的"我们"包括和他一起署名的西拉、提摩太。他们虽不常被称为使徒，但在实际事工中承担了使徒的工作。他们跟保罗一起被差派、一起建立教会、一起教导真理，实际做的就是使徒的工作，也可以在广义上算为使徒。
另外，主的兄弟雅各（后来成为耶路撒冷教会领袖）和犹大（犹大书作者），因为复活的主曾向雅各显现（林前15:7），且二人在早期教会中承担领导与教导重任，所以传统上也把他们看作广义上的使徒。
还有亚波罗、提多等人：圣经虽然没有直接称他们为使徒，但亚波罗在哥林多教会参与教导和建造（林前3:6），提多被保罗差派去克里特设立长老（多1:5）。他们所做的开荒、牧养、教导等工作，本质上与使徒的事工一致。
两种使徒区分
狭义使徒——被主亲自拣选、亲眼见过复活的主，如十二使徒和保罗。这类使徒是教会的根基，随着第一代见证人离世，职分已不再延续。
广义使徒——被教会或使徒差派，去传福音、建立教会的使者。今天很多宣教士、植堂者就在做这样的工作。
给我们提醒：神看重的不是头衔，而是忠心。无论有没有"使徒"这个职称，只要清楚蒙神呼召、持守真理、结出果子，就是在完成基督的托付。正如保罗所说：使徒不求人的荣耀，只求忠心完成主的使命（帖前2:6）。
例：就像一家公司，除了最早一起创业的那批老员工，后来公司又正式任命了很多部门经理。这些人虽然不是公司创始人，但老板同样给了他们权力，让他们管理自己的部门。同样，使徒也不是局限最初的十二个人，神在教会中还设立了其他使徒。
今天还有狭义使徒吗？
今天已经没有"狭义上的使徒"了。因为狭义使徒必须符合两个条件：一是被主亲自拣选，二是亲眼见过复活的主（林前9:1）。这两点我们今天都无法满足。所以，狭义使徒的职分在教会建立初期就完成了使命，不再延续。但是，使徒的工作并没有停止。今天的宣教士、开荒植堂的人，做的就是类似使徒的工作：他们把福音带到世界各地，并建立教会。他们虽然不是使徒，但是他们做着和使徒一样的事工。我们要为这些宣教士切切祷告，求主托住他们，赐下胆量、智慧和够用的恩典，使福音的工作借他们的手顺利开展。阿们。
保罗奉召为使徒
保罗自称是"奉召为使徒"。是在提醒罗马信徒和一切读者：是基督亲自拣选他、抬举他，让他作外邦人的使徒，差派他传福音。这权柄不是自己封的，也不是拉关系得来的。
今天在教会中服侍神，也要清楚自己的"呼召"。不凭一时热心或被人推举，要像保罗一样确知是神选召的，才能站立得住。
保罗对质疑者的回应
在初期教会，犹太主义者（归主的犹太人）认为，保罗不在十二使徒之内，也没经过彼得他们按手授权，凭什么算使徒？他没有资格教导新约的信徒。
面对质疑，保罗这样辩护：
（1）保罗见过复活的主（林前9:1）
他在大马士革的路上遇见了复活的主。主选召他作外邦人的使徒，不需要经过任何人按手授权。正如主耶稣到世上传福音，他不需经祭司膏抹，因为圣灵亲自膏抹他。保罗说：我一点不在那些最大的使徒以下（林后11:5）。
他在大马士革的路上遇见了复活的主。主选召他作外邦人的使徒，不需要经过任何人按手授权。正如主耶稣到世上传福音，他不需经祭司膏抹，因为圣灵亲自膏抹他。保罗说：我一点不在那些最大的使徒以下（林后11:5）。
例：公司大老板直接任命了一位员工担任项目经理，没有经过人事部流程。人事部就质疑他，老板说：他是我亲自任命的。同样，保罗就是主耶稣亲自任命的使徒，不需要经过其他使徒按手。
（2）保罗和雅各经历相似
保罗和主的兄弟雅各的经历非常相似，刚开始他们都不相信耶稣是基督。后来复活的主向他们显现，他们才悔改归主，蒙召作使徒（林前15:7-9）。
保罗和主的兄弟雅各的经历非常相似，刚开始他们都不相信耶稣是基督。后来复活的主向他们显现，他们才悔改归主，蒙召作使徒（林前15:7-9）。
（3）保罗建立了哥林多教会
在哥林多教会，有人质疑保罗：你没跟过耶稣，也没见过耶稣，算哪门子使徒？保罗回应说：第一，我亲眼见过复活的主；第二，哥林多教会就是我建立的——你们就是我作使徒最有力的证据（林前9:1-2）。若是别人质疑保罗，还可理解，但哥林多教会是保罗建立的，他们就是最有力的印证。
在哥林多教会，有人质疑保罗：你没跟过耶稣，也没见过耶稣，算哪门子使徒？保罗回应说：第一，我亲眼见过复活的主；第二，哥林多教会就是我建立的——你们就是我作使徒最有力的证据（林前9:1-2）。若是别人质疑保罗，还可理解，但哥林多教会是保罗建立的，他们就是最有力的印证。
（4）连彼得也承认保罗的权柄
大家普遍认为彼得是最大的使徒。有一次，彼得到了安提阿。他本来在和外邦信徒一起吃饭，因为信耶稣的人不分犹太人和外邦人，都可以一起吃饭。后来，从耶路撒冷来了一些犹太人。犹太人认为外邦人不洁净，不可和他们同桌吃饭。彼得怕这些犹太人说闲话，就赶紧躲开，不再和外邦人一起吃饭。他这样做，其实是害怕人，不是害怕神。保罗看见彼得这样做，与福音的真理不合，就当面批评他（加2:11）。圣经虽然没有记载彼得当时怎么回应，但后来彼得在书信中称保罗为"亲爱的兄弟"，并说保罗的信是"照着所赐给他的智慧"写的（彼后3:15-16）。可见，彼得以行动认可了保罗的使徒权柄。
大家普遍认为彼得是最大的使徒。有一次，彼得到了安提阿。他本来在和外邦信徒一起吃饭，因为信耶稣的人不分犹太人和外邦人，都可以一起吃饭。后来，从耶路撒冷来了一些犹太人。犹太人认为外邦人不洁净，不可和他们同桌吃饭。彼得怕这些犹太人说闲话，就赶紧躲开，不再和外邦人一起吃饭。他这样做，其实是害怕人，不是害怕神。保罗看见彼得这样做，与福音的真理不合，就当面批评他（加2:11）。圣经虽然没有记载彼得当时怎么回应，但后来彼得在书信中称保罗为"亲爱的兄弟"，并说保罗的信是"照着所赐给他的智慧"写的（彼后3:15-16）。可见，彼得以行动认可了保罗的使徒权柄。
此外，雅各、约翰等教会柱石也与保罗用右手行相交之礼，承认他作外邦人的使徒（加2:7-9）。
保罗的使徒职分，不是自封的，也不是人授予的，而是复活的主亲自呼召、差派的。他虽然曾经是逼迫教会的罪魁，却蒙了怜悯，成为外邦人的使徒。他的权柄被彼得、雅各、约翰等教会柱石所承认，他的书信也被列为圣经正典。今天我们看待神的仆人，不要只看他有没有"头衔"，或有没有"按手"，更要看他是否有从主来的呼召和生命的果子。
三．保罗的使命——特派传神的福音
【罗1:1】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
保罗强调自己的使命：蒙召作使徒，特派传神的福音。"特派传神的福音"——这句话表明福音是出于神、借着神、归于神。
"特派"原文有"分别出来、划出边界"之意。这与旧约中神分别利未人、分别拿细耳人，甚至分别以色列人作"祭司的国度"同出一源。保罗被神从母腹中分别出来，又被分别出来传福音。这个"分别"不是孤芳自赏、自我吹嘘，而是神托付保罗专一完成福音的使命。
什么是特派？
（1）特派是恩典，不是功劳
保罗被选，不是因为他比别人优秀，而是神主动爱他、拣选他（加1:15）
保罗被选，不是因为他比别人优秀，而是神主动爱他、拣选他（加1:15）
（2）分别是为了"归于"，不是"远离"
神把保罗分别出来，不是让他高高在上，而是让他专心传福音（罗1:1）
神把保罗分别出来，不是让他高高在上，而是让他专心传福音（罗1:1）
（3）重点是"做什么"，不是"是什么"
特派传神的福音——重点在"传"，不在"被特派"。身份是工具，使命才是目标。
特派传神的福音——重点在"传"，不在"被特派"。身份是工具，使命才是目标。
（4）真正的分别，是与基督联合
保罗的分别不是靠律法或血统，而是信靠耶稣、连于基督（约15:5；林后6:17）
保罗的分别不是靠律法或血统，而是信靠耶稣、连于基督（约15:5；林后6:17）
应用：若我们也蒙神"特派"去服侍、见证、帮助人，请牢记：
心态放低：我是仆人，不是主角。
焦点放对：关注别人需要，不是自己感受。
行动跟上：用顺服和爱心回应呼召。
避免走偏：别把"被神使用"变成"我比别人属灵"。
记住：神分别我们，不是让我们站得更高，而是让我们传得更远。被特派，不是为了高抬自己，而是专注为主作工。
使徒不是光有一个头衔，而是有具体的工作。如果你是一名消防员，就要去救火；如果你是一名老师，就要去教书；如果你是一名医生，就要去治病救人。同样，使徒的工作主要有四个方面：
（1）使徒要传扬福音，见证基督
使徒要把耶稣受死、复活的好消息传给万民听，并领人归主。他们见证耶稣是基督，是救主。
使徒要把耶稣受死、复活的好消息传给万民听，并领人归主。他们见证耶稣是基督，是救主。
（2）使徒要建立教会，牧养教会
好比一个母亲生了孩子，不是生下就完事了，还要喂养、照顾、教育等。同样，使徒领人归主后，不是丢下不管，而是把信徒聚集起来建立教会，像牧羊人一样照顾他们，喂养他们。
好比一个母亲生了孩子，不是生下就完事了，还要喂养、照顾、教育等。同样，使徒领人归主后，不是丢下不管，而是把信徒聚集起来建立教会，像牧羊人一样照顾他们，喂养他们。
（3）使徒要设立长老，解决问题
使徒每建立一间教会，就要从信徒中选出一些成熟可靠的人当长老、监督（徒14:23），让他们来管理教会，免得教会乱成一团。我们应当为教会领袖祷告，也要服从他们的带领。
使徒每建立一间教会，就要从信徒中选出一些成熟可靠的人当长老、监督（徒14:23），让他们来管理教会，免得教会乱成一团。我们应当为教会领袖祷告，也要服从他们的带领。
（4）使徒要真理教导，抵挡异端
使徒还要把纯正的信仰，传讲给信徒听。同时也指出那些错误的、迷惑人的假道理，保护教会不被带偏。
使徒还要把纯正的信仰，传讲给信徒听。同时也指出那些错误的、迷惑人的假道理，保护教会不被带偏。
什么是神的福音？
福音——希腊文原意是：佳音、好信息（赛61:1）。是关乎万民的大喜信息（路2:10-11）。保罗在林前15:1-4节，把"福音的内容"归纳为三句话：
【林前15:1-4】弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，
（1）基督为我们的罪死了（义的代替不义的）
我们之所以能得救，不是因为我们够好，而是因为耶稣替我们承担了罪的刑罚。因此，我们没有任何可夸口的，只有感恩。
我们之所以能得救，不是因为我们够好，而是因为耶稣替我们承担了罪的刑罚。因此，我们没有任何可夸口的，只有感恩。
（2）而且埋葬了（埋葬表明肉身要归于尘土）
作为人，耶稣死后要埋葬。耶稣的埋葬，证明他真的经历了死亡。他完全进入了人死后的状态，为要彻底战胜死亡。
作为人，耶稣死后要埋葬。耶稣的埋葬，证明他真的经历了死亡。他完全进入了人死后的状态，为要彻底战胜死亡。
（3）第三天复活了（复活乃是胜过死亡、完成救恩，解除归于尘土的咒诅）
先埋葬、后复活。耶稣的复活胜过死亡，并解除了人死后归于尘土的咒诅（诗16:10；徒2:31）。对于基督徒来说，死亡不是终点，而是通往永恒的门。我们可以坦然面对。
先埋葬、后复活。耶稣的复活胜过死亡，并解除了人死后归于尘土的咒诅（诗16:10；徒2:31）。对于基督徒来说，死亡不是终点，而是通往永恒的门。我们可以坦然面对。
【可1:1】神的儿子，耶稣基督福音的起头。
福音的源头不是一套理论，而是一个人——耶稣基督。没有基督，就没有福音；没有旧约应许，福音就失去历史根基。
保罗的工作是传神的福音。这福音是出于神，不是人发明的；耶稣基督就是福音的起头；福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）。
关于福音的源头、旧约应许、基督的人性与神性等，我们留到第二讲详细查考。今天我们先聚焦一点：福音不是可传可不传的建议，而是神托付给保罗，也托付给我们的生死任务。保罗深知，他的使命不是职业，而是呼召；不是选择，而是差派。他的一生可以用一句话概括：我故此没有违背那从天上来的异象（徒26:19）。
结论
所以，保罗的一生告诉我们三件事：
第一，先做仆人，才能做使徒——不是凭本事，而是甘愿顺服主。
第二，不是自己封的职分，而是主亲自呼召的——权柄从主来，不是从人来。
第三，使命不是挑轻松的事做，而是专一传福音——把耶稣死而复活的好消息告诉人。
今天，你我不用追求头衔，只要像保罗一样：心里尊主为大，手里有工可做，脚上有路可走。阿们。
本课作业
一．填空题（每空2分，共26分）
1.保罗说自己是"耶稣基督的，奉召为，特派传的福音"。（罗1:1）
2."仆人"原文的意思是，表明完全属于主人。
3.使徒的希腊文意思是""，指奉差遣、有权柄的代表。
4.狭义使徒的两个条件：一是，二是。
5.福音的三要素（林前15:1-4）：基督为我们的罪，而且，第三天。
6.福音的源头是一个人——。（可1:1）
7.保罗说："我故此没有违背那从天上来的。"（徒26:19）
8.保罗称自己是"耶稣基督的仆人"，这个"仆人"在原文特指，强调"完全的归属"。
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.当时罗马社会的"仆人"（奴仆）是什么意思？（ ）
A. 受人尊敬的老师
B. 可以随时辞职的雇员
C. 完全属于主人、没有自由的奴隶
D. 拥有很高社会地位的公民
2.保罗甘心作基督仆人的原因是什么？（ ）
A. 被罗马政府强迫
B. 被其他使徒逼迫
C. 被基督的爱激励，心甘情愿
D. 想获得更高的宗教地位
3.今天没有"狭义使徒"的主要原因是什么？（ ）
A. 没有人被主拣选
B. 没有人亲眼见过复活的主
C. 没有人愿意传福音
D. 教会不再需要使徒
4.保罗用什么证明自己拥有使徒权柄？（ ）
A. 他拥有神学学位
B. 他建立了哥林多教会
C. 他写了许多诗歌
D. 他建造了圣殿
5.以下哪一项不是福音的核心内容？（林前15:1-4）（ ）
A. 基督为我们的罪死了
B. 基督埋葬了
C. 基督第三天复活了
D. 基督徒应当遵守旧约律法
6.以下哪一位被圣经明确称为"使徒"？（ ）
A. 提摩太
B. 西拉
C. 巴拿巴
D. 亚波罗
三．简答题（每题用一句话回答，每题10分，共50分）
1.保罗说的"仆人"和今天的"保姆"有什么根本不同？
答：。
2.什么叫"使徒"？
答：。
3.今天为什么没有"狭义上的使徒"了？
答：。
4."特派传神的福音"中"特派"是什么意思？（写出两点）
答：。
5.福音的内容包括哪三件事？（林前15:1-4）
答：。
第2课 神的福音
（罗1:2-7）
上一课我们认识了保罗的身份：他是基督的仆人，奉召为使徒，特派传神的福音。那么，保罗所传的"福音"到底是什么？是"信耶稣上天堂"这六个字吗？还是有什么更丰富的内容？
今天我们要仔细查考罗1:2-7。这一段虽然只有短短6节经文，我们会看到：福音从哪里来？核心人物是谁？耶稣的人性与神性有何关系？保罗领受了什么？福音传给谁？信的人成了什么？
一．福音的源头——神的应许（罗1:2）
"福音"就是"好消息"。古人听到好消息，可能想到战争胜利或君王登基。但保罗说：神给人类最大的好消息，是他要拯救罪人。
1．福音是神的计划（福音不是新道理）
【罗1:2】这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。
很多人以为，福音是新约才出现的"新道理"——好像神看到人犯罪、失败后，临时想出一个补救办法。但保罗一开头就纠正了这个想法：他说，这福音是神"从前"借着众先知，在圣经上"应许"的。
从前——指旧约时代。在耶稣降生之前几百年甚至几千年，神就一次次通过先知，预言了将要来的救恩。
应许——神在事情未发生之前就亲口承诺。这说明福音不是"事后补救"，而是神从一开始就计划好的（弗1:4）。"应许"就是"承诺"。神不说空话，他承诺的，必定成就。
众先知——不是某一位先知，而是旧约许多先知。比如以赛亚、耶利米、但以理、何西阿等。他们都从不同侧面预言了基督的救恩。
在圣经上所应许的——这里的"圣经"指39卷旧约。因为在主后57年保罗写《罗马书》，那时新约27卷没有全部完成。所以，这里的"圣经"特指旧约圣经多次应许福音、预言救恩。
所以，福音不是一个新发明。旧约所应许的福音比较隐藏、含蓄、不完整。到了新约，神借着使徒（尤其是保罗）把神的应许详细解释出来，让人明白。其实救恩的计划，神从起初就定好了。
2．福音是神的应许（从应许到应验三个要点）
这节经文告诉我们三个重要的道理：
（1）神是信实的
天地废去，神的应许不能废去，神在旧约所应许的福音，到了新约，全部兑现，因为神是信实的。
天地废去，神的应许不能废去，神在旧约所应许的福音，到了新约，全部兑现，因为神是信实的。
（2）新旧约是一个整体
旧约神应许福音，到了新约，神应许的福音完成；简单来说：旧约是根茎，新约是果实；旧约是影儿，新约是实体。旧约不是"过时"的律法时代，而是借着律法把人引到基督面前，使人借着福音"得释放、得自由、得永生"。因此新旧约是不可分割的一个整体。
旧约神应许福音，到了新约，神应许的福音完成；简单来说：旧约是根茎，新约是果实；旧约是影儿，新约是实体。旧约不是"过时"的律法时代，而是借着律法把人引到基督面前，使人借着福音"得释放、得自由、得永生"。因此新旧约是不可分割的一个整体。
（3）旧约的人也是因信得救
在旧约时代，耶稣还没有降世，十字架的救恩还没有显明，以色列人靠谁得救呢？他们和我们一样，也是因信称义，也是靠耶稣钉十字架得救。
在旧约时代，耶稣还没有降世，十字架的救恩还没有显明，以色列人靠谁得救呢？他们和我们一样，也是因信称义，也是靠耶稣钉十字架得救。
虽然那时耶稣尚未道成肉身，十字架救恩也未完全显明，但旧约百姓得救，并非靠礼仪本身，而是凭着信心仰望神所应许的救恩。他们守逾越节、仰望铜蛇、献祭等，都是神设立的预表，指向将来要来的基督。
也就是说：神在创立世界之前就已定下救恩计划。旧约圣徒与新约信徒得救的根基完全相同，都是仰望基督的十字架；只是旧约时代救恩尚未显明，到了新约才完全揭开（弗1:4；彼前1:20；来9:25-28）。
3．旧约隐藏的福音
【约5:39】你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。
旧约的应许
创3:15——应许女人的后裔要伤蛇的头（第一次预告救主）。
赛7:14——应许童女怀孕生子，名叫以马内利。
今天我们读旧约，不要只看到律法、历史、诗歌，要看到每一页都指向耶稣。正如奥古斯丁所说：新约藏在旧约里，旧约显明在新约中。
神用皮子给亚当做衣服——预表披戴基督（加3:27；罗13:14）。
摩西在旷野举铜蛇——预表基督被举起来（约3:14-15）。
旧约的预言
预言基督是女人的后裔（创3:15）——耶稣基督就是那后裔，要寻找拯救失丧的人。
预言君王出自犹大（创49:8-10）——耶稣属犹大支派。
预言基督的降生（赛7:14）——必有童女怀孕生子，名叫以马内利。
预言降生的地点（弥5:2；太2:4-6）——犹大地的伯利恒。
预言基督担当罪（赛53:6）——耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
预言基督的受难（赛53:7-8；诗69:19-21）——像羊羔被牵到宰杀之地；辱骂伤破了我的心。
预言基督的埋葬（赛53:9）——与财主同葬（应验亚利马太人约瑟的坟墓）。
预言基督的复活（诗16:10）——你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
预言基督升天（诗110:1）——你坐在我的右边。
预言基督降临（亚14:3-4）——他的脚必站在橄榄山上。
预言基督作王（赛2:2-3）——世上的国成了我主和主基督的国（启11:15）。
以上列举的这些应许、预言和预表，并非拼凑，而是神在历史中"渐进式启示"的福音脉络。旧约是影儿，新约是实体；旧约是预告，新约是上映；旧约是应许，新约是应验。福音不是一个新道理，乃是保罗把旧约隐藏的福音解明而已。
犹太人为什么拒绝福音？
犹太人世代遵行摩西律法，信奉独一真神。当他们听见保罗传讲：耶稣是基督，是神的儿子，信耶稣就可以称义、得救时，第一反应：这是亵渎神。
原因有三：
（1）在他们眼中，耶稣只是一个普通人——木匠约瑟的儿子，住在拿撒勒。他们最多承认他是义人或先知，但绝不承认是神的儿子。
（2）他们盼望的弥赛亚能像大卫一样威武霸气，能带领他们打败罗马帝国。但耶稣却被钉死在十字架上，看起来像一个失败者。
（3）圣经说这是"油蒙了心"（太13:15），心眼被蒙蔽，不明白旧约早就预言了这位救主。
为此，保罗在罗1:3-4特意解明耶稣的人性与神性，以纠正这些误解。
二．福音的核心——耶稣基督（罗1:3上）
【罗1:3上】论到他儿子我主耶稣基督，......
保罗在介绍了福音的源头之后，立刻说"论到他儿子我主耶稣基督"。
可见，福音不是一套教义、礼仪，也不是道德规范，而是一个活生生的人，这个人就是耶稣基督自己。没有耶稣基督，就没有福音；耶稣基督就是福音的核心内容。
保罗说"论到他儿子我主耶稣基督"，正是把福音的焦点从"道理"拉回"位格"。正如你收到一封家书，详细描述你的父亲如何爱你、为你舍命。这封信的价值不在于纸张墨水，而在于它所指向的那个人——你的父亲。同样，圣经的价值在于它所启示的基督。
既然福音的核心是"耶稣基督"，"耶稣基督"是什么意思？
1．先解释"耶稣"是什么意思
【太1:21】她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
这节经文，是天使向约瑟显现时说的话。当时约瑟得知未婚妻马利亚怀了孕，心里为难，想要暗暗把她休了。但天使在梦中对他说：马利亚所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣。
天使不仅为这个孩子取名，还解释了为什么要起这个名字——因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
"耶稣"二字是希腊文（Iēsous）的音译。这个名字从希伯来文（Yehoshua）演变为耶稣时代的亚兰文口语（Yeshua），再音译为希腊文（Iēsous）。新约希腊文的"Iēsous耶稣"与旧约希伯来文的"Yehoshua约书亚"同义，意思都是"耶和华是拯救"。中文的"耶稣"二字，正是根据希腊文（Iēsous）的发音音译而来。尽管名字历经语言的转换，其含义始终如一："耶和华拯救"。
"耶和华拯救"这个名字本身就浓缩了耶稣的使命：
耶和华——是神的名字，表明耶稣就是神，拯救的源头是出于神。
拯救——指耶稣来到世上要做的核心工作。
2．再解释"基督"是什么意思
希伯来文"弥赛亚"意思是"受膏者"。
希腊文"基督"也是"受膏者"的意思。
把希伯来文的"弥赛亚"，翻译成希腊文，就是"基督"。这两个词意思完全相同，都是指"受膏者"。中文旧约圣经直接把"弥赛亚"按意思译为"受膏者"。如：但9:25-26译"受膏君"；诗2:2译"受膏者"；撒上2:10译"受膏者"。因此中文旧约中没有"弥赛亚"三个字，直到新约圣经，约1:41节，才首次出现音译，约翰还特意加注"翻出来就是基督"，为要帮助读者明白二者是同一概念。
【约1:41】他先找着自己的哥哥西门，对他说："我们遇见弥赛亚了（'弥赛亚'翻出来就是'基督'）。"
在旧约时代，神所设立的君王、先知、祭司都要受膏。受膏表示正式承接圣职，在神的选民面前有特殊的地位，有资格行使特别的任务（出30:30；撒下2:4；王上19:16；诗133:2）。需注意：旧约中"受膏者"有时也指外邦君王（如赛45:1居鲁士），但那是预表性、工具性的；耶稣才是神应许中那一位本质性、永恒的受膏者。
基督——原本是一种职位的尊称，类似"牧师、长老"，不是人名。但在新约中，"基督"这个称号被用在耶稣身上，因为他集君王、祭司、先知三重职分于一身，是那位终极而完全的受膏者。我们不会称别人为"基督"，因为只有耶稣才是那位真正的受膏者。
3．最后解释"耶稣基督"和"基督耶稣"
耶稣基督——是把"耶稣"这个人，与"基督"这个职位连在一起，强调"耶稣"这个人就是犹太人所盼望的"基督"（弥赛亚）。
基督耶稣——是把"基督"这个职位放在前面，"耶稣"这个人放在后面。强调犹太人所盼望的"基督"（弥赛亚）他已经来了，他不是别人，他就是"耶稣"。
因此，保罗在书信里反复把"耶稣"和"基督"连在一起，就是要清楚地宣告：我们所传讲的这位耶稣，就是神应许的那位救主。保罗有时说"耶稣基督"，有时说"基督耶稣"，只是强调的重点略有不同，指的完全是同一个人。
然而，当时的犹太人大多不接受耶稣就是基督。他们认为"耶稣"只是先知里的一位，"基督"另有别人，只是还没有来到（约5:43）。正因如此，保罗在罗1:3-4节立刻阐明：这位耶稣不仅是真实的人（大卫后裔），更是复活显明的神儿子。接下来我们看，福音如何藉着他的人性与神性完全显明。
三．基督的人性——大卫的后裔（罗1:3下）
【罗1:3】论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；
保罗在宣告福音的核心是"耶稣基督"之后，立刻从"人性"角度切入。因此，保罗不急于讲教条，而是直接指向那位活着的救主。很多弟兄姐妹以为，福音就是一套道理——要信什么、要做什么、不能做什么。但圣经告诉我们：福音是一个人。保罗怕我们误会"他只是一个灵、一个影子"，所以立刻强调："按肉体说，是从大卫后裔生的。"
按肉体说——耶稣是肉身的人，他是大卫的子孙，属犹大支派，他的母亲是马利亚。意思是：他是真真实实的人，有血有肉，有家谱，有生日。他会饿、会哭、会累、会痛，最后真的死在十字架上。
他是"神的儿子"——与神同等，本身就是神。
他是"我主"——不是遥远的救主，而是我生命的主人。
他是"耶稣"——名字意思是"耶和华拯救"，他来就是要救罪人。
他是"基督"——是神应许的那位受膏者、弥赛亚。
所以，福音不是一套教义、一堆规矩。福音就是一个人——神的儿子，降世为人，替你死，为你复活。信福音，不是"接受一套道理"，而是接受这个人，把自己交给他，让他作你的主。
记住：福音不是好运气，不是好道理，而是神的儿子——耶稣基督这个人。
经文说：按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这是保罗精妙的神学陈述：他用一句话、两个角度，把耶稣的人性和神性完美呈现。
按肉体说——耶稣完全的人性
"肉体"在此并非指"罪性"，而是指耶稣真实的人性——他取了人的身体、情感、意志与受时空限制的生命形态。
圣经证据：他会饿（太4:2），他会渴（约19:28），他会哭（约11:35），他会累（约4:6），他会死（可15:37），他受限制——从人性角度看，他受时间、空间限制，他在加利利就不能同时在耶路撒冷，但他的神性同时无所不在；但他没有犯罪（来4:15）。
为什么耶稣必须是真正的人？
（1）为担当罪罚。只有真正的人，才能在律法之下代表人类承担罪的代价，败坏那掌死权的魔鬼（来2:14-17）。
（2）为体恤软弱。他凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪，因此能深切体恤并搭救我们（来4:15）。
（3）为应验应许。"大卫后裔"并非仅指血统，更是神对大卫永恒之约的兑现（撒下7:12-16）——弥赛亚必出自犹大支派，作永远的君王。马太福音第1章的家谱，正是为此作铁证。
例：一个王子要继承王位，必须有合法的皇室血统。同样，耶稣要作永远的君王，必须先是大卫的子孙。他不是"空降"的救主，而是带着合法身份、真实进入人类历史的继承者。
四．基督的神性——神的儿子（罗1:4）
【罗1:4】按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
保罗刚说完"按肉体说"耶稣是大卫的后裔，立刻转向另一面"按圣善的灵说"。
按圣善的灵说——指从圣灵的角度，耶稣从死里复活，以大能显明他是神的儿子。这里"圣善的灵"不是指耶稣的灵魂，而是指圣灵复活的大能，也指耶稣超越物质界的神圣本性。新译本翻译为"圣洁的灵"。
简单来说：耶稣本是神，他为了救我们，降世成为肉身的人。他为我们的罪受死、埋葬，第三天复活，以复活的大能显明他是神的儿子。透过耶稣基督从死里复活，显明他是神的儿子，因没有一个平凡人能靠着自己从死里复活。这不是说耶稣复活才"变成"神，而是宣告他原本就是神，复活只是把他隐藏的神性，用无可辩驳的大能公开显明出来。
"按肉体说"和"按圣善的灵说"两句话，形成强烈对比，却指向同一位基督：他既是真实的人，又是完全的神。
怎样证明他有神性？关键在"显明"，不是"变成"。
耶稣本来就是神的儿子，但十字架在世人眼中像失败；直到他复活，神用胜过死亡的大能，向全宇宙公开确证：他真是神的儿子！复活不是让他"获得"身份，而是让这身份"被全地看见"。
为什么必须用复活来显明？
（1）胜过死亡：若只死在十字架，他只是悲剧英雄；但他复活了，证明死亡无法拘禁他，他真是生命的主（徒2:24）。
（2）验证救恩：他若没有复活，我们的信便是枉然（林前15:17）；他复活，证明父神已接纳他的代赎，救赎大功已成。
（3）赐下盼望：他复活是"初熟的果子"（林前15:20）——他怎样复活，信他的人也必复活，得着荣耀的身体。
保罗用1:3-4把基督的人性与神性完美结合：他不是半神半人，而是神成为人，为要拯救人。十字架显明他的慈爱，复活显明他的权能。如果耶稣不钉十字架，我们就不能得救；如果耶稣不复活，我们信了也是枉然。
记住：我们信的不是一位死去的伟人，而是一位活着的主。他已胜过死亡，今天仍为我们代求、掌管万有。福音之所以是"好消息"，正是这位救主把生命白白赐给相信的人。
补充资料：耶稣是中保
【提前2:5】因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
中保——就是担保人，挽回者的意思。
（1）双向代表
就神性而言，他能在人面前"代表神"——彰显神的荣耀，赦免人的罪，赐下生命与医治；
就人性而言，他能在神面前"代表人"——真实站在人的地位上，承受神对罪人公义的审判，替我们受死。
就神性而言，他能在人面前"代表神"——彰显神的荣耀，赦免人的罪，赐下生命与医治；
就人性而言，他能在神面前"代表人"——真实站在人的地位上，承受神对罪人公义的审判，替我们受死。
（2）二性必须合一
如果耶稣只是人，他的救赎便有限，无法完成神所预备的救恩；如果耶稣只是神，便无法真实代替人死，也无法体恤我们的软弱。正是神性与人性和谐共存于一位格中，他的死才具有无限的价值，一次永远足以满足神公义的要求，为所有信他的人成就永远的救赎。
如果耶稣只是人，他的救赎便有限，无法完成神所预备的救恩；如果耶稣只是神，便无法真实代替人死，也无法体恤我们的软弱。正是神性与人性和谐共存于一位格中，他的死才具有无限的价值，一次永远足以满足神公义的要求，为所有信他的人成就永远的救赎。
（3）中保的工作与永恒职分
我们本因犯罪与神隔绝，但基督在十字架上作了挽回祭，用宝血成就和平。我们信靠他，罪得赦免，与神和好；即使日后软弱跌倒，只要藉着他认罪悔改，他必再次赦免、洗净一切不义（约壹1:9）。这中保的职分永不改变——他照麦基洗德的等次，永远作我们的大祭司，在神右边为我们代求。
我们本因犯罪与神隔绝，但基督在十字架上作了挽回祭，用宝血成就和平。我们信靠他，罪得赦免，与神和好；即使日后软弱跌倒，只要藉着他认罪悔改，他必再次赦免、洗净一切不义（约壹1:9）。这中保的职分永不改变——他照麦基洗德的等次，永远作我们的大祭司，在神右边为我们代求。
因此，进神国的路只有一条：必须藉着这位中保（约14:6）。
如果耶稣没有神的神性，他就不能成为我们的救主；
如果耶稣没有人的人性，他就没有资格担当人的罪。
如果耶稣没有人的人性，他就没有资格担当人的罪。
今天我们之所以能坦然无惧来到施恩宝座前，全因这位神人二性的中保，已为我们打通了道路，并使这关系永远不再破裂。
五．福音的对象——传给万国（罗1:5）
【罗1:5】我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；
保罗解明福音的源头与核心后，立刻宣告福音的托付与范围。这节经文可浓缩为四个不可分割的维度：
1．福音的托付：恩惠与职分
受了恩惠——指神白白的恩典。保罗深知自己原是逼迫教会的人，完全不配。是神主动施恩给人，人才能蒙恩。
受了使徒的职分——指保罗受了使徒的职责和本分。使徒的工作包括：传福音、建教会、捍卫真道，并在必要时执行纪律（如处理内部罪恶、选立长老、解决教义纷争等）。为使各地教会正常运作，使徒们也制定教规教义（徒15:1-6，16:4-6）。这职分不为个人荣耀，只为拓展神的国度。
2．福音的范围与目的：万国与主名
"在万国之中叫人为他的名"这句话彻底打破旧约局限，也指明了传福音的终极方向。
范围是"万国"
万国——指所有民族，包括犹太人和外邦人。当时很多犹太人认为救恩只属于以色列人，但保罗说：不，福音是给万国万民的。
旧约时代神的启示主要给以色列人，外邦人需先归入犹太教才能亲近神；但保罗宣告：福音是给"万国"（所有民族）的。这正应验了神对亚伯拉罕的应许：地上的万族都要因你得福（创12:3）。也呼应了以赛亚书的预言：我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极（赛49:6）。
福音从耶路撒冷起，经撒玛利亚，直到地极，也临到了我们中间。神的心意从不狭隘，不论种族、文化、贫富，福音皆为他们预备。
目的是"他的名"
保罗领受恩惠和职分，不是为了彰显自己，而是为了一个明确的目的——就是在万国之中叫人"为他的名"信服真道。
为他的名——指主耶稣的名。在圣经中，"名"代表他的位格、权柄与荣耀。传福音的最终目的，不是建立人的组织，不是让人得荣耀，而是让耶稣的名被认识、被尊崇、被荣耀。
正如腓2:10-11所言：叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
3．福音的回应：信服真道
信服真道——指保罗传福音领人归主，并带领这些归主的人信服神的儿子耶稣基督。"信服"表明不仅相信，而且顺服。对基督徒来说，信心和顺服是不可分开的，没有顺服的信心，不是真信心。
信——是根基。承认耶稣是基督、神的儿子，他为我们的罪受死、复活。
服——是顺服，是果子。真正的信心一定会带出顺服的行为。一个人如果真的信耶稣是主，他就会愿意听从主的话，遵行主的命令。
保罗用"信服"这个词就是要告诉我们：福音的目的，不只是让人在头脑上认同一些教义，而是让人整个生命发生转变——从以自我为中心、转向以基督为主，从悖逆、转向顺服。"信"和"服"是分不开的。如果只是嘴上服从、心里却不相信，那就像演戏一样，是假的；反过来，如果嘴上说相信，却从不照着去做，那这种相信也是死气沉沉的，起不到任何实际作用。
4．福音的应用（先领受，后分享）
基于以上三个维度，保罗也向我们发出应用性的呼召：我们虽不是犹太人，却同样被算在"万国"的应许之内。福音临到我们，不是因我们配得，而是因神的心意原本就是"万民得福"。
先领受，后分享：你白白收到一份贵重礼物（恩惠），赐礼者又托付你："请把这同样的礼物，分给身边的人。"这就是保罗的处境，也是每个基督徒的处境。万国中仍有无数人未曾听过耶稣的名字。你可能就是神差到你家庭、职场、邻里中的那个人。不必等"完全准备好"才开口，福音是带能力的好消息，晚一天，可能就晚了一生。
记住：福音不分国籍、学历、背景。每一个基督徒都带着"传福音"的使命。不一定都要出国，但要在你的生活圈中，活出"信服真道"的生命，让人听见耶稣的名，看见被基督改变的你。
六．信服真道之后——蒙召作圣徒（罗1:6-7）
【罗1:6-7】其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！
保罗解明福音的普世范围与生命回应后，立刻将目光转向收信人，宣告每一位信徒在基督里的新身份与新福分。
1．蒙召属基督（罗1:6）
其中也有你们——保罗说，在万国之中信服真道的人，也包括罗马教会的弟兄姐妹。这"蒙召"正是上一节"在万国之中叫人为他的名"的具体落实：福音的普世范围，此刻真实地落在每一个被呼召的人身上。
蒙召——指神主动的呼召、邀请。若不是神主动呼召，没有人自愿悔改归主（约6:44）。救恩的起点是神的拣选和恩典。
属耶稣基督的人——蒙召之后，我们不再属于自己，也不再属于罪恶和世界，而是属于耶稣基督。人生有了全新的方向和目标。就像搬迁——神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国度里（西1:13）。
2．奉召作圣徒（地位上与生活上的成圣，罗1:7上）
为神所爱——罗马信徒虽然是外邦人，却同样是神所爱的。不是因为他们可爱，而是神在创世之前就定意爱他们（弗1:4-5）。这份爱永不改变，是信徒身份的根基。
奉召作圣徒——原文直译是"蒙召的圣徒"。"圣徒"不是指行为完美、从不犯错的人，而是指被分别出来归给神的人。
意思是：你一信主，在神眼中，无论生命光景如何，只要在基督里，就是圣徒（林前1:2）。正如保罗曾称纷争结党、道德软弱的哥林多信徒为"圣徒"，因为他们的地位已在基督里成圣。
基督徒成圣分三个阶段
第一阶段——地位上成圣
地位上的成圣——是指一个人信主的那一刻，神在基督里宣告他为义人、圣徒。他不再是罪人，而是因信称义、蒙召作圣徒的人（弗1:4；林前1:2）。
注意：这是地位上的成圣，是神白白的恩典，一次成就、永不改变。但这并不代表他生活中的行为已经完全圣洁。
第二阶段——生活中成圣
生活中的成圣——是指基督徒信主之后，一生追求圣洁，渐渐活出基督的样式。包括：学习行善、追求和睦、逃避罪恶、倚靠圣灵过敬虔的生活（来6:1）。
地位上的成圣是起点，生活中的成圣是过程。我们不是靠行为得救，但得救之后必须追求圣洁。
例：一个人信主前，常用口说谎、骂人、毁谤、论断；信主后，他的生命渐渐改变——同一张嘴，开始读经、祷告、赞美、传福音。这就是生活中的成圣。
生活中的成圣不是一朝一夕，而是一生之久。我们会不断成长，也会时有软弱、跌倒。但关键在于：每次软弱后，要来到神面前认罪悔改，靠主治死旧人、活出新生命。对比自己，生命在不断被更新、改变。
第三阶段——完全的成圣
完全的成圣——是指完全圣洁、不再犯罪、达到完美的地步（帖前5:23）。
今生除了主耶稣之外，没有一个人能达到完全成圣。我们虽然竭力追求，但只有在见主面的那一天，身体得赎、与主荣耀相见时，才能真正达到完全圣洁。这是神赐给所有儿女的最终盼望。
一句话归纳：
地位上的成圣：信主那一刻，神宣告你为圣徒（恩典）。
生活中的成圣：一生追求，渐渐像主（责任）。
完全的成圣：见主时达成，完全无罪（盼望）。
记住：不要因为自己软弱就否定"圣徒"的身份；但同时，也不要停留在幼嫩的生命里，而要竭力在生活中追求成圣。
3．恩惠与平安（罗1:7下）
【罗1:7】......愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！
这是保罗对罗马教会的祝福语。
恩惠（恩典）——是根源。是神白白赐给不配之人的救恩。
平安——是结果。是与神和好的状态，以及由此而来的内心安稳。
源头：恩惠和平安不是从世界来的，而是从父神和主耶稣基督来的。今天无论遇到什么难处，回到"恩典"这个源头，就能重新领受夺不走的平安。
比方：一个人欠了巨额债务，天天被追债，没有平安。忽然有人替他还清了所有债务——恩典先临到他，平安就随之而来。恩典带来赦免，赦免带出和好，和好生出平安。
我们记住：
你是蒙召的——不是偶然信主，而是神主动拣选你。
你是属基督的——不再属于自己，人生有了新方向。
你是神所爱的——虽不配，却蒙爱。
你是圣徒——地位上已成圣，生活中要继续追求成圣。
你有恩惠与平安——恩典是根，平安是果，都从神而来。
结论
通过查考《罗马书》1:2-7，我们看清了福音的完整轮廓：
1．福音的源头——福音不是人的发明，而是神在旧约借众先知所应许的。
2．福音的核心——不是一套道理，而是耶稣基督这个人。
3．基督的人性——按肉体说，是大卫的后裔，是真实的人，他会饿、渴、哭、累、死。为罪受苦、体恤软弱、应验应许。
4．基督的神性——他从死里复活，显明他是神的儿子。复活不是让他"变成"神，而是显明他本是神。
5．福音的对象——传给万国（所有民族）。包含四个维度：恩惠与托付、万国与主名、信服真道、先领受后分享。
6．信服真道之后——我们成为"圣徒"——这不是靠自己，而是神呼召我们归属基督、被神所爱。
福音不是用来研究的知识，而是用来经历的大能。愿我们不以行为衡量自己是否配作圣徒，而是凭神所赐的身份站稳；不把顺服当作换取恩典的条件，而是以感恩的心活出信服的生命。今天，就把这白白的救恩传给身边的人——因为神的福音，本就是他要拯救一切相信之人的大能。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.这福音是神从前藉众先知在上所的。（罗1:2）
2."耶稣"这个名字的意思是""；"基督"是希腊文，希伯来文称为""，意思是"受膏者"。（太1:21、约1:41）
3.保罗说，按说，耶稣是从大卫后裔生的；按的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗1:3-4）
4.保罗从主受了和使徒的职分，在万国之中叫人为他的名真道。（罗1:5）
5.他因从死里，以大能是神的儿子。（罗1:4）
6.其中也有你们这属耶稣基督的人，为神所、奉召作圣徒的。（罗1:6-7）
7.愿恩惠、从我们的并主耶稣基督归于你们！（罗1:7）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.关于福音的源头，以下哪项是正确的？（ ）
A. 福音是新约才出现的新道理
B. 福音是神在旧约时代借众先知应许的
C. 福音是保罗自己发明的
D. 福音是外邦人自己悟出来的
2."按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。"这句话中"显明"的正确理解是（ ）
A. 耶稣复活后才成为神的儿子
B. 耶稣原本不是神，复活后被神升为神
C. 耶稣原本就是神的儿子，复活将这身份公开证实出来
D. 复活只是为了让门徒高兴，与神性无关
3.保罗说"在万国之中叫人为他的名信服真道"，其中"信服真道"的意思是（ ）
A. 只要头脑相信就行
B. 信心与顺服不可分开，真信心必产生顺服
C. 只要参加教会活动就可以
D. 只要行善积德就可以
4.关于"圣徒"的身份，以下说法正确的是（ ）
A. 圣徒是指行为完全、从不犯罪的人
B. 只有死了被封圣的人才叫圣徒
C. 一信主就被神分别为圣，地位上是圣徒，但生活中仍需追求成圣
D. 圣徒不需要认罪悔改
5.根据罗1:2-4，以下哪一项不属于耶稣基督的"双重身份"？（ ）
A. 按肉体是大卫的后裔
B. 按圣善的灵是神的儿子
C. 从死里复活显明神性
D. 按律法是遵守诫命的模范
6.根据罗1:7节，人信主后被称为"圣徒"，这是因为（ ）
A. 神将他分别为圣，地位上已经是圣洁的
B. 他行为完全，不再犯罪
C. 他死后教会追封的
D. 他必须遵守所有旧约律法
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.请举出两个旧约中预言基督的经文例子（写出经文出处和简要内容）。
答：。
2.为什么耶稣必须同时具备完全的神性和完全的人性？若缺其一，救恩会出什么问题？
答：。
3."信服真道"中的"信"和"服"是什么关系？
答：。
4.基督徒"地位上的成圣"和"生活中的成圣"有什么区别？
答：。
第3课 保罗与福音
（罗1:8-17）
上一课我们学习了福音的核心内容：耶稣基督按肉体说是大卫的后裔，按圣善的灵说因复活显明是神的儿子。他有完全的人性，也有完全的神性。
这一课，我们来看保罗怎样对待福音，以及福音本身有什么能力。保罗不是高高在上讲理论，而是心里火热、带着欠债感去传；福音也不是一套冷冰冰的道理，而是神拯救人的大能。
一．保罗的计划（罗1:8-15）
保罗计划去罗马，但他的行程不是旅游打卡，背后藏着五层牧者心肠：
1．保罗为他们感谢神
保罗听说罗马信徒的信心传遍天下，保罗第一反应不是夸人，而是感谢神。因为他知道：人能信，是神动工。
【罗1:8】第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。
【新译本·罗1:8】首先，我靠着耶稣基督，为你们大家感谢我的神，因为你们的信心传遍天下。
什么是信德？
这里的"信德"新译本翻译为"信心"。保罗为他们的信心传遍天下感谢神。保罗只提到第一，没有提到第二。这里的第一，是强调非常重要的意思（彼后1:20，3:3；来8:1），并不是先后顺序。罗马教会的信心传遍天下，这里的"天下"，指传遍整个罗马帝国。因为罗马城是一座都城，交通便利，条条大路通罗马。罗马信徒的信心传遍天下，不足为奇。
先看见神的恩典，才懂得为人感恩；嫉妒与批评，往往源于忘记神正在别人身上工作。人能信，是神动工，不是人的功劳。
2．保罗为他们祷告
【罗1:9-10】我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
在他儿子福音上——指神的福音（罗1:1）
用心灵——原文是"在灵里"。
侍奉——一词原意指祭司在圣殿里供职。
用心灵所侍奉的神——指"用我的灵"侍奉神，全心全意所侍奉的神。
也就是说，保罗侍奉神，不是凭着人意，乃是"全心全意"地侍奉神。保罗得知福音在罗马传开，圣徒大有信心，保罗心中非常高兴。有神可以作见证，保罗常常为他们代祷，并牵挂罗马的教会。保罗除了为罗马圣徒感谢神之外，他还祈求，希望神能给他开道路，前往罗马与那里的圣徒相见。要把属灵的恩赐分给他们，使他们的信心更加坚固。
怎样理解把属灵恩赐分给他们？
这里的"分恩赐"，是指"分享恩赐"。不是把医病赶鬼、行神迹、说方言等恩赐分给他们。乃是指保罗愿意把教导的恩赐，治理教会的恩赐，施舍怜悯的恩赐等，传授给罗马教会（罗12:6-8），使他们信心坚固。
真正的牵挂，必化为祷告；真正的使命，必寻求引领。你要建造谁，就先为谁跪下。祷告不是形式，而是生命深处的倚靠。
3．保罗牵挂他们
【罗1:11-12】因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
保罗说"我在你们中间"这句话，并不是指保罗到过罗马，乃是指保罗牵挂罗马教会，他与罗马圣徒心连心，虽然人不在罗马，但是他的心却在罗马。
同得安慰——指保罗透过书信和他们彼此交通，使他们知道所信的真道确实无误，使他们信心坚固，同得安慰。
【罗1:13】弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。
其实"仍有阻隔"，也有神的美意。
保罗曾多次定意要到罗马去，好得些果子。只因遇见阻隔，保罗并没有如愿以偿。可能因其他事工，保罗一时走不开，其他地方更需要保罗。
保罗不能亲自访问罗马教会，只能写《罗马书》代替亲自访问。其中有神的美意，《罗马书》所阐明的福音真理，不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代的教会。
在教会历史上，《罗马书》多次点燃复兴之火：
奥古斯丁（386年）读到罗13:13-14，生命改变；
马丁路德（1513年）因罗1:17明白因信称义，引发宗教改革；
约翰卫斯理（1738年）听见《罗马书注释》序言，心里火热，推动英国教会复兴。
加尔文说：任何人若真实了解《罗马书》，便找到了圣经隐秘宝藏的入口。
马丁路德说：《罗马书》是新约中的重要著作，是最纯正的福音。
贾玉铭说：《罗马书》如同大光，照亮了全部圣经的真理。
有人研究了《罗马书》以后，感动地说：亲爱的使徒保罗啊！不要说你为我们写了十三封书，就是你只写了一封《罗马书》给我们，就不知道应当如何感谢你，因为这本书的真理实在太丰富、太宝贝了。
保罗的"阻隔"不是拦阻，而是神手中的伏笔。好比一条河流被暂时堵住，反而积蓄力量，最终冲开更广阔的河道。《罗马书》就是神借保罗的"不能去"，写成的"永恒书信"。
4．保罗欠他们的债
【罗1:14】无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，
欠债是什么意思？
保罗所欠的债、是福音的债，因为保罗是外邦人的使徒，他必须把福音传给外邦人。如果外邦人没有听见福音，就是保罗的失职，就如欠债的人一样，亏负他们。
【林前9:16-19】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
同样，我们也欠外邦人的债，我们都要尽上本分，把福音传给外邦人，让我们从身边做起。
化外人是谁？
化外人——指没有开化的土著人（徒28:1-4），其他译本翻译为"蛮野人、愚笨人"。在当时的希腊罗马文化中，"化外人"是带有歧视的称呼，指不说希腊语、不被文明"开化"的人。保罗却将福音的债平等地欠给所有人，彻底打破文化优越感，显明福音的普世性。
欠债的心态不是重担，是特权；欠债的人会急着还，不会拖延。传福音不是"额外的好事"，而是"必须还的债"。今天我们同样欠身边人的福音债——从家人、同事、邻居开始。
5．保罗将福音传给罗马人
【罗1:15】所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
保罗对灵魂有负担，所以保罗想尽力将福音传给罗马人。
情愿尽我的力量——"情愿"二字显明：不是勉强，而是生命自然流露。保罗不惜一切代价，不畏一切苦难，为了把福音传给罗马人，他尽心尽力。
8节，保罗为他们感谢神；
9-10节，保罗为他们祷告；
11-13节，保罗牵挂他们；
14节，保罗欠他们的债；
15节，保罗将福音传给罗马人。
罗马教会读了以上五点，就知道保罗关爱他们，保罗对罗马教会有负担，罗马教会必定为此向神感恩。事实上《罗马书》不单阐明了保罗所传的福音，更是为保罗前往罗马传道作铺路。保罗心里焦急，因为假师傅已经到了罗马，他们企图残害基督徒，毁谤保罗（罗3:8）。他们指控保罗，说保罗背叛犹太教，反对律法，高举福音，教导人不用守律法，鼓励人放纵。所以，保罗迫切地想访问罗马教会，然而保罗去罗马有拦阻，他就详细地写下《罗马书》。
保罗的"情愿"不是情绪，而是生命状态。我们今天传福音，是出于责任打卡，还是出于生命流露？"情愿"二字，是检验传福音心肠的试金石。
二．福音的大能（罗1:16）
【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
什么是不以福音为耻？
当时十字架是羞辱的记号，福音被视为愚拙。罗马人只认权力、荣耀、成功。基督徒常常被人逼迫、羞辱、讥笑、轻视，甚至被鞭打、下监牢。但是保罗并不以福音为耻，因为福音本是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人。希腊人认为福音是愚拙的道理；罗马人也认为福音是愚拙的道理；犹太人认为福音是异端的思想。
【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。
【林前1:22-24】犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
保罗看透表象：表面的失败，其实是得胜；看似软弱的十字架，却藏着神拯救的智慧。好比一颗种子埋在土里看似死亡，实则蕴藏生命；十字架的"羞辱"，正是神拯救的"荣耀"。
不以福音为耻，就是在压迫中仍敢承认主，在质疑中仍肯见证主，在环境中仍愿活出基督。不因别人讥笑信仰"过时"而沉默，不因环境"不利"就退缩。
福音本是神的大能
保罗为什么说福音本是神的大能？因为保罗从前是逼迫教会，用脚踢刺。然而基督的福音光照保罗之后，保罗的生命发生大改变。保罗彻底降服，他甘愿作基督的奴仆，甘愿一生一世为主而活。保罗经历了福音的大能，所以他才这样说。
福音本是神的大能——指福音本身带着能力，可以说是无坚不摧。世上没有一个罪魁，是福音不能拯救的（提前1:15-16）。
"大能"（希腊字母 δυναμις 读音"迪那米斯"dynamis）意思是：能力、权能、力量。
福音不是教人做好事，而是神亲自冲进人的绝境里，把死人救活。就像人掉进水里快淹死了，你不是在岸上教他怎样游泳，而是跳下去把他拉上来。这股力量能让刚硬的心变软，让破碎的人生重来，让绝望的事翻转。
例：主耶稣拣选马太、彼得、保罗等，他们都心甘情愿地悔改；就连撒该遇见耶稣之后，也悔改了。他甘愿变卖家产，拿一半分给穷人。可见，福音本是神的大能，不论人的心有多刚硬，人的罪有多深重，只要神的救恩临到他，他就会心甘情愿地悔改。
要救一切相信的
要"救"一切相信的人，这个"救"字，表明人类已经陷在罪恶之中、无法自救，罪人急需一位救主来拯救他们。主耶稣在十架上已经完成救恩，凡是接受福音、相信耶稣的人，都能蒙主拯救。
要救一切相信的——表明"相信"是唯一得救的条件。人要想得着救恩，必须接受福音。凡真心悔改接受福音的人，都是蒙神恩典拯救、被神接纳的人。
三重拯救（"救"的完整含义）
脱离罪的刑罚——称义：不再被定罪
脱离罪的捆绑——成圣：不再被习惯控制
脱离罪的同在——得荣耀：将来完全自由
为什么福音先传给犹太人？
福音先传给犹太人，是因为神先跟他们的祖宗亚伯拉罕立了约，神是信实的；神也爱所有人，后来福音也传给外邦人。"先后"只是时间的顺序，不是犹太人比外邦人更好。
先是犹太人——因为救恩是从犹太人出来的（约4:22）。犹太人是亚伯拉罕的后裔，神应许要赐福给亚伯拉罕的后裔。世上的万族都要因亚伯拉罕的后裔得福（创22:18）
后是希腊人——希腊人代表所有的外邦人，指神的福音也是为万国万民所预备的（罗1:5）"先后"是指时间次序，而非轻重之别。
先传给犹太人，是为显明神的信实：他立约就必成就，这不是偏爱，而是救恩历史的有序展开；后传给外邦人，是因神的心意本就是"爱世人"。暂时的拒绝，反而成了万国蒙恩的契机；外邦人的得救，终将激动以色列全家归回。神的时间表，总是要把两下合为一。
站在人的角度看：犹太人大多拒绝福音，甚至把主钉十字架。正如"大筵席的比喻"（路14:15-24）：被邀的客人一个个推辞，主人就让贫穷、残废的人来赴席。犹太人的拒绝，反使救恩临到外邦人。
站在神的角度看：神从创立世界以前就在基督里拣选了我们（弗1:4-7）。福音先给犹太人、后给外邦人，是神救恩计划的有序展开。最终，外邦人的得救要激动以色列全家归回（罗11:11-26），神要把两下合为一（弗2:14）。
一句话总结：先是犹太人，显明神守约（神与亚伯拉罕所立的约）；后是外邦人，显明神爱世人。次序不同，恩典相同。
三．福音显明神的义（罗1:17）
【罗1:17】因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记："义人必因信得生。"
律法是颁布给以色列人的，不是颁布给外邦人的。因为外邦人没有摩西律法，神的义在律法以外，在福音上已经显明出来。
为什么律法不能显出神的义？
律法像一面镜子，能照出脸上的污垢，但没办法替你洗干净。律法说"你要这样做，你要那样做……"却给不了你真正做出来的力量。若靠律法称义，救恩就成了交易，人必自夸。神不用律法显明义，是为堵住人的口，让人在他面前无可自恃。
因为律法的功用是叫人知罪（罗3:20），律法不能叫人不犯罪，也不能解决人的罪。堕落之后的人，只能犯罪。罪人守不住律法，就算暂时守住了部分律法，以后也会触犯其他律法。所以神的义只能在律法以外显明（罗3:21）。
神的义怎样在福音上显明？
例：律法之下与恩典之下对比
律法之下：安息日捡柴的人，被石头活活打死（民15:32-36）。
恩典之下：行淫的妇人，主耶稣对她说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了（约8:11）。
并不是说，行淫的妇人没有罪，而是主耶稣赦免了她的罪。律法之下的人犯了罪，只能被定罪。有罪之人只能通过献祭，才能免去神的怒气，所以律法不能显明神的义。
恩典之下的人犯了罪，只要来到主的面前认罪悔改，他的罪就被主赦免（约壹1:8-9）。主耶稣也不定他的罪，神又把自己的义（神的义）加给一切相信的人（罗3:21-22），这叫因信称义。所以，神的义只能在福音上显明出来。
好比法庭上，法官不仅宣告你无罪，更将他儿子的完美记录过户到你的名下。这叫"因信称义"（林后5:21）。
先澄清：保罗说"神的义在福音上显明"，这个"义"不是我们以为的"道德完美"，而是神赐给不义之人的礼物。
分三层理解：
（1）神的义
神自己的义，是神的属性。神没有丝毫的不义，他就是光（约壹1:5）。
神自己的义，是神的属性。神没有丝毫的不义，他就是光（约壹1:5）。
（2）律法的义
靠完全遵守律法才能称义。但人做不到——犯一条就是罪人。律法只能叫人知罪，不能叫人称义（罗8:3-4，9:30-32，10:5）。
靠完全遵守律法才能称义。但人做不到——犯一条就是罪人。律法只能叫人知罪，不能叫人称义（罗8:3-4，9:30-32，10:5）。
（3）神加给人的义
人没有义，神有义。神因基督的救赎，把自己白白的义加给一切相信的人（罗3:23-24）。人自己的义在神眼中像污秽的衣服（赛64:6）。
人没有义，神有义。神因基督的救赎，把自己白白的义加给一切相信的人（罗3:23-24）。人自己的义在神眼中像污秽的衣服（赛64:6）。
【罗1:17】因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记："义人必因信得生。"
注意经文的上半句：这义是"本于信，以至于信"。
本于信——指以信为本，信心是称义的根本。有罪的人是因信称义，不是靠守住律法称义，也不是因好行为称义。因为人守不住律法，也行不出好行为。
救恩的起点是信，不是功德。你不需要先变好才能被接纳，只需伸出信心的手。好比医院免费发药，你伸手接就行，不是因为你长得帅。
以至于信——指罪人蒙恩时，是因着信被神算为义的（罗5:1；加3:8）。罪人蒙恩之后，仍然是因信被神算为义的，从始至终都是因信称义。
千万不可理解为，我信耶稣的时候已经被神称义了。下一步我就可以重新回到律法之下，靠遵守律法讨神喜悦、被神称义。这是愚蠢的想法，是得罪神的想法，更是忽略救恩、与基督隔绝的思想（来2:3；加5:4）。
"本于信，以致于信"不是一次得救就可以躺平，而是需要持续信靠。
【罗1:17下】...... 如经上所记："义人必因信得生。"
注意经文的下半句：义人必因信得生，是什么意思？
除了主耶稣，世上没有义人。但是保罗引用 哈2:4节"义人必因信得生"。
怎样理解"义人必因信得生"这句话？
人没有义，人有罪；唯有神有义。因此，"义人必因信得生"不是靠人努力，而是靠神恩典。
义人必因信得生——就是：因信称义（地位），因信成圣（生活），因信得荣（终极）。
罪人怎样才能成为义人？
【罗3:21-22】但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
就是神把他的义"加给一切相信的人"。
问：罪人自己有没有义？没有。
问：罪人能不能行出律法的义？不能。
问：罪人有没有神的义？没有。
但是罪人因着相信耶稣的缘故，就额外得着了神的义，这是神的恩典。罪人因着信耶稣，在神面前才有义的地位，这叫因信称义。
人的光景：没有义人，连一个也没有（罗3:10）。
神的道路：基督死而复活，承担刑罚，赐下新生命。
人的回应三步：
（1）承认自己不义（像税吏捶胸：神啊，开恩可怜我这个罪人）
（2）相信耶稣替你担罪（他的死算你的死，他的复活使你称义）
（3）接受神算你为义（神把基督的义记入你的生命账户）
一句话：不是先做好人才能被神接纳，而是神先白白接纳你，然后你再学着做好人。先信，再活出来。
结论
记住6句话：
（1）不以福音为耻，因为福音本是神的大能。
（2）福音不是劝人做好事，而是叫人活过来。
（3）神的义不是人努力挣来的，而是信耶稣得来的。
（4）先信，后活；先领受义人的地位，再活出义人的生活。
（5）福音先给犹太人，后给外邦人。次序不同，恩典相同。
（6）你只要信，这义今天就归给你。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.保罗在1:8为罗马信徒的信心感谢神，因为他们的传遍了天下。
2.保罗在祷告之间常常恳求，或者照神的，终能得平坦的道路往罗马去。（罗1:10）
3.保罗切切地想见罗马信徒，为要把属灵的分给他们，使你们可以。（罗1:11）
4.保罗说屡次定意往罗马去，要在他们中间得些，只是到如今仍有。（罗1:13）
5.保罗说：无论是、、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。（罗1:14）
6.保罗渴望把福音也传给在的人，因为他以为欠了所有人的债。（罗1:15）
7.保罗说：我不以为耻；这福音本是神的，要救一切相信的。（罗1:16）
8.神的义在这福音上显明出来；这义是本于，以致于。（罗1:17上）
9."义人必因信得生"这句话引自旧约《》2:4。（罗1:17下）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗为罗马信徒感谢神的原因是什么？（ ）
A.他们给保罗奉献了很多钱
B.他们的信心传遍了天下
C.他们建立了宏伟的教堂
D.他们推举保罗为使徒
2.保罗所说的"欠债"是指欠什么债？（ ）
A.金钱的债
B.人情的债
C.福音的债
D.律法的债
3.保罗说"我不以福音为耻"，主要原因是什么？（ ）
A.保罗脸皮厚
B.福音本是神的大能，要救一切相信的人
C.保罗为了得到罗马人的尊重
D.保罗想讨好犹太人
4.根据罗1:16，福音要救一切相信的人，其顺序是？（ ）
A.先是外邦人，后是犹太人
B.先是希腊人，后是化外人
C.先是犹太人，后是希腊人
D.不分先后，谁信谁得救
5."本于信，以致于信"这句话的意思是？（ ）
A.得救靠信心，成圣靠行为
B.从始至终都是因信称义
C.信耶稣只是入门，之后要靠律法
D.信心可以换来神的恩典
6."义人必因信得生"中的"生"主要指什么？（ ）
A.身体健康长寿
B.物质生活丰富
C.属灵的生命，包括称义、成圣、得荣耀
D.政治上的自由
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗在罗1:8-15中表达了他对罗马教会的五种心意，请写出其中三种。
答：。
2.为什么保罗说"我不以福音为耻"？当时的人如何看待福音？
答：。
3."福音本是神的大能"是什么意思？请举例说明。
答：。
4.请解释"本于信，以致于信"的含义。
答：。
第4课 外邦人的罪
（罗1:18-32）
上一课我们学到：福音本是神的大能，要救一切相信的人。并且"义人必因信得生"。这真是一个好消息！
但在我们真正领受这"因信称义"的恩典之前，必须先面对一个严肃的问题：人为什么需要福音？换句话说，人到底处在怎样的光景中，以至于必须靠福音才能得救？如果人没有病，就不会想找医生；如果人没有罪，就不会需要拯救。
从这一课开始，保罗要揭开一个令人震惊的真相：全人类——不论是外邦人还是犹太人——都活在罪恶之中，都在神的审判之下。人若不承认自己的罪，就不会珍惜福音的宝贵；人若不晓得神的忿怒，就不会渴慕十字架的救恩。
这一课，我们先看第一类人：外邦人。外邦人不是"不知道有神"，而是"故意不认神"。他们明明知道有神，却不去荣耀他、感谢他，反而去拜偶像、放纵情欲。神就"任凭"他们，一步步滑向黑暗的深渊。
让我们带着谦卑的心，一起从罗1:18-32节，来看清人真实的罪况。因为只有真正明白自己病得多重，才会真心拥抱那位能医治我们的主。
一．外邦人的信仰——阻挡真理（罗1:18-25）
【罗1:18】原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
神为何发怒？因为人行不义、阻挡真理，明知故犯。
人本"明知"有神（罗1:19），却"故意"拒绝神，转而敬拜、侍奉偶像（罗1:23）。人对神既"不虔"，对人必"不义"。因此，神的忿怒临到一切不虔不义之人。
不虔——指人对神缺乏敬畏与信靠，进而行不义、阻挡真理。
不义——因人对神不虔不信，人际关系的扭曲与败坏便自然随之而来。
人对神的态度"不虔"，对人的态度必会"不义"。
例：因非利士人对神不敬虔、不相信，甚至阻挡真理。他们对神的选民行不义，他们常常侵略、欺压以色列民。可见，人若对神"敬虔"，才能对人"友善"。
例：大卫敬畏神、信靠神；扫罗却不敬畏神。扫罗因不敬畏神，滋生嫉妒，对大卫屡行不义，甚至穷追不舍，迫使大卫逃亡。后来扫罗与非利士人争战阵亡，大卫得知消息后非但未幸灾乐祸，反而深切哀恸，为扫罗父子举哀，并恩待扫罗之孙米非波设。这鲜明对比显明：大卫对神敬虔，故对人友善；扫罗对神不虔，故对人残忍不义。
外邦人行不义阻挡真理，神的忿怒必临到一切不虔不义之人。此处彰显神对刚硬不悔改之人的公义态度。
外邦人对神不虔、对人不义，是因为他们不认识神吗？绝非如此。
【罗1:19】神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
结合上下文，此句呼应罗1:18节：神必审判不虔不义、阻挡真理之人。
"神的事情显明在人心里"当如何理解？
这指的是：每一个人心里都有关于神的基本认知——知道宇宙中有一位主宰、有超越的善恶标准。这就是普遍启示。正因如此，连外邦人也会说"人在做天在看"。至于知道行恶必受审判，那是罗1:32的内容。而罗1:19要强调的是：人明知有神，却仍行不义，所以无可推诿。
例：世人常说：人在做天在看；苍天有眼；善恶终有报；恶贯满盈、丧尽天良，天理难容；上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂。可见，人心里有"神"和"报应"的观念——这正是罗1:19所说的"神的事情显明在人心里"。
【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
怎样知道神存在？
有人质疑：我未曾亲眼见神，怎能知道神存在呢？事实上，神的存在不需要你看见，也不需要向你证明。神是灵，肉眼不可见，双手不可触；但我们借着神所创造的宇宙万物，足以认知他的权能与神性，就可以知道神的存在。
例：当你趴在桌子上睡着了，等你醒来后，发现桌子上放了四菜一汤，你就可以肯定地知道，有人为你烧了这桌菜。当你看见一张桌子，就知道背后有个木工师傅；当你看见一栋楼房，就知道背后一个设计师和施工队。
同样的道理：当你看到宇宙万物、日月星辰、春夏秋冬、昼夜交替、阳光雨露、动物、植物、生命气息等。这一切绝不是偶然或巧合，这背后乃有一位伟大的造物主。大自然本身就是一个合理的、有规律的、有智慧的设计。借着大自然向世人见证神的存在和权能。
同样的道理：当你看到宇宙万物、日月星辰、春夏秋冬、昼夜交替、阳光雨露、动物、植物、生命气息等。这一切绝不是偶然或巧合，这背后乃有一位伟大的造物主。大自然本身就是一个合理的、有规律的、有智慧的设计。借着大自然向世人见证神的存在和权能。
【诗19:1-6】（大卫的诗，交与伶长）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
大自然的每一个角落，每一个瞬间，都在彰显神的荣耀。四季循环、昼夜交替、星辰运转、动物、植物各从其类，无一不在诉说造物主的奇妙。
【罗1:21-23】因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
人既然从良心（罗1:19）和创造（罗1:20）明明知道有神，却没有把神当作神来荣耀和感谢，结果就是心思变为虚妄、内心昏暗。这是人类堕落的起点。
这位造物主离我们并不远，他就是耶和华以色列的神。在旧约时代，神多次用神迹奇事见证他就是上天下地的神，然而那些不虔不义的人，不是不知道有神，而是故意不认识神，他们用自己的聪明，为神雕刻偶像、拜偶像，这就是外邦人行不义、阻挡真理。
如：耶罗波安造金牛犊，然后对以色列人说，这就是耶和华神（王上12:28）。这就是行不义、阻挡真理。
埃及人拜人身动物头的偶像；迦南人拜摩洛、巴力；希腊人拜太阳神、宙斯；亚述人拜亚舍拉（掌管生育的女神）与巴力（男神）；摩押人拜基抹。亚扪人拜米勒公；非利士人拜大衮；西顿人拜女神亚斯他录。世界各国都有敬拜神的意识，但是他们却错把偶像当作真神敬拜。
【罗1:24-25】所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
神就任凭世人随心所欲，世人不仅敬拜假神，敬拜受造之物。世人还行同性恋，以致彼此玷辱自己的身体。虽然世人知道有神，世人有敬拜神的观念和意识。但是世人却依然我行我素，照自己心里所思想的，放纵情欲，铸造偶像。
他们把真神弃之一旁，去敬拜假神。外邦人明知有神，却不敬拜神，反而铸造偶像。神就任凭他们放纵情欲，行污秽的事。他们行不义，阻挡真理，侍奉敬拜偶像，自认为聪明，最终必遭到神的审判。
神为什么任凭他们？因为神有任凭的旨意。
神向人所表达的旨意大致可分为三类：
1．原定的旨意； 2．许可的旨意； 3．任凭的旨意。
例：神"原定的旨意"乃是一夫一妻制，后来因着百姓的心刚硬，神就"许可"人多妻。多妻并不能给人带来幸福，反而会增加愁苦，正如雅各一样。
例：神原定的旨意，乃是预先定准了人的年限（徒17:26）。人的生命掌管在神的手中，一个人能活多大年龄，神早已定准。神原定某人可以活到100岁，结果此人因遭遇苦难，才50岁就选择自杀。他的自杀是出于自己的选择，神许可他自杀。这就是神从原定的旨意，转换到许可的旨意，自杀的结局当然是死亡。
归纳：神为什么任凭外邦人放纵情欲、拜偶像？其实外邦人知道有神，也知道不可以放纵情欲。但是人硬着颈项悖逆神，神就任凭人犯罪，最终必遭到神的审判。
二．外邦人的道德——邪恶败坏（罗1:26-32）
【罗1:26】因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
罗1:24节，讲到人心里的情欲。指人随着心中喜好的去行，如拜偶像、行淫乱（指异性之间的淫乱）。本节，讲到可羞耻的情欲。在情欲前面加"羞耻"二字，指偏于邪的情欲，特指同性恋。
女人顺性的用处——指与男人正常结婚、成立家庭、生儿养女。
变为逆性的用处——指女性与女性之间发生性行为（即同性恋）。
【罗1:27】男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
罗1:24节的淫乱，是指异性间的淫乱。
本节"男和男"行可羞耻的事，乃是指男性之间犯同性恋。不仅女人犯同性恋，男人也犯同性恋。按照神的律法，犯同性恋者必须治死。
【利20:13】人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
就在自己身上受这妄为当得的报应——这句话指邪恶败坏的同性恋者，他们的肉身必要遭到报应（参林前6:18）。
如艾滋病就是一例，从1981年，世界首例艾滋病在美国被发现后，到2001年底，短短二十年时间，全世界有六千万人感染艾滋病，其中有两千二百万人离开了这个世界。
需要说明的是，艾滋病并非同性恋"专有病"，也可通过异性之间的性行为、血液和母婴传播；但同性恋行为（尤其男和男）会显著增加艾滋病感染风险，这体现了"在自己身上受妄为当得的报应"这一原则——人违背神的设计，往往在身体上承受痛苦的后果。
【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
神就任凭他们存邪僻的心——这里第三次提到"任凭"（罗1:24，26，28）。被任凭是一件非常可悲的事，等于神要弃绝他。
存邪僻的心——指存败坏的心（参提后3:8）。当人的心一败坏，就生出种种恶念（太15:18-19），去行那些不合理的事。
罗1章，谈到三次任凭、三大危机，透过三次任凭看神的主权。
任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事（罗1:24）。指淫乱、庙妓等。
任凭他们放纵可羞耻的情欲（罗1:26）。指女人成为娼妓、同性恋。
任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗1:28）。指人邪恶败坏。
三次任凭说明了神有绝对的主权，神可以任凭人刚硬悖逆，神也可以约束、保守人。虽然神有绝对主权，但是人有不可推卸的责任。
人的堕落引发三大危机
信仰危机（罗1:21-23）：人不把神当作神，以偶像取代神，信仰根基错谬。
内心危机（罗1:24-27）：从放纵情欲，逐步滑向同性恋等逆性行为。
真理危机（罗1:28）：故意不认识神，导致违背律法，行不合理的事。
因着信仰危机，导致内心危机；因着内心危机，导致真理危机。
【罗1:29-31】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
罗1:29-31节，列举了人性败坏的21种罪。
（1）各样不义——指悖逆败坏之人，心思邪僻，内心充斥各样不义与邪恶。
（2）邪恶——并不是无心之过，而是心术不正，蓄意行恶、伤害他人。
（3）贪婪——指贪得无厌、强取豪夺、心不知足，对钱财名利有无尽渴求。
（4）恶毒——这个词是由"恶"和"毒"二字组成。形容一个人内心邪恶，阴险歹毒，蛇蝎心肠。真正恶毒的不一定是外邦人，或许是祭司长等人。
（5）嫉妒——指红眼病，见不得别人比自己好。
（6）凶杀——指杀害、谋杀。由恨而生出凶杀的心。
如：该隐因嫉妒杀害亚伯，祭司长因嫉妒谋害耶稣。
（7）争竞——因意见不合、利益冲突、嫉妒之心，引发的争斗与较量。
（8）诡诈——"诡"指狡猾，诡计多端；"诈"指欺诈、弄虚作假。形容一个人心机重、城府深，老奸巨猾，善于用欺骗的手段，达到自己的目的。
（9）毒恨——指痛恨、憎恨的意思。形容对某人怀有极度的怨恨和敌意，恨不得将其置于死地、碎尸万段。
（10）谗毁的——"谗"是谗言；"毁"是毁谤、诋毁。指故意捏造事实、公开诋毁、挑拨离间，抹黑他人名誉，或破坏他人形象。有些人嫉妒心强，见不得别人比自己好的人，他们喜欢说谗言，为了发泄心中的不满，就往别人身上泼脏水，故意抹黑别人、污蔑别人。
如：张三做生意赚钱了，李四做生意赔钱了。于是李四就心生嫉妒，就在背后说谗言，抹黑张三，说张三赚的钱不干净！
如：甲在城里买了房，乙还在租房子。乙心里不平衡，就在背后说坏话，污蔑甲买房的钱都是贪污教会的。这就是典型的谗毁加诋毁。
如：甲在城里买了房，乙还在租房子。乙心里不平衡，就在背后说坏话，污蔑甲买房的钱都是贪污教会的。这就是典型的谗毁加诋毁。
（11）背后说人的——指暗地里说别人坏话。这种人心思阴暗，见不得别人比自己好，他又不敢当面抹黑，只能暗地里诋毁。这种人为了发泄内心不满，就在背后说一些无中生有的话、抹黑别人。这种人就是心眼坏、品行低劣。
（12）怨恨神的——指不服神的管束，对神不满，心中怨恨神。
如：以色列人在旷野发怨言，怨言非但不能解决问题，反招致神的怒气。可见，人因无知，对神所作的事不满，证明人有悖逆神和怨恨神的心。
（13）侮慢人的——"侮"是侮辱；"慢"是傲慢。指态度傲慢，轻视、羞辱别人。这种人把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
（14）狂傲的——指狂妄自大，目中无人，毫无敬畏之心。如法老、尼布甲尼撒等。
（15）自夸的——指自吹自擂，过度炫耀自己，这是骄傲的一种表现。
（16）捏造恶事的——"捏造"指凭空捏造事实、造谣；"恶事"指恶意诋毁别人。捏造恶事陷害别人，诋毁别人。
（17）违背父母的——指不赡养、不孝敬、悖逆父母，甚至打骂父母。
（18）无知的——指愚蠢、愚昧、蠢笨、不明事理，信仰没有分辨，真理认知极度匮乏。
（19）背约的——指不守信用、言而无信。为达目的违背诺言、契约、协议。
（20）无亲情的——指对自己的亲人冷漠无视、缺乏基本爱心，更不愿履行对亲人应尽的责任和义务。
（21）不怜悯人的——指冷漠无情、内心刚硬，塞住怜悯的心，不愿同情别人。
【罗1:32】他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
外邦人道德沦丧、邪恶败坏。他们内心深处清楚知晓，作恶败坏必遭天谴，难逃神公义的审判。然而，他们仍存邪僻之心，执意行各样不义。神既任凭他们行悖理之事，他们终必面对审判。作恶者明知其行为违背道德良知，却不仅自己沉沦其中，更拉拢、引诱、赞同他人一同犯罪。这正是人性在背离神之后，堕入黑暗的极致写照。
结论
感谢神，福音就是出路。正如罗1:16-17所说，福音本是神的大能，要救一切相信的人。定罪让人知道自己需要福音，而耶稣是唯一的拯救。
外邦人不是不知道有神——神已经借着良心和万物显明了自己。但他们明知有神，却故意不荣耀神、不感谢神，反而去拜偶像、放纵情欲。于是神就"任凭"他们，一步步堕落：从拜偶像，到淫乱，再到同性恋，最后心里邪僻，行出各种不义的事。他们的心里装满了嫉妒、凶杀、诡诈、狂傲、背约、无亲情等二十一种恶。更可怕的是，他们明明知道做这些事该受审判，却不但自己去做，还喜欢拉别人一起做。
这一切告诉我们：人最大的问题不是"不知道有神"，而是"故意不认神"。人一旦拒绝神，神就任凭人；神一旦任凭人，人就必然败坏到底。
所以，我们要警醒，不可硬着心。趁着今天，赶快向神悔改，敬拜那位创造天地的主，这样，才能逃避将来的忿怒。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.原来，神的忿怒从天上显明在一切、的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（罗1:18）
2.自从造天地以来，神的和是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）
3.因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为，无知的心就了。（罗1:21）
4.将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的、、走兽、昆虫的样式。（罗1:23）
5.他们将神的真实变为，去敬拜事奉之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！（罗1:25）
6.因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把的用处变为的用处。（罗1:26）
7.他们虽知道神判定行这样事的人是的，然而他们不但自己去行，还别人去行。（罗1:32）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.根据罗1:19-20，人之所以"无可推诿"是因为（ ）
A.神亲自向每个人显现
B.神的事情显明在人心里，且藉着所造之物可知
C.每个人都有圣经
D.先知已经向所有人传道
2."他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他"，结果是什么？（ ）
A.神直接毁灭他们
B.他们的思念变为虚妄，无知的心昏暗
C.他们成为哲学家
D.他们开始行善
3.罗1:24、26、28三次提到"任凭"，这表明（ ）
A.神不再掌管世界
B.神放弃了对人类的主权
C.神有绝对的主权，但人也有责任
D.神对罪恶无所谓
4.根据罗1:26-27，"逆性的用处"指的是（ ）
A.异性之间的淫乱
B.同性恋行为
C.与动物交合
D.过度吃喝
5.罗1:29-31列举了多种罪恶，以下哪一项不在其中？（ ）
A.贪婪
B.嫉妒
C.拜偶像
D.违背父母
6.外邦人最大的问题是什么？（ ）
A.没有宗教
B.故意不认识神
C.文化落后
D.没有法律
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.根据罗1:18-20，为什么外邦人"无可推诿"？神如何向人显明自己？
答：。
2.罗1:24、26、28三次提到神"任凭"人犯罪，这是什么意思？从中我们看到神怎样的主权？
答：。
3.请简要说明罗1:29-31中列举的21种罪可以分为哪几类？（至少写出三类）
答：。
4.罗1:32说"他们不但自己去行，还喜欢别人去行"，这句话揭示了罪怎样的可怕本质？
答：。
第5课 审判的原则
（罗2:1-16）
在罗马书第1章，保罗指出外邦人虽然知道神，却不荣耀神，因此神任凭他们存邪僻的心，行各样不义的事。犹太人读到这些，很可能暗自点头，甚至拍手称快，觉得外邦人受审判是罪有应得。
然而到了第2章，保罗的话锋突然一转：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。原来犹太人虽然口称律法，自以为虔诚，实际所行却和外邦人没有本质区别。他们定罪别人，自己却犯同样的罪。
那么，神会怎样审判这样的人？神的审判有什么原则？犹太人能因选民的资格逃脱审判吗？外邦人没有律法，神又凭什么审判他们？
这一课，保罗从五个方面阐明神审判的原则：按真理审判、按行为审判、按律法审判、按良心审判、按福音审判。这五个原则不仅是对犹太人的警告，也是对我们每一个人的提醒——因为神不偏待人。
一．按真理审判（罗2:1-4）
【罗2:1-3】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿——"你"是指犹太人说的（参罗2:17）。犹太人认为外邦人拜偶像、同性恋，又行各样不义（罗1:24-31），他们是该死的。所以，犹太人就论断外邦人，定外邦人有罪。然而保罗却说：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。......你以为能逃脱神的审判吗？
保罗的意思指：外邦人拜偶像、同性恋、行各样不义，神必照真理审判他们。然而犹太人所行的和外邦人一样，他们一边批评别人，自己却违反律法。所以，犹太人也一样逃不掉神的审判。神是公义的，必定按照真理审判他们。
什么是照真理审判？
神的话就是真理，神禁止人去行的，人若硬着颈项去行，神必照他的话审判人。
例：论断人等于定自己的罪
犹太人论断外邦人拜偶像，自己却偷窃庙中之物（这表明他们并不真的厌恶偶像崇拜，反而从中获利）；他们定外邦人不道德的罪，自己却犯奸淫，自己所行的和外邦人一样。神必照真理审判犹太人。
犹太人论断外邦人拜偶像，自己却偷窃庙中之物（这表明他们并不真的厌恶偶像崇拜，反而从中获利）；他们定外邦人不道德的罪，自己却犯奸淫，自己所行的和外邦人一样。神必照真理审判犹太人。
例：大卫与拔示巴犯罪之后，神差遣拿单去见大卫，拿单讲了一个富人夺取穷人羊羔的故事。大卫听完之后，就气愤地对拿单说：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说：你就是那人……
大卫万万没有想到、这个没有怜悯之心的人就是自己。最终神的审判临到大卫，让他偿还四倍。当大卫论断行这事的人该死，其实他是在定自己的罪。这就是神照真理审判人。
大卫万万没有想到、这个没有怜悯之心的人就是自己。最终神的审判临到大卫，让他偿还四倍。当大卫论断行这事的人该死，其实他是在定自己的罪。这就是神照真理审判人。
简单来说：不认识神的外邦人拜偶像，神会按他公义的标准来惩罚他们。那认识神的犹太人若是也跟着去拜偶像，难道因为他们是神的选民，就可以不被审判吗？绝对不行。若是那样，神就不公义了。神审判所有人，都是一个标准——照着真理，不看身份。
真理的全面性
例：神是慈爱的（一面），也是公义的（另一面）；神不仅拯救人（一面），他也审判人（另一面）。这就是真理的全面性。若是外邦人犯罪、神审判外邦人，犹太人犯罪、神不审判犹太人，那么神就不公义了，神就不是按真理审判人了。圣洁公义的神，绝对不会包庇犹太人犯罪。
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
既是这样，犹太人为什么敢论断外邦人？
因犹太人大多是假冒为善，他们只看见别人眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木（太7:1-5）。犹太人论断外邦人有罪，却看不见自己有罪。这就是犹太人的无知和假善。他们认为自己地位特殊，是神的选民，神不会审判犹太人，神必要审判外邦人。其实这种想法，就是在藐视神的恩慈。
保罗说：还是你们藐视神丰富的恩慈、宽容和忍耐，你们难道不晓得，神的恩慈是要领你悔改的吗？
解释"藐视、恩慈、宽容、忍耐"几个词：
藐视——指看不起、低估、轻蔑。
恩慈——指良善、仁慈。
宽容——原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思。神暂时不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回转。
忍耐——原文是长长的叹气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。
不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
神施恩慈的目的，是要给人悔改的机会，因为神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3:9）。神没有立刻审判外邦人和犹太人，是神给人悔改的机会。犹太人却错解了神的宽容，他们以为神不愿审判犹太人。
二．按行为审判（罗2:5-11）
1．照各人所行的报应各人（罗2:5-8）
【罗2:5-6】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。
保罗责备犹太人"刚硬不悔改"：论断别人却不省察自己，盯着外邦人的罪却看不见自己的败坏。
为自己积蓄忿怒——神不轻易发怒（诗103:8），不代表神不发怒。如果犹太人继续刚硬、自义、不悔改，就是为自己积攒罪，就是在积蓄神的怒气。
公义审判的日子——结合上一节，这句话指神的恩慈是领人悔改，犹太人竟然刚硬不肯悔改，他们在积攒神的忿怒！神审判的轻重，是根据罪恶的累积情况。保罗描写那些硬心不肯悔改的罪人，是为自己积蓄审判。到审判的日子，神必按照公义审判各人。
这里"公义审判的日子"指末日白色大宝座的审判（启20:11-15），神要照各人所行的报应各人（启20:13）。
神不仅是犹太人的神，也是普天下人的神。圣洁公义的神，他审判的原则是"公义、公平、不偏待人"。必照各人所行的，报应各人。不要认为神的忿怒只临到外邦人，照样神的忿怒也临到不肯悔改的犹太人。
【罗2:7】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
注意：不可理解为"靠行善得救"。因为在"恒心行善"后面还有"寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的"。也就是说"恒心行善"是信心的果子，而非得救的根基（弗2:10）。得救唯独因信（罗3:28），但真信心必然生出追求良善的生活。
参看现代中文译本的翻译：
【现代中文·罗2:7】有些人恒心行善，追求从上帝来的尊贵、荣耀，和不朽的生命；这样的人，上帝将以永恒的生命赐给他们。
保罗要表达的意思是：凡是真实信靠神、寻求神的荣耀、尊贵、永恒之福，并因此活出恒心行善生活的人，不论是犹太人还是外邦人，神都会把永生赐给他，因为神不偏待人（徒10:34-35）。
【罗2:8】惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
凡是结党之人，他们必定不顺从真理，反顺从不义。这种人对真理不满，随着心里的恶念彼此结党，抗拒真理，顺从不义。这种人神就以忿怒、恼恨报应他们。如：可拉一党的人，不顺从真理，他们彼此结党抵挡摩西，最后被神击杀（民16:1-35）。
2．神不偏待人（罗2:9-11）
【罗2:9-11】将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为神不偏待人。
神要将患难、困苦加给"一切作恶的人"——没有例外，没有特权。外邦人行恶，神审判外邦人；犹太人行恶，神照样审判犹太人。不要自欺，人种的是什么，收的也是什么（加6:7）。反之，行善的人（这里"行善的"指真心信靠神的人，真信心必能结出善果），神以永生报答他们。这不是说行善能赚取永生，而是真信心必定结出行善的果子。
先是犹太人，后是希腊人——这不是说神偏待谁，而是救恩和律法先给了犹太人，所以他们责任更大。审判和赐福都从犹太人起首，但也同样临到外邦人。标准一样：作恶的受患难，行善的得平安。神不偏待人。
三．按律法审判（罗2:12-13）
【罗2:12】凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡——犹太人有律法，外邦人没有律法。也就是说：有律法的犹太人犯罪之后，必按照律法受审判；没有律法的外邦人犯罪之后，不需要按摩西律法灭亡。虽然外邦人不会按摩西律法受审判，这并不代表外邦人犯罪后可免去神的审判，将来他们都要面临神公义的审判。只是外邦人不会按照摩西律法受审判。
例：某县城，颁布了一条交通法，就是骑电动车必须戴头盔，凡不戴头盔者、必须罚款20元。如果你骑电动车没有戴头盔，你就违反交通法，必须按照律法缴纳20元罚款。然而在另一县城，没有规定骑电动车必须戴头盔，骑电动车不戴头盔，不算犯律法，也不需要缴纳20元罚款。这就是没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，这句话的真正意思。
需要说明：摩西律法是神亲自颁布的，外邦人虽然没有摩西律法，但并非完全"无律法"，因为他们有良心就是自己的律法（即：是非之心。见下文）。神对外邦人的审判不是依据摩西律法的条文，而是依据他们良心的见证。
例：以色列人安息日捡柴，被石头打死（民15:32-36）
犹太人有律法，他们犯罪后，神必照律法审判他们。外邦人虽然没有律法，但他们犯罪后，神必按他们的良心审判（罗2:12-16）。
犹太人有律法，他们犯罪后，神必照律法审判他们。外邦人虽然没有律法，但他们犯罪后，神必按他们的良心审判（罗2:12-16）。
【罗2:13】原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
保罗纠正犹太人的错误思想，他们认为我听见摩西的律法，我就是义人了。因为在神眼里，不是听见律法的人为义，而是"听见律法又遵行的人"，才能被称义。虽然犹太人听见律法并遵行，但是，他们还是会犯律法。这样，人就不能靠遵行律法称义了，除非这个人一生一世都不违背律法，哪怕是犯了一条最小的律法，也是犯罪，就不能被称义了。
简单来说：人若能遵行律法不犯罪，就可以因此活着；若是一不小心触犯律法，就要被定罪、被剪除，或被石头打死（参创17:14；利7:21，20:2，18，27）。
思考：犹太人能不能逃脱神的审判？不能。
神审判犹太人，不单是因犹太人论断外邦人，乃是因犹太人明白律法，他们却和外邦人犯一样的罪。这是明知故犯，所以犹太人不能逃脱神的审判。
四．按良心审判（罗2:14-15）
【罗2:14-15】没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
犹太人有摩西律法，外邦人没有摩西律法。对于没有律法的外邦人来说，他们若是顺着良心行事，所行的与律法相吻合，他们的良心就是自己的律法。没有律法的外邦人，他们犯罪之后，也不需要按照摩西律法受审判。
既是这样，是不是没有律法的外邦人，就可以逍遥法外？不是。
因为保罗说：他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这句话指外邦人的良心可以断定是非，人的良心能显明律法的功用。虽然外邦人没有律法，他们犯罪后不按照律法受审判，但是神必照外邦人的良心、审判他们。审判官并不能看透人的良心，唯有神能看透人的良心。鉴察人心的神，必照各人所行的和他作事的结果报应他（耶17:9-10）。
请注意：良心只能定罪，却不能救人——外邦人若只凭良心，仍无法在神面前称义；唯有接受福音，才能免于最终的审判（参现代中文 罗2:16）。
例：外邦人犯了该死的罪，不会按律法用石头把他打死，因为外邦人没有律法。但是外邦人有良知，人的良知告诉自己，哪些事可以作，哪些事不可作。
良知——即：是非之心。"是非之心"就是自己的律法。
律法本是叫人知罪，违背律法就是犯罪（约壹3:4）。
良心的功用也是叫人知罪，违背良心就是犯罪。
犹太人受审判，是根据神赐给他们的律法（罗2:12）。
外邦人受审判，是根据他们的"是非之心"，就是良心（罗2:15）。
良知——即：是非之心。"是非之心"就是自己的律法。
律法本是叫人知罪，违背律法就是犯罪（约壹3:4）。
良心的功用也是叫人知罪，违背良心就是犯罪。
犹太人受审判，是根据神赐给他们的律法（罗2:12）。
外邦人受审判，是根据他们的"是非之心"，就是良心（罗2:15）。
五．按福音审判（罗2:16）
【罗2:16】就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
【现代中文·罗2:16】所以，按照我所传的福音，上帝在末日要借着基督耶稣，针对着人心中的隐秘，实行审判。
本节意思指：按照保罗所传的福音，在末日审判时，神要借着基督耶稣实行审判。不仅审判已经行出来的罪，就连隐而未现的罪，不为人知的罪，以及遗漏没有受审的罪，主耶稣都要审判（林前4:5；路12:2）。那些听见福音不接受的，主耶稣也要按照他所听见的福音审判他。
因此，福音本身是救恩的好消息，但对拒绝者就成为定罪的依据。
【约12:48】弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
结论
审判的原则
神不偏待人——无论犹太人还是外邦人，作恶必受罚，行善必得赏。没有特权。
审判不是论断——你怎样论断人，就在怎样的事上定自己的罪。因为你论断别人，自己所行却和别人一样。
恩慈不是纵容——神的宽容忍耐，是要领你悔改。你若藐视恩典、刚硬不悔改，就是在为自己积蓄忿怒。
律法不是护身符——听见律法不能称义，遵行律法才能。但人既犯了律法，便无人能靠律法得救。
良心不是出路——良心能分辨是非、能定人有罪，却不能救人脱离罪。唯有福音，才是神的大能。
福音才是最终的标准——在末日，神要藉着耶稣基督，审判人心中一切的隐秘。信他的不被定罪，不信的罪已经定了。
所以，不要论断，要悔改；不要自义，要谦卑；不要硬心，要回转。
因为神不看你是什么身份，只看你是否在基督里。
到了审判那天，谁也没法找借口。但现在，恩典的门还开着，你还能进去。
趁着还有今天的机会，就当信服真道，免得那日子临到，后悔莫及。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.你这论断人的，无论你是谁，也无可，因你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的。（罗2:1）
2.还是你藐视他丰富的、、忍耐，不晓得他的恩慈是领你呢？（罗2:4）
3.他必照各人的报应各人。凡恒心，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以报应他们。（罗2:6-7）
4.因为神不人。（罗2:11）
5.凡没有律法犯了罪的，也必不按律法；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受。（罗2:12）
6.原来在神面前，不是律法的为义，乃是律法的称义。（罗2:13）
7.这是显出律法的功用刻在他们里，他们的是非之心同作见证。（罗2:15）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗在《罗马书》第2章指出"你这论断人的"主要是指哪一群人？（ ）
A.外邦人
B.犹太人
C.罗马皇帝
D.无神论者
2."神必照真理审判他"中的"真理"指的是什么？（ ）
A.哲学道理
B.人的良知
C.神的话、神的公义标准
D.世俗的法律
3.神丰富的恩慈、宽容、忍耐的目的是什么？（ ）
A.让人放纵犯罪
B.让人可以侥幸逃脱
C.领人悔改
D.让人自我称义
4.根据罗2:6-11，神审判人的标准是什么？（ ）
A.按种族：先犹太人，后外邦人
B.按行为：各人所行的
C.按知识：懂律法的优先
D.按地位：祭司优先
5.没有律法的外邦人，神凭什么审判他们？（ ）
A.凭摩西律法
B.凭他们的良心（是非之心）
C.凭他们祖先的信仰
D.凭罗马法律
6.罗2:16说"神藉耶稣基督审判人隐秘的事"，这对不信福音的人意味着什么？（ ）
A.他们可以隐藏自己的罪
B.他们不必接受审判
C.福音成为他们定罪的依据
D.他们只按良心受审
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么保罗说"你这论断人的，自己所行却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？"请简要说明。
答：。
2.神的审判原则中，"按行为审判"与"因信称义"是否矛盾？为什么？
答：。
3.外邦人没有摩西律法，神凭什么审判他们？请从罗2:14-15说明。
答：。
4.罗2:4说"神的恩慈是领你悔改"，但犹太人却藐视神的恩慈。这对我们有什么警示？
答：。
第6课 犹太人的罪
（罗2:17-29）
在罗马书第2章，保罗将笔锋从外邦人的罪转向犹太人的罪。犹太人拥有神所赐的律法、盟约、割礼和圣殿，他们自认为是神的选民，比外邦人更蒙悦纳。然而保罗要揭示一个令人震惊的事实：知识、传统、身份，都不能使人逃脱神的审判。相反，拥有的越多，责任就越大；若言行不一，所受的审判反而更重。
本章经文不仅是针对第一世纪的犹太人，也是对所有"有宗教外表却无敬虔实意"之人的严重警告。我们当以此为鉴，省察自己的信仰是否表里如一。
一．犹太人的自义（罗2:17-20）
1．你身为犹太人
【罗2:17】你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
身为犹太人他们有强烈的民族优越感，所以他们藐视撒玛利亚人，藐视税吏。犹太人是蒙爱的民族，因他们有神的盟约和律法典章，与其他民族有区别。犹太人的男丁从五岁开始就接受律法教导，十三岁起就成为律法之子。
在犹太文化中，"律法之子"意为"诫命之子"。指犹太男孩满13岁，就要承担遵守一切诫命的责任。在此之前，他的行为由父亲负责；满了13岁，他本人要向神交账，可以参与会堂的敬拜、在公众面前读经，也被视为犹太社团的正式成员。保罗提醒犹太人，你们从小就学习律法，就要向律法负责，既然神给你们特权和教导，如果还犯罪，就不能把责任推给别人了。
2．你倚靠律法
"倚靠律法"意思是：犹太人把得救的盼望放在"拥有律法"这件事上。他们觉得，既然神把律法赐给了他们，只有他们知道神的旨意，那他们肯定比外邦人高一等，也更有资格得永生。但他们误解了律法的用处。律法不是为了让人拿来夸口，而是为了让人看见自己的罪。
但保罗指出：律法不是用来救人的，而是用来显出人的罪（罗3:20）。律法像镜子，能照出污秽，却不能洗脸；像尺子，能量出缺欠，却不能补足。靠律法得救，方向就错了。
更糟的是，犹太人口口声声靠律法，自己却不遵行（罗2:23）。他们把难守的规条加给别人，自己一个指头也不动（太23:4）。这种倚靠是假的。
所以，真正能让人得救的，不是"靠律法"，而是"信基督"（罗3:22）。律法是把人领到基督面前（加3:24）。靠律法，必跌倒；靠基督，才站稳。
3．指着神夸口
犹太人"指着神夸口"——他们认为神是以色列的神，不是外邦人的神；神把律法赐给我们，与我们立约，拣选我们作他的子民。外邦人不拜真神，拜偶像，与神无关。所以他们夸口说：我们的神是耶和华，你们的神算什么？
这种夸口本身不是错，错的是——他们一面指着神夸口，一面却违背神的律法，行事与神的旨意相反。这就好比一个孩子到处夸耀自己的父亲多么好，自己却天天做坏事让父亲蒙羞。结果不仅不能得神的喜悦，反而惹动神的怒气。
简单说：夸神是对的，但光夸不行，还得活出来。否则越夸越惹神生气。
4．从律法中受了教训
【罗2:18】既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；
犹太人从小接受律法的教导，所以他们"晓得神的旨意，也能分别是非"（罗2:18）。简单说：他们知道什么是对，什么是错；知道什么是神喜悦的，什么是神厌恶的。这本是好事，神把律法赐给他们，等于给了他们一套"是非标准答案"。别人在黑暗里摸索，他们手里有灯。
但问题出在哪里呢？他们用这套标准去衡量别人、指责别人，却不用来约束自己。就像一个人拿着尺子到处量别人身高够不够，却从来不量自己。他们知道该做什么，也知道不该做什么，但自己偏偏不做。反而显出他们的亏欠。
5．晓得神的旨意
晓得神的旨意——这话并不是说犹太人能真正明白神的旨意，而是指他们比外邦人更能领会神的心意。明白神的心意是一回事，行在神旨意中、作个合神心意的人是另一回事。
就像一个病人知道药方，却不吃药，病永远不会好。同样，犹太人晓得神的旨意若不遵行，比那些不知道的人罪更重，因为他们是明知故犯。
6．也能分辨是非
怎样分辨是非对错？唯有对照律法。律法是衡量是非对错、善恶曲直的准绳。外邦人没有律法，常常"摸着石头过河"，做错了都不知道。犹太人可根据律法的指示，分辨是非。他们知道什么该做、什么不该做。这本是优势，可惜他们只用来指责别人，自己却不照着行。能分辨却不遵行，比那些不能分辨的人更有罪。
7．深信自己是给瞎子领路的
【罗2:19】又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
犹太人认为，外邦人没有律法，就像瞎子看不见路。而他们不仅拥有律法，还能讲解律法，所以深信自己有资格教导别人——他们是"给瞎子领路的"。尤其是法利赛人、文士、律法师和祭司长，更是以"领路人"自居。
但问题在于：领路的人自己必须看得清方向。犹太人虽然知道律法，却不遵行律法，实际上也是"瞎眼"的。耶稣因此指出：他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（太15:14）。自己看不见，却给别人领路，结果就是一起跌倒。能讲解律法不等于能遵行律法。一个不守律法的人，没有资格给别人领路。
8．认为自己是黑暗中人的光
犹太人认为外邦人活在黑暗里，自己活在光明中，因为他们拥有律法。他们更认为自己是照亮黑暗中人的光。
其实，光的作用不仅是照亮别人，更是照亮自己。如果自己活在黑暗里，又怎能自称是光，照亮别人呢？他们自认为是光，但自己的行为却行在暗中——光若黑暗了，那黑暗是何等大呢（太6:23）。
9．是蠢笨人的师傅
【罗2:20】是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
在犹太人眼里，外邦人不懂律法，像蠢笨人、像小孩子。而自己手里有律法的知识，便觉得有资格作别人的师傅。
作师傅本身是好事——笨人确实需要有师傅教导。只可惜，师傅自己得先真明白、真做到。犹太人呢？知识挂在嘴上，道理讲得头头是道，自己却一动不动。好比说教游泳的人从不下水，讲养生的人却胡吃海喝。更可悲的是，他们贪图"老师"的尊荣，以师傅自居就瞧不起人，却忘了师傅该尽的本分。
知识是好东西，但若只作"口头的师傅"，不作"行动的榜样"，知识就不再是服侍人的工具，而成了自高自大的资本。
10．是小孩子的先生
在犹太人眼里，外邦人像小孩子一样幼稚，唯有自己生命成熟、属灵，有资格作"先生"来教他们。
教孩子本是好事——孩子需要人带。问题是：先生自己长大了吗？他们教别人饶恕，自己心里却恨人；教别人谦卑，自己却骄傲。自己就像一个还没断奶的孩子，却教别的孩子怎么吃干粮。
更可悲的是，他们以"师傅、拉比"自居，却不知自己还不如小孩子。
11．在律法上有知识和真理
犹太人自以为，他们在律法方面有知识和真理，是别人学习的榜样。他们觉得：我们懂圣经，我们知道神的旨意，我们就是"模范生"。
但事实呢？耶稣一针见血地指出：你们正当人前，把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去（太23:13）。
这就像一个人手里拿着钥匙，口口声声说"我知道怎么开门"，自己却不进去，还站在门口挡着别人。知识成了摆设，真理成了幌子。他们用律法的知识建造了一座牢笼，困住了自己，也堵住了别人。
真正的知识和真理，是引人进天国，而不是把人挡在门外。手里有钥匙却不开门，比没有钥匙的人更可恨。
二．犹太人的言行（罗2:21-24）
【罗2:21】你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
犹太人教别人，却不教自己。他们教导别人不可偷窃，自己却偷窃。
耶稣形容这种人：把难挑的重担捆起来搁别人肩上，自己一个指头也不肯动（太23:4）。说一套，做一套。属于能说不能行。
【罗2:22】你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
犹太人教导别人不可奸淫，自己却犯奸淫。嘴上说厌恶偶像，转身就去偷庙里的东西。当时偶像庙十分富足，金银满屋，他们因贪恋就去偷（徒19:37）。律法明文禁止，不可贪图偶像上面的金银，免得陷入网罗（申7:25-26）。
【罗2:23-24】你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
保罗在此提出一连串问题、质问犹太人，让犹太人知道他们的罪比外邦人更重。外邦人犯罪、是因外邦人没有律法、他们是无知的民；而犹太人手捧律法书，开口教导别人，自己却明知故犯。犹太人教导别人不可偷窃，自己却偷窃；教导别人不可奸淫，自己却奸淫；嘴上厌恶偶像，自己却偷窃庙中之物；他们指着律法夸口，自己却犯律法玷辱神。这就是犹太人唱着属灵的高调，自己却犯罪作恶、羞辱神。这样便叫神的名在外邦人中被亵渎，正如经上所记的（参赛52:5；结36:20-23）。
三．犹太人的骄傲（罗2:25-29）
犹太人的三大骄傲
第一骄傲——有亚伯拉罕为祖宗。亚伯拉罕是神的朋友（代下20:7；雅2:23），但犹太人错把祖先的义当成自己的义。
第二骄傲——有金碧辉煌的圣殿。圣殿本是万国祷告的殿，他们却使它成了贼窝（太21:12-13）。
第三骄傲——有摩西颁布的律法。他们高举割礼，以为这是得救的保证，却成了瞎眼领路的（太15:14）。
1．割礼的真价值
【罗2:25】你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
割礼——是神与以色列人立约记号，也是在约中蒙福的凭据（创17:9-14），但它从来不是得救的条件。亚伯拉罕称义是在受割礼之前（创15:6；罗4:9-12）。后来犹太人认为，只要我受了割礼，我就可以得神喜悦，蒙神赐福。
保罗指出：你若遵行律法，割礼才有意义；你若犯律法，割礼就毫无价值——别说割礼，就算全身都割了，也不能讨神喜悦。
2．未受割礼的人也能蒙悦纳
【罗2:26-27】所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
保罗用对比的方式解释：受割礼与不受割礼的区别。
（1）犹太人受割礼、有律法
如果犹太人真照着律法去行，割礼对他们就是有益的，证明他们是真属于神。但如果他们犯律法、只把割礼当"保险标志"，那割礼反而成了定罪的证据——好比一个学生戴着校徽、手里拿着学生守则，却天天迟到、打架、不交作业。校徽只会让老师更生气！校徽反而成了他受处分的凭据。
（2）外邦人没受割礼、没律法
他们虽然没有成文的律法，但神把是非之心放在人里面（即：顺着本性行律法上的事，罗2:14）。如果外邦人凭着良心行事为人，活出了律法的精意，那么他们虽然没有割礼的记号，反而会"反过来审判"那些有割礼却违背律法的犹太人。
保罗不是说割礼不好，而是强调神看的是人的内心和行动。割礼如同"标签"，如果标签下面的产品是残次品（不遵行神的话），贴再好的标签都毫无意义；而没标签的产品如果质量过硬（活出神的要求），它反而比有标签的残次品更值得称赞。
罗2:27节的意思，和尼尼微人要起来定这世代的罪相似，因为尼尼微人听见约拿所传的，就悔改了（太12:41）。犹太人听见耶稣所传的，却不悔改。
3．真犹太人与真割礼
【罗2:28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
作犹太人分"外面作"和"里面作"；割礼也分"真割礼"和"假割礼"。
外面作犹太人——指血统上是亚伯拉罕子孙，有肉身的割礼，有律法仪文。外面作，是作给人看。比如祷告、施舍、禁食，是故意叫人看见。
里面作犹太人——指表里一致，外表属灵、里面也属灵，不仅有教导人的口，也有遵行主道的心。不仅外在肉身受割礼，他内心也受割礼。里面作，是作给神看。比如行在暗中，从心里作，这才是真犹太人。
一个真正的犹太人，不但是亚伯拉罕的后裔，而且还要像亚伯拉罕一样活出敬虔的生活。主耶稣说：你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事（约8:39-40）。
结论：从自义到福音
罗2:17-29是一面严厉的镜子，照出一切宗教自欺的面貌。保罗的目的不是要羞辱犹太人，而是要唤醒我们所有人：外在的特权不能代替内在的顺服。拥有圣经、圣职、传统、教义，甚至丰富的神学知识，都不能使人逃脱神的审判。知识越多，责任越大。我们若教导别人，却不行道，反而叫神的名受亵渎。真正的信仰是内心的割礼，是圣灵的更新，不是靠仪文换取人的称赞，而是活出表里如一的生命。
然而，保罗揭露的目的，不是为了让人绝望，而是为了把人引向福音。
当犹太人发现自己：靠律法，守不住！靠割礼，救不了！靠血统，行不通！靠行为，达不到！
保罗就在第3章推了一扇门：但如今，神的义在律法以外已经显明出来……就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人（罗3:21-22）。
律法显明人的无能，福音赐下基督的救赎。你愿放下自义，投靠基督吗？
愿我们不夸身份，只夸十字架；不靠割礼，只靠圣灵更新。
本课作业
一．填空题（每空2分，共20分）
1.你称为犹太人，又倚靠，且指着夸口。（罗2:17）
2.你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可，自己还吗？（罗2:21）
3.你指着律法夸口，自己倒犯律法神吗？神的名在外邦人中，因你们受了。（罗2:23-24）
4.外面作犹太人的，不是犹太人；外面肉身的割礼，也不是割礼。（罗2:28）
5.惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎，不在乎。（罗2:29）
二．选择题（单选，每题4分，共32分）
1.犹太人"倚靠律法"的错误在于（ ）
A. 他们认为律法能救人
B. 他们认为律法没有用
C. 他们不读律法
D. 他们废弃律法
2.犹太人"指着神夸口"的问题是什么？（ ）
A. 夸神本身是错误的
B. 他们一面夸神，一面违背神
C. 他们不应该提神的名字
D. 他们只向外邦人夸口
3.保罗质问犹太人"自己还偷窃吗？"这里的"偷窃"主要指什么？（ ）
A. 偷窃外邦人的财物
B. 偷窃庙中之物
C. 偷窃弟兄的牛羊
D. 偷窃圣殿的奉献
4.根据罗2:25，割礼对什么人有益？（ ）
A. 所有受割礼的犹太人
B. 行律法的人
C. 从小受割礼的人
D. 祭司的后代
5."外面作犹太人的，不是真犹太人"这句话的意思是（ ）
A. 血统上的犹太人不是犹太人
B. 只有内心受割礼、表里一致的人才是真犹太人
C. 犹太人必须改名字
D. 外邦人不能成为真犹太人
6.真割礼是在心里的，在乎灵，不在乎仪文。这表明（ ）
A. 割礼完全没有意义
B. 神看重的是内心的顺服和更新
C. 犹太人不需要再受割礼
D. 外邦人必须受割礼
7.根据罗马书2:1-3，保罗指出论断人的，自己所行的却和别人一样，这样的人不能逃脱神的什么？（ ）
A. 审判
B. 愤怒
C. 管教
D. 谴责
8.保罗说"你既是教导别人，还不教导自己吗？"这指出犹太人什么毛病？（ ）
A. 只会说不会做
B. 不懂律法
C. 不祷告
D. 不奉献
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.犹太人有哪些"自义"的表现？（根据罗2:17-20，至少写出三点）
答：。
2.为什么"神的名在外邦人中受亵渎"？这对今天的基督徒有什么警告？
答：。
3.割礼的本来意义与犹太人的误解？
答：。
4."真割礼在乎灵，不在乎仪文"是什么意思？
答：。
第7课 没有义人
（罗3:1-20）
在罗1章，保罗指出没有律法的外邦人有罪。他们虽不认识神，却透过受造之物知道神的存在，却故意不荣耀神，因此被定罪。
在罗2章，保罗指出有律法的犹太人也有罪。他们虽拥有律法，也教导别人，自己却违背律法，玷辱神的名。无论有律法，还是没有律法，所有人都在罪恶之下。
在罗3章，既然如此，神为什么还要拣选犹太人？割礼还有什么意义？犹太人的长处在哪里？保罗在罗3:1-8正面回答这些问题。随后在罗3:9-20，引用旧约经文，给出一个不容辩驳的终极结论：没有义人，连一个也没有。
一．犹太人的长处与不信（罗3:1-8）
1. 犹太人的长处：神的圣言交托给他们
【罗3:1】这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
这样说来——是接续上文罗2:28节，"外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼"说的。
到了罗3:1-2节，保罗模拟反对者的语气说：照你这么说，犹太人有什么长处呢？受割礼有什么益处呢？神拣选还有什么意义？
从外表看，犹太人是亚伯拉罕的子孙，受了割礼，有立约的记号。他们高举律法，教导别人，自己却违背律法。若遵行律法，割礼才有价值；若只守仪文、不行真道，他们就不是真犹太人，割礼也不算真割礼。
那么，犹太人还有什么长处？割礼还有什么益处？神为何还要拣选他们？
保罗回答：犹太人并非一文不值。在指出他们的自义与假冒之后，保罗也讲出了犹太人的真正长处。
犹太人有哪些长处？
【罗3:2】凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
凡事大有好处——指犹太人在各方面都有极大的优势，而其中最重要、最突出的一项，就是"神的圣言交托他们"。
什么是神的圣言？
圣言即神的话语，特指旧约圣经。神拣选犹太民族，将他的启示交付他们，使他们成为旧约三十九卷书的记录者、保管者与传承者。犹太人世代传递、讲解、保护这神圣的经卷，这是他们无可替代的属灵遗产。
2．人的不信不能废掉神的信
【罗3:3-4】即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记："你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。"
虽然犹太人拥有律法和圣经，但他们拒绝保罗所传的福音。保罗直面这一事实，发问：即便有不信的，那又如何？难道人的不信，能让神的信实落空吗？答案斩钉截铁：断乎不能！
神是信实的，人是虚谎的。神拣选以色列，赐下律法，与他们立约，又在他们肉体上留下割礼的记号。然而从旧约到新约，以色列人屡屡悖逆、毁约、犯罪。施洗约翰来了，他们不信；主耶稣来了，他们不信；使徒传福音，他们还是不信。
虽是这样，但神是守约施慈爱的。任凭人怎样悖逆、怎样不信、怎样毁约，神绝不废弃他与犹太人所立的约。人的不信，不能废掉神的信。
保罗引用大卫的诗篇。
【诗51:4】我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
这是大卫与拔示巴犯罪后，受先知拿单责备、痛悔认罪时说的话。大卫犯了大罪，神没有因他是"合神心意的仆人"而包庇护短，反而严厉责备、降下刑罚。神的公义，由此显明。
这节经文在罗3:4有两个作用：
第一，证明神的公义——人犯罪，神审判，神显为义。神不偏待人，连他所爱的仆人也一样管教。
第二，堵住人的狡辩——若有人反过来议论神、质疑神"降怒是否不义"，最终只能证明神是对的，人是错的。神永远得胜。
人的不信，不能拦阻神的信实；人的虚谎，反而衬托神的真实。正如黑暗不能废掉光明，谎言不能动摇真理。神是守约施慈爱的，他的信实，永远坚立。
3．人不可狡辩"作恶以成善"
第一轮狡辩
【罗3:5-6】我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？6断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？
反对者认为，若我们的不义能衬托出神的义，神不应该谢谢我们吗？我们若不犯罪，神的义从何彰显？既然如此，神降怒，岂不是他不义吗？
保罗的回答干脆利落：断乎不是！
例：小偷因盗窃被捕，依法受罚，这显出法律的公正与威严。我们能否说：小偷有功，若不盗窃，警察便无法立功，所以该奖励小偷？绝不可能。盗窃是恶，必须受罚。同样道理："作恶以成善"的逻辑绝不成立。
神降怒审判，乃因人犯罪。若人犯罪而神不审判，神才真正不公义。正如法律若不惩恶，便形同虚设。神对罪人降怒，绝非不义，而是他公义的必然彰显。他是审判全地的主，必按各人所行的报应各人。
换句话说：审判者的权柄，正体现在对罪的公正裁决上。神降怒定罪，绝不是"犯罪有理"，恰恰证明他是公义的审判主。
第二轮狡辩
【罗3:7-8】若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
这两节与5-6节的逻辑相同。反对者继续狡辩：既然我的虚谎、背约，能衬托出神的真实，让神得着更大的荣耀，那么神就不该审判我，反倒该"谢谢我"。我犯罪岂不是在间接地显出他的荣耀吗？
这是反对者在为自己犯罪找借口、推卸责任。虽然人的罪，能显明神的义，但是神绝不依赖人的罪来成就他的荣耀。他的荣耀本就完全自足，人的虚谎只是在他主权之下被审判与使用，而非被他所"需要"或"感谢"。神能使用恶成就善，是他主权的彰显；但人犯罪作恶，必招致公义的审判，二者绝不可混为一谈。
例：犹大卖主，他的恶行有没有显出耶稣的义？有。是不是犹大卖主有功，主耶稣还要谢谢他呢？绝对不是。难道主耶稣会说：谢谢你，若不是你卖我，我还卖不掉呢？绝不可能。犹大卖主是作恶，犹大灭亡是因着他的恶。虽然犹大的恶行，能显出主耶稣的荣耀。但是卖主的犹大必须受审判，这就是神的公义。
4．反对者被定罪
【罗3:8】为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
反对者进一步诋毁保罗说：你为什么不直接说，让我们去犯罪作恶，这样就显明神是善的？这是反对者毁谤保罗，说保罗讲过这话。
参看新译本翻译：
【新译本·罗3:8】为什么不说："我们去作恶以成善吧！"（有人毁谤我们，说我们讲过这话）这种人被定罪是理所当然的。
作恶以成善——这是犹太人提出的荒谬逻辑：我们犯罪，能显明神的义和良善，所以犯罪有理。但保罗指出：人犯罪，是出于人自己的选择，绝不是神让人犯罪。
两个例证：
例：撒但的邪恶、败坏、堕落，恰恰衬托出神的良善、圣洁、公义。但撒但犯罪，是出于它自己，不是神让它犯罪。
例：扫罗悖逆神、嫉妒大卫，四处追杀大卫。因着扫罗的恶，反衬出大卫的良善和合神心意。但扫罗的嫉妒和追杀，是出于他自己，不是神让他如此。
面对这种恶意毁谤，保罗严正宣告：这等人定罪是该当的。
二．世上没有义人（罗3:9-20）
既然犹太人有罪，我们比犹太人强吗？绝对不是。
【罗3:9】这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。
1．我们比他们强吗？
这里的"我们"，指外邦人，以及那些不倚靠律法的犹太人——保罗将自己也归在其中。这里的"他们"，指那些倚靠律法、自以为义、以割礼和血统为夸口的犹太人。
保罗问：按人的本性，我们比他们强吗？答案：决不是的！
犹太人和外邦人，都在罪恶之下。不过是半斤八两，谁也不比谁强。
"在罪恶之下"，这句话包含两层沉重的含义：
罪的权势——人被罪辖制，无力自救。正如保罗在哥林多前书15:56所说："罪的权势就是律法。"律法本是圣洁的，却因肉体的软弱，反而激起罪的发动，使人被定罪。
定罪依据——按律法定罪受审判，伏在神的愤怒之下，等候最终的刑罚。
简单说：无论是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，都在同一条沉船上——罪的权柄之下，罪的判决之下。无人能逃脱。
2．两个"都"
【罗3:9-12】这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记："没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
（1）都在罪恶之下
保罗已经用两章经文证明了这一点：所有人都在罪恶之下。
外邦人在罪恶之下（罗1:29-31）——保罗列举了二十一样罪：各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。这是罪恶的全景图。
犹太人也在罪恶之下（罗2:17-23）——保罗撕下他们自义和假冒为善的面具：你们倚靠律法，且指着神夸口，从律法中受了教训，晓得神的旨意，能分别是非。你们自以为给瞎子领路，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。既教导别人，还不教导自己吗？你们说不可偷窃，自己却偷；说不可奸淫，自己却犯；厌恶偶像，自己却偷庙中之物。指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神——这便是犹太人的光景。
无论是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，都在罪恶之下。
（2）都是偏离正路
什么是偏离正路？ 就是没有走在神所指示的道路上。
正路——指弃假归真、寻求神、敬畏神、远离一切罪恶。
外邦人偏离正路，远离神；拥有律法的犹太人，同样偏离正路，远离神。他们都远离神，一同变为无用。"无用"不是指社会价值，而是指未达成被造的目的。一朵花若不绽放，便无用；一盏灯若不发光，便无用。一个远离神的人，无论世上有多大成就，在神眼中，就是一个无用的人。
3．四个"没有"
（1）没有义人，连一个也没有
在人看来，人有好人、坏人之分；在神看来，没有义人，连一个都没有。这不是说世上没有相对善良的人，而是说：在神绝对圣洁的标准下，没有人能靠自己的行为被神称为义。正如以赛亚书64:6所说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。
（2）没有明白的
没有明白的——不是指人缺乏智商，而是指属灵上的昏暗。人堕落后，思念变为虚妄，无知的心就昏暗了（罗1:21）。自以为聪明，反成了愚拙。除非圣灵光照、引领，否则世人无法认识神，也不明白神的救恩。因为属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙（林前2:14）。
（3）没有寻求神的
世人常以为"人在寻求神"，圣经说：不是人寻求神，乃是神寻找人。堕落之后的人，只顾追求满足肉体和精神的欲望，贪图享乐、顾念肉体，却不愿寻求神。只有神才能填补人心灵深处的虚空。耶稣说：人子来，为要寻找、拯救失丧的人（路19:10）；不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约15:16）。
（4）没有行善的，连一个也没有
没有行善的——不是说世上没有人做好事。捐款、救人、助人为乐，这些在人看来是善行。但在神眼中，真正的"善"就是爱神、爱人、遵行神的旨意。
然而，人堕落后，心已经偏了。即使人做好事，也常常掺杂自私、骄傲或求回报的动机。就像一杯清水，只要滴进几滴墨汁，就不再纯净。人心里若没有对神的爱，再大的善行在神眼中也变了味。
所以保罗说：没有行善的，连一个也没有。这不是说人坏到极点，而是说人的"好"在神面前够不上标准。
这四个"没有"，如同一面镜子，照出人性的真实面目——不是"有点小毛病"，而是全然败坏、无力自救。
4．犹太人的罪
保罗讲完"两个都"和"四个没有"之后，直接列出人的罪——从喉咙到眼睛，全身都是犯罪的工具。
【罗3:13-18】他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。
（1）喉咙是敞开的坟墓——引自诗篇5:9节。坟墓一旦敞开，就会散发出腐烂的尸臭。保罗说：他们的喉咙就像敞开的坟墓，散发出腐烂和污秽的气息。
（2）用舌头弄诡诈——指油嘴滑舌，阴险狡诈，当面一套、背后一套。雅各说：唯独舌头没有人能制伏，舌头是不止息的恶物（雅3:8）。
（3）嘴唇里有虺蛇的毒气——引自诗篇140:3节。虺蛇指毒蛇。主耶稣曾斥责法利赛人：毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来？因为心里所充满的，口里就说出来（太12:34）。
（4）满口是咒骂苦毒——本句是引自诗篇10:7节，他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。雅各警告：不可用同一张嘴赞美神，又咒诅照着神形像所造的人（雅3:9）。
（5）杀人流血，他们的脚飞跑——引自箴言1:16，6:18；赛59:7节。恶人飞跑行恶，杀人流血。就如扫罗追杀大卫，甚至屠杀挪伯城祭司一家八十五口，甚至屠城（撒上22章）。
（6）所经过的路，便行残暴；平安的路，他们不知道——引自赛59:7-8节。指恶人所到之处，无不遭殃。他们不懂得和平，心中无神，便无真平安。
（7）他们眼中不怕神——引自诗篇36:1节。如今有许多人，怕人不怕神。连那个钉十字架的强盗都知道怕神（路23:40），而那些自以为义的宗教领袖却不怕神。
5. 律法的功用：塞口、知罪、引向审判
【罗3:19-20】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
（1）律法塞住各人的口
律法上的话——指旧约圣经（罗3:2），特指摩西律法，原是赐给犹太人的。
对律法以下之人说的——直接针对犹太人。他们倚靠律法，以律法夸口，自以为比外邦人优越。
好塞住各人的口——律法像一面镜子，照出人的本相。犹太人想论断外邦人，律法却证明他们所行的和外邦人一样。这就堵住了他们的口，无话可说。
叫普世的人都伏在神审判之下——外邦人虽然没有成文的律法，他们的是非之心，就是他们的良心，也能判定是非（罗2:14-15）。他们的良心，就是他们的律法。这样一来，有律法的犹太人和没有律法的外邦人，都伏在神的审判之下，无人能逃脱。
（2）律法叫人知罪，却不能称义
第20节是本章的钥节：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
凡有血气的——指所有带着血肉之躯的人，就是每一个活在世上的人。
没有一个因行律法能在神面前称义——人靠行为得救的路，彻底堵死了。连犹太人也不例外。因为属肉体的人只能犯罪，无法遵行全部律法。
因为律法本是叫人知罪——律法的功用不是拯救，而是显明罪。如同体检报告查出病症，却不能治病。真正的医治，在律法之外——在基督里。
（3）律法的四大功用
保罗在罗马书及其他书信中，揭示了律法的多重功用。总结为四点：
第一，使人知罪（罗3:20，7:7）。律法像一面镜子，照出人的污秽。神赐律法，不是让人靠守律法得救，而是让人知道自己有罪，无法自救。
第二，抑制罪恶。犯律法就要受审判，借此维持社会秩序。通过律法制裁、刑罚人，防止罪恶蔓延。这是普遍恩典的一部分。
第三，生活准则。道德律法（如十诫）指示何为神所喜悦的生活。这是人称义之后，出于感恩而遵行的生活准则，不是维持得救的条件。
第四，训蒙的师傅，将人引向基督（加3:24）。旧约时代，人犯罪后靠献祭赎罪——羊羔代替人流血，罪得赦免。这羊羔预表耶稣基督。新约时代，耶稣在十字架上将自己一次献上，成为永远的赎罪祭。律法把我们带到基督面前，让我们看见：唯有他能救人脱离罪和死。
一个重要的澄清
有人误解"律法不能使人称义"认为"律法是坏的"。保罗断然否定：律法是圣洁的、公义的、良善的（罗7:12）。问题不在于律法，而在于人——因肉体软弱，人无法成全律法（罗8:3）。
所以神差遣自己的儿子，成为罪身的形状，在肉体中定了罪的案，替我们满足了律法的公义要求。如今，人称义不是靠遵行律法，也不是靠割礼或献祭，乃是因信耶稣基督。凡信他的人，都被神算为义。
律法不能救你，只能让你闭嘴、认罪、伏在神的审判之下。这正是福音的前奏——人若不知罪，就不需要救主；人若不自认无能，就不会投靠恩典。
结论
没有义人，连一个也没有。
律法像一面镜子，照出人的本相，却洗不净污秽。它塞住所有人的口，将普世都带到神的审判之下。
这不是绝望的终点，而是福音的起点。人如果不承认自己有罪，就不会信耶稣；只有发现自己确实有罪，才甘心悔改信耶稣。
本课作业
一．填空题（每空2分，共20分）
1.犹太人的长处，第一是神的交托他们。（罗3:2）
2.即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就神的信吗？断乎不能！不如说，神是的，人都是虚谎的。（罗3:3-4）
3.为什么不说，我们可以以成善呢？这等人定罪是该当的。（罗3:8）
4.就如经上所记："没有，连一个也没有；没有明白的，没有神的。"（罗3:10-11）
5.所以凡有血气的，没有一个因行能在神面前称义，因为律法本是叫人。（罗3:20）
6.他们的是敞开的；他们用舌头弄诡诈。（罗3:13）
7.他们的满了咒骂苦毒。杀人流血，他们的飞跑。（罗3:14-15）
8.他们眼中不神；平安的路，他们未曾。（罗3:17-18）
二．选择题（单选，每题4分，共32分）
1.保罗说犹太人"凡事大有好处"，其中最大的好处是（ ）
A. 他们有亚伯拉罕为祖宗
B. 他们有金碧辉煌的圣殿
C. 神的圣言交托给他们
D. 他们受割礼作记号
2.面对"人的不信"，保罗宣告"断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。"这表明（ ）
A. 人的不信会使神的信实失效
B. 人的不信反而显出神的信实
C. 神对人的不信无能为力
D. 神会因人的不信而改变计划
3."作恶以成善"的逻辑被保罗怎样评价？（ ）
A. 这是一种高深的神学思想
B. 这等人定罪是该当的
C. 这是保罗自己教导的
D. 这是可以接受的
4.根据罗3:9，保罗得出的结论是（ ）
A. 犹太人比外邦人强
B. 外邦人比犹太人强
C. 犹太人和希腊人都在罪恶之下
D. 只有外邦人在罪恶之下
5.保罗引用旧约经文"没有义人，连一个也没有"，目的是（ ）
A. 让人绝望放弃
B. 证明人不需要神
C. 堵住所有人的口，证明普世都在审判之下
D. 只针对外邦人
6.律法的主要功用是什么？（ ）
A. 使人称义得救
B. 叫人知罪
C. 让人炫耀知识
D. 废除人的自由
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗说"犹太人的长处"是什么？为什么这算是"长处"？
答：。
2.反对者提出"作恶以成善"的狡辩，保罗为什么坚决否定这种说法？请举例说明。
答：。
3.根据罗3:9-12，保罗列出了哪"两个都"和哪"四个没有"？
答：。
4.律法有哪些功用？为什么律法不能使人称义？
答：。
第8课 因信称义
（罗3:21-31）
上一课我们讲到一个令人绝望的事实：没有义人，连一个也没有。律法像一面镜子，照出所有人的污秽，却洗不净任何污垢；它塞住各人的口，叫普世都伏在神的审判之下。人靠行为称义的路，彻底堵死了——凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义（罗3:20）。
但保罗没有停在绝望里。他笔锋一转，说出两个改变一切的字："但如今"。
这一课，我们将看到绝望之后的出路——神的义在律法以外显明出来，罪人可以白白地因信称义。
一．律法显明人有罪（罗3:21）
律法不能让有罪之人称义，一个罪人如果想倚靠遵行律法称义，只有死路一条。
【加5:4】你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
律法像一面镜子，照出污秽，却不能洗净。要得洁净，必须去洗脸——这就是福音。律法叫人知罪，但不能赦罪；犯律法的反被定罪。那么罪人是否只有死路一条？不是，因为神的恩典已临到——因信称义。
【罗3:21】但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
但如今——指救恩已经完成，新约时代的人，不在律法之下，乃在恩典之下。恩典之下的人，因着信就得到了义。所以，律法不能显明神的义，律法只是叫人知罪。相反，神的义在福音上显明出来。
神的义在律法以外怎样显明？
神的义在"律法以外"已经显明出来，这里的"律法以外"是指"福音"说的。也就是说：神的义在福音上已经显明出来（罗1:17）。
为什么神是义不能在律法上显明？
因为人守不住律法，在律法上不仅不能显明神的义，反而显明人有罪。正如在律法之下有一个人在安息日捡柴，最后这个捡柴的人，被石头打死（民15:32-36），这就是律法显明人有罪。
【来10:28】人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
可见，在律法之下的人，只能被定罪，不能被称义。
神的义在律法以外已经显明，有律法和先知为证
例：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（创15:6）。
也就是说，神称亚伯拉罕为义，亚伯拉罕不是倚靠遵行律法被神称义，乃是因着相信神，神就称他为义。这就是神的义在律法以外、在颁布律法之前已经显明，有创世记为证，创世记是律法书；有先知为证，亚伯拉罕是先知，摩西也是先知；摩西写创世记见证亚伯拉罕信耶和华，才被神算为是义人。
也就是说，神称亚伯拉罕为义，亚伯拉罕不是倚靠遵行律法被神称义，乃是因着相信神，神就称他为义。这就是神的义在律法以外、在颁布律法之前已经显明，有创世记为证，创世记是律法书；有先知为证，亚伯拉罕是先知，摩西也是先知；摩西写创世记见证亚伯拉罕信耶和华，才被神算为是义人。
二．福音显明神的义（罗3:22-24）
例：犹太人倚靠律法，只能被定罪，结局死路一条。然而基督徒不倚靠律法，只要单单信耶稣，就可罪得赦免、与神和好、因信称义。
【徒13:39】你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
难怪保罗说：
【罗9:30-32】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
犹太人想靠遵行律法来获取义，却忽略了人无法完全守律法，结果反被律法定罪，因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。
【罗3:22】就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
神的义——指神自己的义。义是神的属性，在神没有一丝一毫的不义。神就是光，在他毫无黑暗（约壹1:5）。
罗3:22节，保罗提到，称义的条件和范围。
因信称义的条件
（1）神把自己的义，加给一切相信耶稣的人，不是加给遵行律法的人。
（2）只要人心里相信，就可以称义（罗10:10）。
因信称义的范围
称义的范围是"一切相信的人"，不分犹太人还是外邦人。犹太人相信耶稣，神的义就加给犹太人；外邦人相信耶稣，神的义就加给外邦人。这就是保罗所说，神的义加给一切相信的人，并没有分别。
因为神是义的、是圣洁的、是良善的；然而人是有罪的、污秽的、败坏的。人只有罪、没有义，相反神只有义、没有罪。一个罪人想称义，倚靠遵行律法行不通，因为律法本是叫人知罪，触犯律法只能被定罪。一个罪人要想被神称义，唯一的途径就是相信耶稣。神的义加给一切相信耶稣的人，不分犹太人或外邦人。
罪人需要神的义
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
亏缺——指达不到神的要求和标准。世人都犯了神的律法，达不到神对人圣洁的要求。人不仅未能活出神的荣耀来，反而充满罪恶、欲望和败坏。因此人亏负了神，达不到神圣洁、荣耀的要求。
"因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"有罪的人不能与圣洁的神同住，每个罪人都需要救恩，都需要义。不仅外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪。外邦人通过行善，不能得到义；犹太人通过遵行律法，也不能得到义。所以，犹太人和外邦人都需要义。
【罗3:24】如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
如今却蒙神的恩典——指主耶稣在十架上完成救赎，福音又传给我们，神又拣选接纳了我们。这就是蒙了神的恩典。
因基督耶稣的救赎，就白白地称义——因着耶稣的救赎，叫一切信他的人不仅罪得赦免，也白白地称义，就是因信而来的义。
也就是说，救恩是神单方面完成的，我们只要相信耶稣，就可以因信称义。救恩是白白地赐给我们的，我们不需要在救恩之外、再加上人的方法，否则恩典就不是恩典了。耶稣替我们死在十字架上，为我们付清了罪的工价。救恩是免费的，但也是昂贵的。神称罪人为义，神赦免人的罪，是神是非不分、不公义吗？绝不是。
三．称义的基本条件（罗3:25-26）
【罗3:25】神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
神称罪人为义，是有条件的，条件如下：
第一，凭着耶稣的血。罪人若想称义，只有先解决自己的罪，要想解决自己的罪，唯有倚靠耶稣的血。
第二，借着人的信。耶稣的血流出来了，不是每个人都能称义，唯有相信耶稣的人，才能罪得赦免、因信称义。
一个有罪的人，要想被神称为义人，靠良心、靠律法、靠善行是行不通的。要想被神称义，唯有凭着耶稣的血，借着人的信。
1．神设立耶稣作挽回祭
挽回祭——有"赎罪"与"和解"的双重意思。就是神平息了他对罪人的忿怒，并且使罪人借着耶稣的救赎与神自己和好。
就是借着祭物，使神的怒气转消。神对罪人的态度是忿怒。因着耶稣的舍命流血，他洗净了人的罪，神对罪人的态度也转消了。从"忿怒"转变成"接纳"。简单来说：一个罪人若想被神称为义人，只有先解决自己的罪。若不流血，罪就不得赦免。解决罪"必须"流血，流谁的血？当然是流义人的血。全人类唯有耶稣是义人。主耶稣为了救赎我们，他死在了十字架上。耶稣的血流出来了，神的忿怒止息了，神的爱显明了，我们因信耶稣，罪得赦免。
有人担心：称义后若再犯罪，还是义人吗？答案是肯定的。称义是神一次性的宣告，不因后来的行为而撤销。绝不会今天称义，明天又不称义——神不会这样反复。
2．凭着耶稣的血
是凭着耶稣的血——若不流血，罪就不得赦免了（来9:22）。所以，耶稣的血流出来了，凡真心悔改信耶稣之人的罪，都被神赦免了。如果耶稣不流血，没有一个人可以通过其他方法得救（徒4:12；约14:6）。
3．借着人的信
借着人的信——既然耶稣的血流出来了，救恩完成了，是不是所有的人，都可以称义、得救？绝对不是，唯有相信的人，才可以称义、得救。相反，若有人忽略这么大的救恩，不去相信耶稣，想通过律法和善行称义，都是与基督隔绝，从恩典中坠落（加5:4）。
【罗3:26】好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
本节经文出现三次"义"。
1.显明他的义；2.使人知道他自己为义；3.也称信耶稣的人为义。
今时——指救恩完成，恩典时代，借着福音显明神的义。
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义。这句话中的"他"指神；这里的"义"指神的圣洁公义。
（1）显明他的义
他的义——指"神的义"，特指"神的公义"。
神的公义——就是神不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪。如果你有罪，神必要定罪，并且审判你。不然神就不公义了。
对照律法，每个人都有罪，罪的工价就是死。罪人无法满足律法的要求，罪人也不可能自救。主耶稣替我们的罪，死在十字架上，耶稣的死，满足了神的公义。耶稣的血流出来了，我们的罪也被神赦免了。如果神还定我们的罪，神就不公义了。耶稣的死，不仅解决了我们的罪，更是显明了神的公义。
（2）使人知道他自己为义
使人知道他自己为义——神是公义的，神的义是绝对的义。人如果认识到神的义，就晓得人靠自己无法称义，更不会靠律法称义了。所以神喜欢显明他的义，好叫人能认识他自己为义。神的义，加给一切相信耶稣的人。
（3）也称信耶稣的人为义
救恩是神单方面完成的，不需要人在救恩上加添什么，好像神的救恩不完全。好像神疏忽大意，想得不周全，还需要人加添补充。其实在称义这件事上，我们什么都作不了，只是蒙神恩典，白白地称义。我们被称为义，这个"义"不是律法的义，不是人的义，乃是"神的义"。要想得到神的义，唯有借着"信"。
四．唯有因信称义（罗3:27-31）
怎样才能得到神的义？
例：我们将亚当与基督比作两艘船。亚当的船，就是人类堕落的处境——船上的人灵性已死，毫无自救之力。基督驾着恩典的救生船靠近，抛下信心的甲板。凡凭信心登上救生船的，都能获救；那些拒绝上船、幻想靠旧船残骸或自己挣扎的，结局唯有沉沦。救恩是神白白赐下的，但必须凭信心接受。
人称义也是这样，救恩已经完成了，只要人相信耶稣，就可以白白称义；如果有人想另辟蹊径，不信耶稣，想通过遵守律法、倚靠善行称义，就等于自寻死路。称义的方法：唯有凭着耶稣的血，借着人的信。
【罗3:27-28】既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
保罗提出反问：既是这样，哪里能夸口呢？
犹太人能夸口吗？不能。外邦人能夸口吗？不能。基督徒能夸口吗？也不能，这一切，都是神作成的。用立功之法，将功抵过，可以夸口吗？不能，乃是用信主之法。也就是说，人称义是神的恩典，不是倚靠人的行为和功劳，否则人就有可夸的了。
例：大卫被神称义，不是因他遵行了律法，也不是因他外在的道德表现（行为好、良心好、为人正直）。若是靠这些，他就有可夸的。但大卫称义，是因他相信神，被算为义，不是倚靠遵行律法。
称义的途径是"信"，不是"行"。若用立功之法，将功抵过，这是岔路；唯有用信主之法，因信称义，才是正路。
【罗3:29】难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
保罗提出问题：难道神只作犹太人的神吗？不也作外邦人的神吗？
犹太人认为，神是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是以色列的神。然而，保罗却说，神也是外邦人的神。神不仅救犹太人，也救外邦人。神是全人类的神，要救一切相信的人。
【罗3:30-31】神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
神既是一位——指这位神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神。并不是说有两位神，一位是犹太人的神，另一位是外邦人的神。
因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义——那些受割礼的犹太人，只要相信耶稣，神就称他们为义；那些未受割礼的外邦人，只要相信耶稣，神也称他们为义。所以，人称义是因着信。
无论是犹太人还是外邦人，得救的途径只有一条，就是认罪悔改相信耶稣。即是这样，罪人因信就可以称义，是不是福音废去了律法？
不是废去律法，乃是坚固律法。主耶稣怎样坚固律法？
福音与律法，看似有冲突，有矛盾。其实不是矛盾，乃是坚固，乃是成全。
主耶稣说：天地废去，律法不能废去，都要成全（太5:17-18）。
主耶稣没有废去律法，而是以三种方式坚固了律法：
（1）成全律法的要求：基督一生完全顺服，守住了人守不住的律法；
（2）担当律法的咒诅：他在十字架上替罪人受死，满足"罪的工价乃是死"的公义要求；
（3）应验礼仪的预表：节期、献祭、铜蛇等，都在基督身上得着终极实现。
因此，律法最终的目的"不是叫人靠遵行称义，而是引人仰望基督"。
正因犹太人不明白福音和律法之间的关系，犹太人才拒绝接受福音。
旧约律法告诉我们，人应当作什么？新约福音告诉我们，神作了什么？
人在律法下，只能受咒诅、被定罪；人在基督的福音里才能蒙拯救、因信称义。没有福音、活在律法下的人、找不到出路；而没有律法的福音、不是真正的福音（福音和律法之间并不矛盾）。在律法的审判之下，才能够显明什么是福音、什么是恩典；只有在福音的恩典里，罪人才能免除律法的审判。人必须明白，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（罗3:20）。我们因信基督，在一切不得称义的事上，信靠耶稣，就都得称义了（徒13:39）。因此，新约成全了旧约，这就是为什么新约是更美之约了。
例：行淫的妇人，与主同钉十字架的强盗。按照律法加上他们的行为，他们只能灭亡，死路一条！然而他们却因着信，不仅罪得赦免，还因信称义了。
结论
因信称义，是绝望之后的出路。
律法只能叫人知罪，不能使人称义。但如今，神的义在律法以外已经显明：凭着耶稣的血，借着人的信，罪人就白白地被称为义。
没有人能夸口，因为称义不是靠行为，而是靠恩典。信心不是废掉律法，而是坚固律法——因为唯有基督成全了律法，才能把律法以下的人赎出来。
称义不是靠行，乃是靠信；不是靠人，乃是靠神。
本课作业
一．填空题（每空2分，共20分）
1.但如今，神的义在以外已经显明出来，有和先知为证。（罗3:21）
2.就是神的义，因信加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:22）
3.因为世人都犯了罪，了神的荣耀。（罗3:23）
4.如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的，就白白地。（罗3:24）
5.神设立耶稣作，是凭着耶稣的，藉着人的信。（罗3:25）
6.所以我们看定了，人称义是因着，不在乎遵行。（罗3:28）
二．选择题（单选，每题4分，共32分）
1."但如今"这三个字在罗3:21中的意义是（ ）
A. 时间上的转折，表示保罗换了一个话题
B. 绝望之后的出路，福音带来了转机
C. 保罗开始讲律法的重要性
D. 表示犹太人比外邦人强
2.神的义在"律法以外"显明出来，这里的"律法以外"是指（ ）
A. 废弃律法
B. 福音
C. 人的良心
D. 哲学道理
3.保罗说"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"，这句话的意思是（ ）
A. 只有外邦人犯了罪
B. 所有人都达不到神的标准，需要神的义
C. 犹太人没有犯罪
D. 犯罪是荣耀神的一种方式
4."白白地称义"中的"白白地"强调（ ）
A. 称义不需要任何代价
B. 称义是神免费的礼物，人不需要付代价，但基督已付了重价
C. 人可以靠自己行善称义
D. 称义与信心无关
5.神设立耶稣作挽回祭，目的是（ ）
A. 让人继续犯罪
B. 显明神的义，并称信耶稣的人为义
C. 废掉律法
D. 只拯救犹太人
6.保罗说"我们因信废了律法吗？"他的回答是（ ）
A. 是的，律法已经过时
B. 断乎不是，更是坚固律法
C. 律法完全无用
D. 只有道德律法有用
7.根据罗3:27，人不能夸口的根本原因是（ ）
A. 人没有行善的能力
B. 称义是用信主之法，不是用立功之法
C. 犹太人不比外邦人强
D. 神禁止人夸口
8."因信称义"中的"信"强调的是（ ）
A. 头脑的知识
B. 遵守诫命的行为
C. 对耶稣基督的倚靠和接受
D. 宗教仪式
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么人不能靠"行律法"在神面前称义？律法的功用是什么？
答：。
2."挽回祭"是什么意思？为什么必须有耶稣的血才能称义？
答：。
3.保罗说"哪里能夸口呢？没有可夸的了。"为什么人不能夸口？
答：。
4.因信称义是否废掉了律法？为什么说"更是坚固律法"？
答：。
第9课 称义的见证
（罗4章）
在上一章结尾，保罗讲到人称义是因着信，不是因着遵行律法；神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神；受割礼的犹太人因信耶稣、神称他为义，未受割礼的外邦人因信耶稣、神也称他为义（罗3:28-30）。
到了第4章，保罗直接引用亚伯拉罕为例，强调人称义是因着信，不是因着行为，不是凭着肉体。在犹太人心目中，亚伯拉罕是他们的祖先，是神的朋友，犹太人常常引以为荣。大卫是以色列合神心意的王，这也是他们的自豪。
一．亚伯拉罕因信称义（罗4:1-5）
在4章1节，保罗提出一个问题，让犹太人和外邦人思考。
【罗4:1】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
亚伯拉罕凭着肉体得到了什么？
肉体——指血肉之躯，此处主要指"按血统、靠人为功劳或血气行事"。亚伯拉罕娶夏甲生以实玛利、两次称妻为妹等经历，正显明人若凭人意与惧怕行事，靠肉体绝无法成全神的旨意。
亚伯拉罕若靠犹太人祖宗的身份或自己的行为立功，能在神面前得着什么可夸的呢？答案是不能。当然，亚伯拉罕凭肉体行事的例子也不少：他听从撒拉的建议，凭着肉体娶了夏甲，生了以实玛利（创16:2），这是从血气生的；他又曾两次称妻为妹，显然不是出于信心，而是出于惧怕——看环境、怕死想保命。这些都显明人靠肉体无法成全神的旨意。
但保罗在此的重点是：连亚伯拉罕都不能靠行为称义，何况我们呢？以实玛利虽是他凭肉体所生，但神让亚伯拉罕把他赶出去（创21:9-18），因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业（加4:30）。以撒是从应许生的，以实玛利是从血气、人意、肉体生的（加4:22-23）。所以，就连亚伯拉罕凭着肉体，也不能被称义。
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
保罗以亚伯拉罕为例，强调人称义是因着信，不是因着行为（行为指遵行律法）。如果亚伯拉罕是因着善行被称义，就有可夸的；然而他在神面前并无可夸。假如亚伯拉罕说：神啊，我凭着肉体生了以实玛利，就凭这个，我应该是义人吧！——肯定不能称义。
【罗4:3】经上说什么呢？说："亚伯拉罕信神，这就算为他的义。"
亚伯拉罕信神——"信"不是凭着眼见，而是相信神的话、神的应许。因着亚伯拉罕相信神，神就算他为义（创15:6）。
"算为义"的"算"是法庭用语，指神将"基督的义"归算给"信徒"，将信徒的"罪"归算给"基督"。称义不是自我感觉良好，也不是道德渐进改良，而是神在法庭上宣告：基督的义已记在你的账上，你的罪已记在基督的账上。因此，称义是瞬间的、完备的、不可撤销的宣告。
结合创世记15:5-6节，才知道亚伯拉罕的信心有多大。
【创15:5-6】于是领他走到外边，说："你向天观看，数算众星，能数得过来吗？"又对他说："你的后裔将要如此。"6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
亚伯拉罕不凭眼见，凭着信心相信神的应许，神就以此算他为义。
【罗4:4-5】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
恩典——就是你什么都没做，没有任何功劳可以将功抵过，本来是该死的人，结果神恩典临到你，你蒙恩了，你因着信罪被神赦免了。
称罪人为义的神——神称"罪人"为义，不是指人无罪，而是指罪人因着信，就白白地称义。
例：假如你是一名乞丐，若有好心人给你食物吃、衣服穿，这是恩典；假如你是一名死囚，国王怜悯你、释放你，这是恩典；假如你是一个罪人，倚靠律法只能被定罪，然而神拣选了你，主耶稣为你的罪钉在十字架上，你因信耶稣，神算你为义，这就是恩典。
换句话说：按照我们败坏的本性，我们不配得到"义"；然而神爱我们，他的恩典临到我们，借着耶稣基督的救赎，我们白白地得到"神的义"。因此，因信称义完全是出于恩典，不是出于行为。
【罗11:6】既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
如果靠好行为才能称义，这就不是恩典了。恩典就是你什么都没有作，不配得到，反而白白地赐给你。人称义，不是靠遵守律法去换取，而是因信耶稣就可以称义。
人凭着肉体能守住律法吗？当然不能。
保罗说：在我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，反不作；我所不愿意的恶，倒去作（罗7:18-19）。
这是保罗描述自己在律法下的挣扎。
堕落之后的人，肉体之中没有良善。保罗也承认自己肉体之中没有良善，亚伯拉罕也不例外。亚伯拉罕之所以能被神算为义，是因着他的信心，而不是因为他守住了律法。因为凡有血气的，没有人能守住全部律法（耶稣除外）。既然人靠肉体守不住律法，就不能被称义。也就是说：一个犯律法的人，怎能倚靠遵行律法称义呢？肯定不能。不但不能被称义，反而会被定罪。可见，人称义不是倚靠律法，乃是因着信。
【雅2:10-11】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
因此，没有一个人能靠遵行律法在神面前称义。
二．大卫称赦罪为有福（罗4:6-8）
因信称义的福气，加给一切相信的人。
罗4:6-8节，保罗引用大卫的诗，强调因信称义，先读大卫的诗。
【诗32:1-2】（大卫的训诲诗）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。2凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
诗篇32和51篇都是大卫的悔罪诗。大卫曾犯奸淫罪和杀人罪（撒下11-12章），若神追讨罪孽，大卫必站立不住。然而神赐大卫悔改之心，他认罪后，神赦免了他的罪。大卫向神感恩，并写下训诲诗，教训人要向神认罪悔改。所以人称义不是靠行为；若靠行为，大卫只能灭亡。
【罗4:6】正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
保罗引用大卫的悔罪诗，称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
经文意思是：那不靠行为、被神算为义的人是有福的。如果靠好行为才能称义，大卫必定灭亡。因为大卫不仅与拔示巴犯奸淫，还杀了拔示巴的丈夫乌利亚——这两件事上，他的行为是恶的。一个犯奸淫和谋杀的人，怎敢倚靠好行为称义呢？同样，犹太人想通过好行为称义（这里的好行为指遵行律法）。
其实人无法完全遵守律法，只能遵守一部分；不犯这条、却犯那条，仍是犯律法的。因此，大卫称那在"行为以外"蒙神算为义的人是有福的。在行为以外，即不靠行为、不靠律法。因为时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传7:20）。保罗引用大卫的诗，证明人称义不是倚靠遵行律法或善行。其实亚伯拉罕、大卫和我们一样，在神面前都是罪人。
【罗4:7】他说："得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；"
那么，在行为以外、不倚靠律法的人能称义吗？能——因信称义。
有人认为，有房、有车、有存款才是有福的人；也有人认为，一家人有衣有食、平安健康才是有福的人；还有人认为，有权有势才是有福的人。然而在大卫看来：那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。
得赦免其过——指他一切的过犯，都被神赦免了。
遮盖其罪——大卫所说的"遮盖"，在新约里我们知道，是借着耶稣基督的宝血成就的（来9:22）。我们活在宝血遮盖之下的人，是有福的。
【罗4:8】主不算为有罪的，这人是有福的。
既然人有罪，圣洁公义的神为什么不算人有罪？难道神有什么不公义吗？
不是。主不算他为有罪，并不是他没有犯罪，而是主不再追讨、不再纠察他的罪。注意：大卫用了"赦免、遮盖、不算"三个词，都在强调神的恩典。圣洁公义的神，不可能无缘无故地赦免、遮盖人的罪。
赦免——指耶稣基督舍命流血、完成救恩说的。若不流血，罪就不得赦免（来9:22）。耶稣的血流出来了，我们因信耶稣，罪得赦免了。
遮盖——不是忽略罪，也不是包容罪，乃因主耶稣已经为我们的罪舍命流血，我们的罪已被赦免。既赦免，神就不再追讨。我们肉身活在世上，难免会犯罪。犯罪之后要认罪悔改，主耶稣不会再追讨我们的罪。凡是罪得赦免的人，都是活在耶稣的宝血遮盖之下。
耶稣在地上的时候，就曾这样显明赦免之恩。
例：行淫的妇人罪得赦免，她活在宝血遮盖之下。约8:1-11记载，法利赛人带行淫妇人试探耶稣。耶稣说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。众人从老到少都走了。耶稣对妇人说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。
弟兄姐妹，主耶稣不定她的罪，不代表她没有犯罪，而是主耶稣赦免她的罪，不再追讨。这个行淫的妇人，是活在宝血遮盖之下。
弟兄姐妹，主耶稣不定她的罪，不代表她没有犯罪，而是主耶稣赦免她的罪，不再追讨。这个行淫的妇人，是活在宝血遮盖之下。
不算——指神对那些悔改的人，不再算他为有罪，不再把他当作罪人看待。正如大卫悔改了，主不算他有罪；十字架上的强盗悔改了，主也不算他有罪。
三．称义在先，割礼在后（罗4:9-12）
【罗4:9上】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？
这福——指在行为以外蒙神算为义的福，即罪得赦免、主不算为有罪的福。
保罗在此明确宣告：这福并非犹太人的专利，而是加给一切信靠耶稣的人。无论受割礼与否，只要信，就能得着这称义的福。
亚伯拉罕何时称义？答案很清楚：他在未受割礼的时候，就已经称义了。
1．称义和受割礼的关系
【罗4:9下-10】......因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
当时犹太人仗着自己是亚伯拉罕的子孙，以为只要受了割礼，才有资格被神称义。但保罗用事实反问：神称亚伯拉罕为义，到底是在他受割礼之前，还是之后？答案很明显，在他未受割礼的时候，就已经被神算为义了。
创世记15章记载：亚伯拉罕85岁时，神与他立约，应许他的后裔必像天上的星那样众多。亚伯拉罕虽然年老无子，却相信神的应许，神就以此算他为义（创15:5-6）。又过了十四年，亚伯拉罕99岁时，神再次向他显现，与他立约，并以割礼作为立约的记号。亚伯拉罕这才受割礼（创17:1-14, 24）。
可见，亚伯拉罕85岁因信称义，99岁才受割礼。也就是说，先称义，后受割礼，中间相隔整整十四年。这清楚地证明：亚伯拉罕被称义，不是因为他遵行律法或受了割礼，而是单单因着他的信心。
2．作未受割礼而信之人的父
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
既然亚伯拉罕是先称义、后受割礼，神就立他作"一切未受割礼却相信之人的父"。割礼只是一个记号，证明他当时是因信称义——而且这信心是在他还没有受割礼的时候。割礼本身不是称义的条件。所以，那些没有受割礼而信的人，就像亚伯拉罕一样，被神算为义。这就是亚伯拉罕作未受割礼而信之人的父。简单来说：只要信就可以称义，不需要靠守律法、受割礼称义。
3．又作受割礼而信之人的父
【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
保罗不是反对割礼，而是反对人靠割礼称义。亚伯拉罕也是受割礼之人的父，但前提是：他们必须效法亚伯拉罕在"未受割礼"之前，对神的信靠。换句话说，割礼本身不能救人，只有跟着亚伯拉罕信心的脚踪走，才能真正承受神的应许。正如罗4:9节所说：这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？——无论是受割礼的犹太人，还是未受割礼的外邦人，只要信耶稣，"这福"就加给他们。
割礼本身不能使人称义，信心才是唯一的道路。割礼只是一个记号，正如今天洗礼、奉献、服侍等都是信心的外在表达与感恩回应，绝非称义的条件。
称义是本乎恩、因着信，与任何仪式无关。接下来保罗要讲：这信心如何借着基督的死与复活成就在我们身上。
四．神的应许因信实现（罗4:13-25）
【罗4:13-14】因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
1．应许与后嗣（罗4:13-16）
神的应许（至少包括以下内容）
承受世界（罗4:13）——不单迦南地，更指新天新地、与基督一同作王。
后裔无数——多如天上星、海边沙（创22:17）。
作多国的父——不仅是犹太人的父，更是一切因信称义之人的属灵之父。
撒拉必生以撒——虽已年老不能生育，神却应许赐下儿子。
关键词语解释（罗4:13-14节"应许、后裔、律法、后嗣"）
应许——神主动承诺要赐福。这福既包括地上的产业，也包括天上的救恩、复活、永生，与主同作王。
律法——神赐给以色列人的生活准则，功用是叫人知罪、引人归向基督。
后裔——子孙后代，狭义指血缘后代，广义指整个属神族群。
后嗣——合法的产业继承人。后嗣与儿子不同：皇帝有许多儿子，继承皇位的只有一位。但在神的家中，所有真心悔改的信徒，因与基督联合，都是神的儿女和后嗣（罗8:17；加3:29）。
保罗的意思是：如果成为"后嗣"（合法继承人）必须遵守律法，那信心就失去意义，应许也会落空。因为律法不能救人，只会显明人的罪、带来审判。单靠律法的人，最多是亚伯拉罕的"血脉后代"，却不能成为"后嗣"（合法继承人）。唯有信靠基督的人，才是真正的后嗣，能凭应许承受产业（加3:29）。
例：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，不是后嗣，所以他不能继承产业；以撒不仅是儿子，也是后嗣，可以继承产业（加4:21-31）。
我们不仅是神的儿女，更是后嗣，与基督一同承受产业（罗8:16-17）。
归纳：神的应许因信实现，不是因行律法。倚靠律法的人如以实玛利，不能承受产业；因信称义的人如以撒，是应许之子、合法后嗣（加4:21-31）。
律法的三个"不能"
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的（或作"叫人受刑的"），哪里没有律法，那里就没有过犯。
保罗不是否定律法，而是指出律法在救恩中的界限：
（1）律法不能实现应许（13节）——应许是神的恩典，律法显明人有罪。
（2）不能使人成为后嗣（14节）——产业是赐给信的人，不是守律法的人。
（3）不能除去忿怒，反倒惹动忿怒（15节）——律法如镜子，照出罪却无力除罪，反而显明人的悖逆、招致审判；唯有基督能赦罪。
可见，律法在这三方面无能为力。所以，人不能倚靠律法称义，更不能倚靠律法成为神的后嗣。唯有信靠基督，才能成为后嗣，承受恩典。
【罗4:16】所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
四点总结
（1）本乎信，属乎恩——应许靠信心实现，信心是神的恩典，不是人的功劳。
（2）不在乎律法——既然是应许，就不靠守律法换取，凭信心就能得着。
（3）两类后裔——指有律法的犹太人（肉身后裔），和无律法的外邦信徒（属灵后裔）。凡效法亚伯拉罕之信的，同蒙应许。
（4）承受世界——不单指迦南地，更指将来的国度：所有在基督里因信称义的人，都要承受神所预备的新天新地。
结论：以信为本的人，无论犹太人还是外邦人，都得着应许。
2．亚伯拉罕的信心榜样（罗4:17-22）
【罗4:17-21】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记："我已经立你作多国的父。"18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说："你的后裔将要如此。"19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。21且满心相信神所应许的必能作成。
怎样理解"死人复活、使无变为、作多国的父"？
信神能叫死人复活——亚伯拉罕年近百岁，身体如同已死（罗4:19），神却能赐下以撒；献以撒时，他深信"神还能叫人从死里复活"，他也仿佛从死中得回儿子（来11:17-19）。在人看绝不可能，他却信神的应许必成就。
信神能使无变为有——夫妻二人生育能力断绝，神却超自然地赐下以撒（来11:11-12）。在人看来毫无可能，但他信神能"无中生有"。
信神立他作多国的父——他不仅作犹太人之父，也作一切效法他信心之人的父。包括受割礼的犹太信徒与未受割礼的外邦信徒。
【罗4:22】所以这就算为他的义。
亚伯拉罕有此信心，神就以此算他为义。再次印证：称义是因着信，绝不是倚靠受割礼或守律法。
3．也是为我们写的
【罗4:23-25】"算为他义"的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
神为何算亚伯拉罕为义？
因他有信心。既然神能算他为义，照样也能算我们为义，前提是"你要信"。犹太人信，可因信称义；外邦人信，也可因信称义。保罗明确宣告："算为他义"不仅是为亚伯拉罕写的，更是为我们写的。
表面看，亚伯拉罕所信的似乎与耶稣无关，因他活在两千多年前。但主耶稣亲自说：你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐（约8:56）。可见，亚伯拉罕凭信心预先仰望基督的救恩。他信"神能叫死人复活、使无变为有"；我们信"神叫主耶稣从死里复活"。古今信徒所信的是同一位神、同一位救主。
耶稣被交，是为我们的过犯——他担当罪债，替我们受审判。正因我们有罪，他才替死赎罪。
复活，是为叫我们称义——基督若没有复活，我们的信便是徒然，仍在罪中（林前15:17）。复活不是赚取称义的条件，而是神宣告救赎已成的确据。空坟墓证明：罪债已清偿，称义已成定局！我们因信，就被神宣告为义。
结论
本课借亚伯拉罕与大卫的见证清晰宣告：人称义唯独因信，与行为、律法或宗教仪式无关。割礼仅是信心的印证，律法只能显罪招怒；唯有信靠基督，才能白白承受应许、成为神的后嗣。
亚伯拉罕仰望那位"叫死人复活、使无变为有"的神；我们传扬并信靠那位"已为过犯受死、为称义复活"的基督。古今信徒，同信一位神，同蒙一份恩，同走一条因信称义的路。
空坟墓已证明：罪债已清偿，称义已成就！愿我们彻底放下自我努力与宗教表现，单单仰望死而复活的主。凡信他的，不分犹太人或外邦人，必同得应许、同作后嗣。
本课作业
一．填空题（每空2分，共20分）
1.经上说：亚伯拉罕神，这就算为他的义。（罗4:3）
2.作工的得工价，不算，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为。（罗4:4-5）
3.正如大卫称那在以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有的。（罗4:6-7）
4.亚伯拉罕受割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的。（罗4:11）
5.他在无可指望的时候，因信仍有，就得以作多国的父。（罗4:18）
6.耶稣被交给人，是为我们的；复活，是为叫我们。（罗4:25）
二．选择题（单选，每题4分，共32分）
1.保罗用亚伯拉罕的例子是要证明什么？（ ）
A. 亚伯拉罕靠行为称义
B. 亚伯拉罕靠割礼称义
C. 亚伯拉罕因信称义
D. 亚伯拉罕靠律法称义
2.亚伯拉罕被神算为义，是在他受割礼之前还是之后？（ ）
A. 受割礼之后
B. 受割礼之前
C. 受割礼的同时
D. 圣经没有说明
3.大卫说"得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的"，这表明大卫（ ）
A. 靠自己的好行为称义
B. 知道自己是罪人，需要神的赦免
C. 认为不需要神的恩典
D. 只相信律法
4."作工的得工价，不算恩典，乃是该得的"这句话的意思是（ ）
A. 靠行为得救是应该的
B. 恩典是不配得的，靠行为赚来的不是恩典
C. 神必须奖励好行为
D. 人可以靠功劳得救
5.亚伯拉罕所信的神是怎样的神？（ ）
A. 只审判人的神
B. 只给律法的神
C. 叫死人复活、使无变为有的神
D. 只关心犹太人的神
6.耶稣复活为叫我们称义，这意味着（ ）
A. 复活本身能救人
B. 复活证明了耶稣的代赎已经完成，信他的人被神宣告为义
C. 复活与称义无关
D. 只有复活才能赦罪
7.根据罗4:5，神称罪人为义，这表明（ ）
A. 神喜欢罪人
B. 神不看人的行为，人只需信靠他就能得称为义
C. 罪人不需要悔改
D. 行为完全没有价值
8.亚伯拉罕"在无可指望的时候，因信仍有指望"，这信心是建立在什么上面？（ ）
A. 自己的努力
B. 神的应许和神的大能
C. 环境的好转
D. 他人的帮助
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么亚伯拉罕不能靠"肉体"或"行为"在神面前夸口？
答：。
2."称义"和"割礼"哪个在先？这说明了什么？
答：。
3.大卫说"主不算为有罪的，这人是有福的"，神为什么不算他为有罪？难道神不公义吗？
答：。
4.亚伯拉罕信心的榜样是什么？我们今天的信心与他有什么相同之处？
答：。
第10课 称义的福分
（罗5:1-11）
上一章，保罗用亚伯拉罕和大卫证明：人称义是因着信，不是靠遵行律法。
这一章，他要告诉我们：称义之后，我们到底得了哪些福分？——与神相和、站在恩典中、盼望神的荣耀、神的爱浇灌我们、神的爱向我们显明、靠宝血因信称义、与神和好、并以神为乐。
这八样福分，每一样都值得你我细读、默想、感恩。
一．因着信——与神相和（罗5:1）
【罗5:1】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。
什么是与神相和？
与神相和——就是与神和好、和睦、和平、和谐的意思。
自从人类堕落之后，人与神的关系就因"罪"破坏了。罪人与神的关系是敌对的、是破裂的。罪人不能与神和好，反而与神为敌。
在旧约时代，救恩还未显明，以色列人因着信，借着献祭，才能罪得赦免、与神相和。到了新约时代，救恩已经显明，我们因信耶稣，无需再献祭，我们不仅罪得赦免，因信称义，还能与神相和。
其实旧约的献祭，本身正是预表基督的十架救赎。然而犹太人世世代代遵行律法，他们难以接受保罗所传"因信称义"的福音真理。无论犹太人还是外邦人，凡信靠耶稣的，都可称义，借着基督与神和好。
如今，我们因信耶稣，罪得赦免、因信称义，借着耶稣基督与神和好了，重新恢复与神的亲密关系。
二．借着主——站在恩典中（罗5:2上）
【罗5:2上】我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，......
不是每个人都能站在恩典中，要想站在恩典中，需要两个条件：借着主，加上因信。
借着他——救恩是耶稣在十字架上完成的。他把我们从律法之下赎出来，使我们得着儿子的名分（加4:4-5），亲自带领我们进入恩典中。
因信——信是人的回应。唯有相信耶稣，才能进入这恩典；若想靠律法称义，就与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5:4）。
我们能够进入并且一直站在恩典中，这恩典不是一般的恩典，而是神借着耶稣基督特别赐给信他之人的恩典。我们本来活在律法的定罪和罪恶的权势之下，现在靠着主耶稣、凭着信心，不但进去了，还能稳稳地站住。"站"的意思就是持守、继续下去——我们因着信进了门，也要因着信一直站住；不是一时的经历，而是持续不断地活在恩典的真实当中。
小结：借着基督完成的救恩，加上人信心的回应，我们才能进入并持续站在神所赐的特殊恩典中。
三．盼望神——欢欢喜喜（罗5:2下-5上）
【罗5:2下】...... 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
盼望——指凭着信心，对尚未成就的事充满期盼。
盼望神的荣耀，有两层含义：
第一，历世历代所有因信成为神儿女的人，将来要在荣耀中永远与神同在（西3:4；林前2:7；帖前2:12）；
第二，主耶稣显现的时候，神的儿女必要像他（约壹3:2）。今天我们和他一同受苦，将来也必和他一同得荣耀（罗8:17）。
站在恩典中的人，应当欢欢喜喜地盼望神的荣耀；身处患难中，也当如此欢欢喜喜。所以基督徒不该忧虑，因为我们是大有指望的一群人。无论处在恩典中，还是遭遇患难，都要欢欢喜喜盼望神的荣耀，因为神是我们的保障。
【罗5:3-5】不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻；......
解释三个"生"
（1）患难生忍耐
患难是神化了妆的祝福，能炼净人里面的杂质，使属灵生命得提升。我们所遭的患难，不是白受的，乃是神的恩典。
忍耐——指遭遇患难、逼迫，被人陷害、毁谤时，都能默默承受。唯有忍耐到底的必然得救（太24:13）。
忍耐有三层含义：
耐心等候：像农夫撒种后，要耐心等候，直到天降雨露，庄稼开始发芽、生长、开花结果、成熟收割（雅5:7-8）。遭遇患难时，要耐心等候直到主来。
坚忍不怨：患难中不存苦毒、不行报复，以平安的心承接神的塑造。如同基督被骂不还口、受害不说威吓的话（彼前2:23），在压力中持守信心与温柔。
忍受苦难：侍奉必遇拦阻、逼迫甚至恨恶（太24:9）。保罗被咒骂却祝福，下监牢仍赞美（林前4:12-13），正是以受苦为祭、坚守呼召的榜样。
（2）忍耐生老练
老练——指生命经过患难的造就后，更加成熟稳重，有根有基；不再幼稚急躁，遇见环境也不再灰心退后。
新译本将"老练"译为"毅力"，即一种坚强持久的意志（原文更指"经过试验验证的成熟品格"）。面对困难和挑战时，这种品格使人坚持不懈、克服到底。摩西带领以色列人出埃及，面对法老的重重拦阻，仍信靠神、毫不动摇，最终带领百姓脱离为奴之地——这正是老练（毅力）的真实体现。
（3）老练生盼望
一个生命成熟、老练的人，对神的国和神的应许自然生出盼望。他方向清晰、目标明确，不再被眼前的困境所束缚，而是从容面对一切，因为他知道自己的盼望不在日光之下，乃在日光之上。
正如敬虔的西面盼望弥赛亚到来（路2:25），基督徒也盼望新天新地，盼望进入神的荣耀（彼后3:13；罗5:2）。这样的盼望不至于羞耻。这盼望之所以"不至于羞耻"，正因为第5节圣灵已将神的爱浇灌进来——爱是盼望的底气。圣灵的内住与印证，正是这盼望永不落空的终极保障。
四．神的爱——浇灌我们（罗5:5下）
【罗5:5】...... 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
什么是神的爱？
"神的爱"不是人间的亲情、友情或爱情，也不是一种抽象的好感。
圣经说：所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里（罗5:5）。
神的爱到底指什么？
答：当我们完全不配，甚至敌对神的时候，神主动差遣他的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，替我们承担了刑罚和死亡（罗5:8）。
这份爱有四个特点：
主动的：不是我们先爱神，是神先爱我们（约壹4:10）。
舍己的：神付出了最大的代价——他儿子的生命。
不改变的：不会因为我们的表现而改变。我们软弱失败时，神的爱依然不减少。
指向救赎的：这不是溺爱，而是要把我们从罪和死亡中救出来，让我们成为他的儿女（提前1:15）。
简单说：神的爱 = 耶稣在十字架上替我们死，显明的那份不离不弃、主动牺牲的爱。
什么是圣灵浇灌？
浇灌——原文的意思是"倒出""倾倒""像水一样涌流"。
请注意：圣灵把"神的爱"浇灌在我们心里，不是把"审判、定罪"浇灌进来。如果浇灌进来的是定罪，我们人人都会变成审判官，天天定别人的罪。
但圣灵浇灌进来的是爱。我们的心被"爱"浸泡、感染，生命自然改变，就能活出饶恕、接纳、包容、善待别人。
打个比方：一个人心里充满了仇恨和罪恶，他就会变得可怕，成为一个恶人。一个人心里被神的爱浇灌、充满，他的生命就会改变，就能活出神的爱。
圣灵浇灌不是给我们一种模糊的感觉。圣灵是把耶稣在十字架上、为你我而死的那份爱，浇灌进我们心里。这份爱像活水一样涌流进来。让我们不是仅仅头脑上知道"神爱我"，而是从心里真正体验到这份爱。
我们怎样领受神的爱呢？
我们像一块干裂的土地，又像一棵快要枯死的植物。
干裂的地，自己下不了雨；枯干的苗，自己出不了水。我们能做的，只有张开裂缝，抬头望天，安静等着。
圣灵要把神的爱浇灌下来，像清泉流进干地、流进枯苗......一瞬间，土地喝饱了水，变得松软、滋润，种子可以发芽了。枯苗挺起了腰，叶子绿了，枝条也伸开了，还能结出果子。
我们的心也是这样。让圣灵把神的爱浇灌进来。心被爱浸透了，生命就变了。原来那些怨恨、苦毒、放不下的事，被爱一泡，慢慢就化了。
比如，那个曾经伤你很深的人，你再想起他，不再咬牙切齿，而是心里平静，甚至想为他做点什么。我们愿意善待身边每一个需要帮助的人，也愿意饶恕那些伤害过我们的人。
例：神拣选了大卫，把爱浇灌在他心里。大卫尝到了主恩的滋味，知道神是美善的，就说：投靠他的人有福了（诗34:8）。后来扫罗嫉妒他、追杀他，大卫到处逃难，寄人篱下，甚至装疯保命。但他没有怨天尤人，也没有以恶报恶。扫罗死后，大卫为他作哀歌，还恩待扫罗的孙子米非波设。
不报复、不抱怨，反以恩慈待人——这就是大卫被神的爱浇灌后，生命自然活出来的样子。
不报复、不抱怨，反以恩慈待人——这就是大卫被神的爱浇灌后，生命自然活出来的样子。
五．神的爱——向人显明（罗5:6-8）
【罗5:6-8】因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
因我们还软弱的时候——指我们无力抗拒罪恶，不能遵行神的旨意的时候。同时，我们也因罪而面临死亡，自己根本救不了自己的时候。
基督就按所定的日期为罪人死——指神在创世之前，就已经预定拣选了我们（弗1:4）。及至时候满足，神就差遣他的儿子，把我们从律法之下赎出来（加4:4-5）。基督就按神所预定的日期为罪人死。这里强调神的爱是主动的，是预先计划好的，是赐给我们这群不配之人的。
基督为罪人死——这里的"罪人"，是指所有承认自己罪孽、愿意信靠基督的人。基督为他们的罪而死。正如好牧人为羊舍命，凡属于他的羊，他都为他们死（约10:11）。
为义人死，是少有的——保罗在罗3:10说过：没有义人，连一个也没有。所以这里的"义人"不是指完全无罪的人，而是指那些正直、良善、不随从恶人作恶的人。跟恶人比起来，他们算是义人。为这样的人死，实属罕见。
为仁人死，或者有敢作的——"仁人"其他译本翻译为"好人、善人"。保罗的意思是：为"好人、善人"舍命牺牲，或者有人敢做。
在我们还作罪人的时候为我们死——指我们还是外邦人的时候，还在行不义、阻挡真理、犯罪的时候（罗1:18，28），还在亏缺神荣耀的时候（罗3:23）。就在这种情形下，耶稣基督为我们的罪死了，神的爱就在此向我们显明了。
"人的爱"和"神的爱"
人的爱，最多能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。我们既不是义人，又不是仁人，乃是一个不仁不义的"罪人"。但基督却"在我们还作罪人的时候，为我们死了"！这就是神的爱，神的爱超越世上一切的爱。
"神的公义"和"神的爱"
公义——就是神不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪（民14:18）。在神的眼里，有罪就是有罪，无罪就是无罪。因为神是赏善罚恶的神（公义），人种的是什么，收的也是什么。这就是神的公义。
神的爱——指神不喜悦恶人死亡，他愿恶人悔改而得救（结33:11）。
神既是慈爱的，同时又是公义的。
照着神的爱，他不愿意罪人死；照着神的公义，罪人必须死。
怎样才能满足神的公义，又显明神的爱？
为了显明神的爱，又不违背他的公义，神就让他的儿子耶稣基督，替我们的罪付上死的代价。耶稣的血流出来了，我们的罪因信被神赦免了。如此一来，神的爱被显明了，神的公义又得到了满足。所以耶稣的死，不仅解决了我们的罪，更是满足了神的公义（罗3:25）。
如果神仅有公义、没有爱，人类只能灭亡。假如神对亚当说：亚当啊，亚当，我提前跟你说过，吃的日子必定死（创2:17）。是你自己选择吃禁果的。既然你犯了罪，你就去死吧！因为你的死与我无关。若真是这样，我们所信的神，就没有爱了。但是神没有这样说。神反而差遣耶稣基督，替我们的罪钉死在十字架上。神的爱就在此向我们显明了（罗5:8）。
既然神的爱已经在十字架上显明了，圣灵又要把这爱浇灌在我们心里（罗5:5）。我们的回应就是：
承认自己心里干渴，像干裂的土地，自己爱不出来。打开心门，让圣灵浇灌。不靠自己，只需安静领受。圣灵把十字架的爱浇灌进来，心被爱泡过，怨恨苦毒就化了。然后"爱"自然会流出来，愿意原谅、帮助、善待身边的人。不是我们努力去爱，而是被爱浇灌之后，活出爱。这才是对神最真实的回应。
六．靠宝血——因信称义（罗5:9）
【罗5:9】现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。
什么叫因信称义？
简单来说：你本来有罪，不配被神接纳。但因为你相信耶稣，神就不再把你当罪人看了，反而算你是个义人，接纳你。神把基督的义归给你，不再定你的罪，称你为义人。
怎样才能称义？
我们靠着耶稣的血，不仅可以称义，还借着主免去神的忿怒。
先解释称义的方法，共分两点：
（1）靠着耶稣的血
靠自己、靠律法、靠善行，都不能解决罪的问题。
圣经说：若不流血，罪就不得赦免（来9:22）。
意思是：罪必须付代价，代价就是死。耶稣替你死了，他的血流出来了，你的罪就被赦免了。耶稣的血，是神那一边为你预备的。称义的第一关键：就是解决罪——必须靠血。
（2）借着人的信
【罗3:22】就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
虽然耶稣的血流出来了，如果你不信他，这血就跟你没关系。
就像有人替你付了药费，但你得自己愿意去拿药、吃药，病才能好。
"信"就是你伸出手来，接受耶稣为你做成的这一切。
如果你信耶稣，你的罪就归到耶稣身上。你不仅罪得赦免，而且神把基督的义加给你。这就是因信称义。称义的第二关键：就是借着人的信。
什么叫免去神的忿怒？
我们靠着耶稣的血称义，还可以借着主免去神的忿怒。
"免去神的忿怒"有两层意思：
（1）神不再追讨你的罪了。神透过基督看我们，每个人都是没有瑕疵，都是无可责备的。凡相信耶稣的人，都活在宝血遮盖之下。只有借着耶稣，才能免去神的忿怒（西1:21-22）。
（2）免去将来的审判。简单来说：信耶稣的人，不需要再面对神公义的愤怒和审判（太3:7）。
一句话：靠耶稣的血——神那边预备了；借着人的信——你这边接受了。两边对上，你就因信称义了！不仅如此，你还可以免去神的忿怒，活在宝血的遮盖之下，不再被定罪。
七．借着主——与神和好（罗5:10）
【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
相和——侧重地位恢复；和好——侧重关系重建。这两样福分，都是靠十字架得来的。
神的儿子不是单为我们的罪受死，他也为我们称义、得救，复活了。
耶稣的死，满足了神对罪的要求，因为罪的工价就是死。耶稣死了，他的血流出来了，我们的罪因信被神赦免了，神的怒气转消了。之所以神的怒气转消，不是神的情绪变化，而是因基督赎罪，神对公义的要求已经得到了满足，所以神的怒气才转消。我们因信与神和好，蒙神悦纳。耶稣的复活，是为了叫我们称义，为了叫我们得救。
什么是与神和好？
与神和好——意思是关系的改变。含有一方改变的意思。神若不改变，人就不能改变。注意：神的爱和公义从未改变，但是借着基督的救赎，神对我们的态度从"定罪"变为"接纳"；我们也从"敌对神"变为"信靠神"。和好不是出于人的功劳，乃是出于神的恩典。
从前我们与神隔绝、与神为敌，现在神借着耶稣基督的替死、担罪，叫一切信耶稣的人都与神和好，既已和好，神不再追讨我们的罪了。从前因着犯罪，与神隔绝；如今因着信耶稣，与神和好。
与神和好——就是化敌为友的意思。人因着犯罪败坏、惹神忿怒，双方站在敌对的地位上（弗2:3；罗1:18）。若想将敌对的关系变成和好的关系，必须先消除神的忿怒（先解决罪）。
与神和好的方法
在旧约时代，唯有借着献祭，才能罪得赦免、蒙神悦纳（利1:4）、与神和好。在新约时代，耶稣为我们的罪，作了挽回祭。耶稣的死，解决了我们的罪，又满足神的义，又显明了神的大爱。我们今天能与神和好，都是因着耶稣的救赎。现在我们靠着耶稣的血称义，耶稣更要拯救我们脱离神的忿怒。
简单来说：因着耶稣的死，我们与神和好了，更因着耶稣的复活，我们得救了。罪人若想得救，若想不被定罪，唯一的出路就是认罪悔改、相信耶稣。从前我们与神为敌（罗8:7；西1:21），如今借着耶稣的死，与神和好。
【弗2:16】既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。
既已和好，就更要因他的生得救了——这里的"生"指复活。耶稣不仅为我们受死，也为我们复活。复活证明耶稣是神的儿子，也保证我们将来也要复活（罗1:4；林前15:20-22）。
八．借着主——以神为乐（罗5:11）
【罗5:11】不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。
主耶稣在我们身上所作的，不仅是带领我们与神和好，更是把我们带入与神相交、以神为乐的生命里。和好是基础，相交是道路，以神为乐是结果。
什么是与神相交？
神在天上，我们在地上，如何相交？不是靠感觉，而是靠基督的救恩与圣灵的内住。具体表现为：渴慕神的话、常常祷告、在生活中顺服神。一个与神相交的人，是脱离黑暗、活在光明中的（约壹1:6-7）。
这种相交，如同书拉密女与良人的亲密，也像恋人般不愿分离——不是宗教义务，而是生命与生命的连接。
什么是以神为乐？
【赛61:10】我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐 ......
世人以财富、名利、权力为乐，但这些转眼成空。基督徒要以神自己为乐。不是因为环境顺利才喜乐，而是因为神是我们的救主、是我们的产业而喜乐。
怎样才是以神为乐？
（1）耶利米以"神的话"为乐
【耶15:16】耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
（2）保罗以"得着基督"为乐
【腓3:7-8】只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
（3）哈巴谷以"神的旨意"为乐（哈3:17-18）
哈巴谷是一位先知，他身处乱世，看见国家腐败、恶人当道，公理颠倒。他呼求神，神却似乎沉默，他心中忧愁。后来神启示他：犹大因罪被管教，义人必存留，巴比伦必遭毁灭。哈巴谷明白神的旨意后，内心充满喜乐。
他宣告：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈3:17-18）。
以神为乐，不是环境顺利才喜乐，而是认清神主权后，在风浪中依然安息。
（4）马利亚以"神的救恩计划"为乐
【路1:46-48】马利亚说："我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。"
（5）我们以"神的恩典"为乐
神赐下拣选之恩、救赎之恩、赦免之恩、养育之恩、抬举之恩等。我们不需要等环境变好才喜乐，只要回想神的恩典和大爱，心里就满了喜乐。以神为乐，不是强颜欢笑，而是被恩典浸泡后，自然涌出的感恩与安息。
结论
因信称义，我们得了八样福分：
（1）与神和好，不再是仇敌；
（2）站在恩典中，稳如磐石；
（3）患难里有盼望，泪中有笑；
（4）神爱浇灌，干涸的心被浸透；
（5）十字架上，他为我死，爱已显明；
（6）靠宝血称义，免去愤怒；
（7）与神和好，化敌为友；
（8）以神为乐，心满意足。
从前是仇敌，如今是儿女；从前怕审判，如今以神为乐。这不是我们修来的，而是信来的。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神。（罗5:1）
2.我们又藉着他，因信得进入现在所站的这中，并且欢欢喜喜盼望神的。（罗5:2）
3.不但如此，就是在中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生，忍耐生老练，老练生盼望。（罗5:3-4）
4.因为所赐给我们的将神的爱在我们心里。（罗5:5）
5.惟有基督在我们还作的时候为我们死，神的爱就在此向我们了。（罗5:8）
6.现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的。（罗5:9）
7.因为我们作的时候，且藉着神儿子的死，得与神。（罗5:10）
8.不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神，也就藉着他以为乐。（罗5:11）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.因信称义之后，我们首先得着的福分是什么？（ ）
A. 身体健康
B. 事业顺利
C. 与神相和
D. 成为富足
2."患难生忍耐"中的"忍耐"是什么意思？（ ）
A. 消极忍受
B. 耐心等候、坚忍不怨、忍受苦难
C. 放弃希望
D. 报复别人
3.圣灵将什么浇灌在我们心里？（ ）
A. 神的审判
B. 神的律法
C. 神的爱
D. 神的命令
4.神的爱是怎样向我们显明的？（ ）
A. 给我们健康长寿
B. 赐我们丰衣足食
C. 基督在我们还作罪人的时候为我们死
D. 让我们凡事顺利
5.我们靠着什么称义？（ ）
A. 靠着好行为
B. 靠着守律法
C. 靠着耶稣的血
D. 靠着人的称赞
6."以神为乐"是什么意思？（ ）
A. 环境顺利时快乐
B. 因神自己而喜乐，无论环境如何
C. 只有高兴时才信神
D. 追求世上的快乐
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1."与神相和"是什么意思？为什么人需要与神相和？
答：。
2.从罗5:3-5看，患难对我们有什么益处？请简单说明"患难→忍耐→老练→盼望"的过程。
答：。
3.人的爱和神的爱有什么不同？请用一句话概括。
答：。
4.请写出因信称义带来的八样福分中的任意四样。
答：。
第11课 亚当和基督
（罗5:12-21）
在罗马书第4章，保罗以亚伯拉罕为例，强调他称义在先，受割礼在后。人称义不是靠遵行律法，而是因信蒙神赐福。
罗马书5:1-11，保罗讲到称义之人的福分：与神相和、进入恩典、盼望神的荣耀、圣灵浇灌神的爱、免去神的忿怒、与神和好、因主复活得救、并以神为乐。
接下来，保罗为了解释为什么因信就可以"称义、得福"，就用亚当与基督作对比说明。
一．人堕落——死就作王（罗5:12-14）
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
亚当犯罪，罪进入世界；死从罪来，死就临到众人。保罗将"亚当的罪"与"众人的死"直接相连。亚当的死，不是因他本性败坏后才犯罪，而是因第一次犯罪的结果。既然众人在亚当里也犯了罪，众人的死同样由亚当的原罪所致。
疑问：亚当犯罪时，我们尚未出生，为何要承担原罪？神是否不公？
解答：亚当是全人类的代表。从源头看，亚当的子孙都要承受罪的咒诅与审判，并承袭败坏的罪性（犯罪的本能）。这是"代表性"与"遗传性"的双重归算。
【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
现代中文译本：在法律颁布以前，世界就有了罪；但是没有法律，人就不在法律的标准下被惩罚。
没有律法，罪也不算——这里的'不算罪'不是指没有犯罪事实，也不是指神不追究，而是指没有律法作为标准，罪就不能被正式'算为过犯'（即没有正式的罪名）。
例：一个落后的部落，没有成文律法，也没有审判官。一天，张三杀了李四。从行为本身看，张三行了杀人的恶事。但因部落没有律法，也就没有定罪标准，更无人追责，所以张三不用偿命、不受任何刑罚。
然而罪的工价乃是死——张三逃不过生老病死，肉身终必死亡。这不是审判取消，而是审判延迟。今生死亡是显明人有罪，将来罪人还要站在白色大宝座前，接受神公义的最终审判。这就是第13节的真义：没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
然而罪的工价乃是死——张三逃不过生老病死，肉身终必死亡。这不是审判取消，而是审判延迟。今生死亡是显明人有罪，将来罪人还要站在白色大宝座前，接受神公义的最终审判。这就是第13节的真义：没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
【罗5:14】然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
从亚当到摩西，约两千六百年。在这期间，律法尚未颁布。虽然没有律法显明具体罪行，死亡却仍然统治全人类——这证明"罪"与"死"的存在与律法无关。死作了罪人的王，如同法老辖制以色列人作奴仆。
换句话说：有罪之人难逃一死。即使没有律法，只要你犯了罪，就必死，无人幸免——这就是"死作了王"。
死何时作王？
从亚当到摩西这段时间。自从亚当犯罪，死亡便临到全人类，成为一个无人能摆脱的可怕权势。
死作谁的王？
作罪人的王。保罗将"死"比作是一位君王：王可以辖制人、强迫人作他的奴隶——好比法老强迫以色列人为奴。为什么每个人都会死？因为世人都犯了罪，罪的工价就是死。死亡像一把无形的枷锁，辖制每一个罪人。
但死作王并非永远。从亚当到摩西是它作王的时期；从摩西到基督，死就不能继续作罪人的王了，因为神拣选了以色列人和基督徒：
以色列人——借着献祭，罪归到替罪羊身上，羊羔血流出，罪得赦免。
基督徒——借着耶稣钉十架，罪归到耶稣身上，耶稣血流出，罪得赦免。
旧约的献祭，正是预表神的儿子耶稣基督钉十字架。所以，从摩西到基督，死不能再作信主之人的王。
亚当乃是那以后要来之人的预表——这句话指主耶稣是末后的亚当（林前15:45）。"首先的人亚当成了有灵的活人"，末后的亚当成了叫人活的灵。
第一个代表亚当——亚当犯罪，众人在亚当里都被定罪（罗5:18）
第二个代表基督——基督赎罪，众人在基督里都称义得生命（罗5:18）
二．神赐恩——众人得赏（罗5:15-17）
【罗5:15】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
过犯不如恩赐——"过犯"指亚当的罪；"恩赐"指神借着基督白白赐下的恩典。这不是说"恩典比罪稍微大一点"，而是强调：过犯的结果是死，恩赐的结果是永生，二者天差地别。
保罗的论证：若亚当一人的过犯就使众人都死了，那么神借着耶稣基督一人所赐的恩典，岂不加倍地临到众人吗？
怎样知道过犯不如恩赐？
在旧约，神对以色列人说：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛（赛1:18）。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你（赛44:22）。
在新约，耶稣讲了一个多得恩免的比喻：一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱债主呢？是那多得恩免的人。她许多的罪都被债主赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少（路7:47-50）。
也就是说：因亚当犯罪，众人都死了。"犯罪"是人的本性，"赦罪"是神的恩典。正因人有罪，人才需要神的恩典。神有赦免之恩，他可以赦免人的罪，这就是过犯不如恩赐。
【罗5:16】因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
关键词解释"犯罪、定罪、审判、恩赐、称义"
犯罪——本节"一人犯罪"指亚当犯罪。
定罪——因亚当一人犯罪就被定罪，不仅亚当被定罪，凡在亚当里的众人都被定罪。
审判——亚当犯罪，神审判亚当（汗流满面）；夏娃犯罪，神审判夏娃（怀胎苦楚）。不仅如此，神还将亚当一人的罪，归到众人身上（罗5:12）。
恩赐——指神的救恩，藉基督白白赐下。
称义——指蒙恩之人被神算为义人，罪得赦免。
定罪不如恩赐——定罪是神将亚当一人的过犯归算给众人，带来法庭式的定罪；恩赐是神将众人的过犯归算给基督一人，带来白白的称义。前者带来死，后者带来生命。
所以，保罗说：过犯不如恩赐，定罪也不如恩赐（罗5:15-16）。
【罗5:17】若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
死就因这一人作了王——指因亚当一人的悖逆，死亡成为辖制全人类的暴君，无人能凭己力逃脱。
那些受洪恩又蒙所赐之义的人——"洪恩"指神赦罪的丰盛恩典；"所赐之义"指神因信白白归算给信徒的基督之义。
岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？——原文直译为"在生命中作王"。这不是将来的应许，而是现在就开始：因基督已经胜过罪与死，信他之人不再作罪的奴仆，从前"死"作王，我们被辖制；如今"基督"作王，我们得生命、平安、永生。简单说：信主之人不至灭亡，反得永生，并且活出基督掌权的生命。
三．在基督里——众人称义（罗5:18-19）
【罗5:18-19】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
保罗继续用亚当和基督作对比，来解释"定罪和称义"。
保罗说：因亚当一次犯罪悖逆，众人都被定罪、成为罪人；因基督一次义行顺从，众人也就称义得生命了。
注意：经文出现两个"众人"，不要把两个"众人"理解为全人类。
第一个"众人"，指"在亚当里"的众人，在亚当里的众人（不信的）。
第二个"众人"，指"在基督里"的众人。
18节上，因一次过犯（亚当犯罪）——"在亚当里的众人"都被定罪；
18节下，因一次义行（耶稣担罪）——"在基督里的众人"称义得生命。
19节上，因一人悖逆（亚当悖逆）——"在亚当里的众人"都成为罪人；
19节下，因一人顺从（耶稣顺从）——"在基督里的众人"都成为义了。
罪的归算（可以简化三句话）
（1）亚当的罪、归到我们身上
神将亚当一人的罪归算给全人类，众人因此在亚当里被定罪，承袭败坏的罪性与必死的身体（罗5:12）。
注：基督虽取了真实的人性，但因圣灵感孕、全然无罪，不继承亚当的罪性，所以不受原罪归算的影响。
（2）我们的罪、因信归到基督身上
本来罪人的罪要归到自己身上（罗6:23），然而神爱我们，定意要救赎我们，就差遣他的儿子降世为人，替我们的罪死在十字架上。神将所有信主之人的罪，都归到耶稣基督身上，他一次献上，担当了我们的罪孽（赛53:6；林后5:21）。
信的人——罪归到耶稣身上；不信的人——罪要自己承担（约3:18）。
（3）神的义加给一切相信的人
人本没有义、只有罪，罪的工价就是死。主耶稣在十字架上担当我们的罪，罪虽得赦免，但我们仍无义可夸。圣经明言：不义的人不能承受神的国（林前6:9）。因此，神将基督完全的义，白白归算给一切相信的人。
【罗3:22】就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
可见，"人称义"绝非靠遵行律法或积累善行，乃是单凭信靠耶稣，就被神宣告为义（罗3:28）。
保罗在5:18-19节，连续两次使用"照样"，并非简单类比，而是宣告救恩历史的对称逆转：
亚当一次悖逆——在亚当里的众人被定罪；
照样，基督一次义行——在基督里的众人被称义得生命。
一人犯罪，使众人成为罪人；照样，一人顺从，使众人成为义。
这"照样"直接回答了：怎样才能被称义？
不是靠人的行为修补，而是借着信心，让基督一次献上的义行成为我们的义。凡信耶稣的人，神已将基督的义归算给他，称他为义，赐他永生。他从此脱离亚当的定罪，活在基督的生命与恩典之中。
四．律法显明罪——恩典赦免罪（罗5:20）
【罗5:20上】律法本是外添的，叫过犯显多；......
"律法本是外添的，叫过犯显多"这句话，是接续罗5:13节：没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。说明律法与罪的关系，律法本是叫人知罪（罗3:20）。也就是说，如果没有律法，人犯罪之后，并不认为自己有罪。所以保罗讲到律法本是外添的，目的是把人的罪显出来。
律法本是外添的——可见颁布律法并非神的本意，而是为了显明罪、预备救恩而暂时设立的。只因人有罪却不自知，神就赐下律法。
叫过犯显多——律法的功用是将罪"显明"出来，并且越显越多。对照律法，罪人才能认识到自己的败坏和无能，因此罪人才愿意转向基督的救恩。也就是说律法不能救人，只能把人的罪显明，律法把罪人引到基督面前（加3:24）。
【罗5:20下】...... 只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
"罪在哪里显多，恩典就更显多了"这句话，绝不是指犯的罪越多越好，乃是指：律法把人的罪显明、显多，更显明人是全然败坏的；在显明罪的同时，也显明基督的恩典更多、更丰富。也就是说，有罪的人需要神的恩典，不然罪人怎能得救呢！
保罗归纳了以上的讲论，指明律法本是"外添的"。恩典和福音才是神原本要"赐给人"的。律法的功用不过是"叫过犯显多"。只有把人的罪显明、显多，才能证明人在律法面前只能违背律法、犯罪；另一方面更加证明罪人需要恩典、需要福音。我们在基督里所得到的恩典，远超过在亚当里所得到的罪。换句话说，就是恩典大过罪。
"律法、罪、恩典"三者之间的关系：
"律法"显明人有罪，没有律法，我就不知道何为罪（罗5:20，7:7）。
律法说：不可交鬼和拜偶像，一旦犯了律法，总要治死他们（利20:27）。对照律法，你犯了罪，只能按照律法定你有罪。因为律法只是显明你有罪，律法不能让你不犯罪，也不能赦免你的罪。
"罪"的工价就是死，死是神对罪的惩罚，所以罪人需要恩典。
罪说：罪的工价就是死（罗6:23）——这是神公义的判决，无人能逃脱。
"恩典"可以赦免人的罪，叫人因信称义、得永生。
恩典说：耶稣在十架上完成救赎，亲身担当了我们的罪（彼前2:24）。耶和华使我们众人的罪孽都归在耶稣身上（赛53:6）。你只要来到耶稣面前认罪悔改，你的罪就被神赦免了。这就是保罗所说：罪在哪里显多，恩典就更显多。
因此：不要惧怕律法显明你的罪，因为律法是为了让你看见自己的需要，快跑奔向基督的恩典。你的罪无论多深，神的恩典更深。今天就向他认罪，领受他完全的赦免。
五．罪作王叫人死——义作王叫人得永生（罗5:21）
【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
两个王对比
（1）"信主前"罪作王，叫人死
罪作王叫人死——堕落之后的人被罪辖制，成为犯罪的奴仆。罪的工价就是死，罪把人引向肉身的终结与永远的沉沦。这就是"罪作王叫人死"：罪是暴君，死是它的刑具，罪人无力自救。
（2）"信主后"恩典借着义作王、叫人得永生
"恩典"不是功德的报酬，而是神白白的赐予；"义"不是人的道德努力，而是基督一次顺从所成就的义行（罗5:18-19）。神藉着基督的义，将恩典赐给信他的人。从前罪掌权，带来定罪与死亡；如今恩典掌权，带来赦免与永生。信主之人不再作罪的奴仆，乃在基督里活出自由与盼望。
关键澄清：信徒与"罪、死"的真实关系
地位上：罪已失去统治权（罗6:14），死的刑罚已被基督承担（约3:18）。
经历中：信徒仍会受罪试探，但可借恩典得胜；信徒肉身仍会经历死亡，但"死的毒钩"已被基督复活拔除（林前15:55-57），死亡不再是终局，而是进入永生的通道。
救恩一贯性：旧约圣徒因信仰望应许（仰望铜蛇、逾越节羔羊），新约信徒因信领受成全。无论新旧约，唯独恩典、唯独信心、唯独基督。
归纳：罪作王叫人死。而主耶稣已经为我们的罪死了，并且复活了，所以死也不能继续作我们的王了。
主耶稣说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死（约11:25-26）。这里的"不死"指不再受永死的辖制，信徒肉身虽仍会死亡，但如同睡觉，将来必复活。
凡是相信耶稣的人，就已经脱离了罪。从今以后，基督徒不在律法之下，乃在恩典之下。既然在恩典之下，义就作基督徒的王。这就是说，恩典也借着基督的义，取代了罪的权势，叫人因信耶稣基督得永生。
外邦人也有两个王（死作王、罪作王）
罗5:14节说：然而从亚当到摩西，死就作了王。
罗5:21节说：罪作王叫人死。
到底是"死"作王，还是"罪"作王？
答：不仅"死"作王，"罪"也作王。
罗5:14说"从亚当到摩西，死就作了王"，保罗并非说摩西之后死亡就停止掌权，而是举例证明：即使没有成文律法，死亡仍普遍统治人类。这显明罪与死的权势不依赖律法存在，而是根植于亚当的悖逆。
记住：死作王是针对一切"在亚当里未被称义的人"（包括不信的外邦人与不信的以色列人）；罪也作这些人的王。
旧约以色列人，因着信，他们守逾越节、过红海、仰望铜蛇等。他们因着信，所以"死"不能作以色列人的王。新约的基督徒，因着信，不仅不会灭亡、反而得永生（约3:16；约壹5:13）。也就是说，基督徒脱离罪和死的辖制。
结论
亚当一人犯罪，罪入了世界，死就作了王；
基督一次义行，恩典临到众人，生命就掌了权。
在亚当里，我们被定罪、作罪奴，逃不过死；
在基督里，我们得称义、蒙恩典，得着永生。
不是我们好，是基督替我们死了；
不是我们能，是神的恩典白给了。
罪在哪里显多，恩典就显得更多；
死在哪里作王，义就在哪里叫人活。
你若信他，就不再属亚当，乃属基督了。
从今以后，恩典藉着义在你心中作王；
你活着，不再为自己，乃为那替你死而复活的主。
一句话：脱离亚当的定罪，进入基督的生命。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.这就如罪是从一人入了世界，死又是从来的；于是死就临到众人，因为众人都。（罗5:12）
2.没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算。然而从亚当到摩西，就作了王。（罗5:13-14）
3.若因一人的过犯，众人都死了，何况神的，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？原来审判是由一人而定罪，乃是由许多过犯而称义。（罗5:15-16）
4.若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之的，岂不更要因耶稣基督一人在中作王吗？（罗5:17）
5.因一人的悖逆，众人成为；照样，因一人的顺从，众人也成为了。（罗5:19）
6.律法本是外添的，叫显多；只是罪在哪里显多，就更显多了。（罗5:20）
7.就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着作王，叫人因我们的主耶稣基督得。（罗5:21）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗说"罪是从一人入了世界"，这里的"一人"是指（ ）
A. 该隐
B. 亚当
C. 夏娃
D. 摩西
2."没有律法，罪也不算罪"是什么意思？（ ）
A. 没有律法时，犯罪不是真犯罪
B. 没有律法作为标准，罪就不能被正式算为过犯
C. 没有律法，神就不追究人的罪
D. 律法本身是罪
3."从亚当到摩西，死就作了王"说明（ ）
A. 摩西之后死亡不再掌权
B. 死亡的存在与律法无关，罪带来死亡
C. 只有犹太人才会死
D. 律法能救人脱离死亡
4."过犯不如恩赐"的意思是（ ）
A. 神的恩典比人的罪更大
B. 人的罪比神的恩典更大
C. 恩典和罪一样大
D. 罪比恩典更重要
5.因一人的顺从，众人也成为义了。这里的"一人"是指（ ）
A. 亚当
B. 摩西
C. 亚伯拉罕
D. 基督
6."罪在哪里显多，恩典就更显多了"的正确理解是（ ）
A. 犯罪越多，恩典越多，所以可以故意犯罪
B. 律法显明人的罪多，同时显明神的恩典更大
C. 恩典鼓励人犯罪
D. 罪和恩典没有关系
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么亚当一个人犯罪，死就临到了全人类？神这样做公平吗？
答：。
2."律法本是外添的，叫过犯显多"是什么意思？律法的目的是什么？
答：。
3.请对比"在亚当里"和"在基督里"的不同结局。
答：。
4."罪作王叫人死"和"恩典借着义作王叫人得永生"分别指什么？
答：。
第12课 与主联合
（罗6:1-11）
上一章结尾，保罗宣告：律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生（罗5:20-21）。
保罗要表达的核心是：律法显明人的罪，罪作王叫人死，所以罪人迫切需要恩典。恩典不仅赦免罪、叫人因信称义，更赐下胜过罪的大能，使信靠之人不再被罪辖制，反而得享永生。那么，蒙恩的人是否就可以随意犯罪，好让恩典"更显多"呢？保罗在第六章给出了斩钉截铁的回答——断乎不可！
一．死人已经——脱离罪（罗6:1-2）
【罗6:1-2】这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
这两节是保罗针对反对者的反驳。有人误解保罗所传"因信称义、罪得赦免"的福音，既然在恩典之下不再被定罪，那是不是信了耶稣就可以继续犯罪，好让恩典显得更多？保罗斩钉截铁地回答：断乎不可！
我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗——恩典绝不是犯罪的借口，而是脱离罪恶、活出圣洁的动力。恩典不是叫人继续活在罪中，乃是赐下能力，使人脱离罪的权势。
例：恩典好比特效药。你有一瓶能医治流血、创伤的特效药，你会故意割伤自己再涂药吗？绝对不会！药虽能医治，但痛苦仍由自己承担。同样，神的恩典也是如此：若我们因软弱偶尔跌倒，神必赦免并扶持；但若故意犯罪、试探恩典，必招致神的管教（参来12:6）。
例：恩典好比救生船：救生船是用来救人的，但不能先故意把人推下水，再靠救生船救人，来显明救生船的功用。同样，恩典是神主动来拯救我们，绝不是让我们放纵情欲、随便犯罪，让恩典显多的理由。
在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
已脱离罪的人，不可再回到罪中；在罪上已死的人，更不可继续活在罪里。
怎样知道自己在罪上死了？
下文保罗指出：受洗归入基督的人，就是与主同死、同埋、同复活。凡与主同死同埋的，就是"在罪上已死"的人。
二．借着受洗——与主联合（罗6:3-5）
在人看来，主耶稣在天上，我们在地上，想与主联合似乎够不着。其实，与主联合并不是让你升到天上去，而是借着受洗，在生命上与主联合。
【罗6:3-5】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
什么是受洗？
受洗，原文是"受浸"，和合本圣经将"浸"翻译成"洗"。意思是全身浸入水中、被水淹没。这不只是仪式，更是信仰的外在印证：浸入水中，象征旧人与主一同死去；从水里出来，象征与主一同复活。
什么是联合？
联合就是"连在一起，合为一体"，像一滴水融入大海，不再分开。受洗就是宣告：我的生命已与耶稣的生死相连，在他的死、埋葬与复活上都有份。
1．受洗是与主的死联合
受洗的第一层意思：就是与主同死。
主耶稣为谁死？答：为我们的罪。
主的死解决了什么？答：解决了罪的刑罚和罪的权势。
既然主的死已经解决了罪，为什么我们还要借着受洗与主同死？
答：我们借着受洗与主同死，同死不是为了"赎罪"（因为基督一次献上，罪债已清），而是为了脱离罪的辖制。只有死人才能彻底脱离罪的捆绑（罗6:7）。凡是借着信心和洗礼归主的人，就在主的死上有分，从此罪就不能作他的王。
2．受洗是与主的埋葬联合
受洗的第二层意思：就是与主同埋葬。
埋葬——表明彻底死透了，人死之后，就跟旧世界断绝了关系，旧生命就此终结，等候复活。
耶稣的埋葬，给了我们三个确据：
（1）表明彻底死透
圣经说：罪的工价乃是死（罗6:23）。耶稣为我们的罪死在十字架上，随后被埋葬。这次埋葬绝不是"走过场"，而是证明耶稣真的断了气、彻底死了。他在十架上已经替我们付上死的代价，罪债已经还清，神公义的要求也因此得到满足。
（2）表明肉身归土
耶稣是真实的人，他死后身体被放进坟墓，像所有人一样经历了死亡和埋葬。圣经说：你本是尘土，仍要归于尘土（创3:19）。这句话本是因罪带来的咒诅，但耶稣亲自走进这咒诅中，躺进坟墓，替我们经历了身体归于尘土的结局。然而，坟墓绝不是终点！三天后，他从死里复活，打破了死亡的权势。他的身体并未朽坏（参诗16:10），以此显明他是生命的主。这带给我们全新的盼望：凡信靠他的人，虽然也会经历肉身的死亡，却必像他一样复活，进入永远的荣耀。
（3）表明打破咒诅
圣经说：你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏（诗16:10）。
耶稣被埋葬，第三天从死里复活。这埋葬不是"剧终"，而是证明：死亡的咒诅，已被他的复活彻底打破。凡信他的人，将来也必复活。我们今天会老、会死，但将来必要换上荣耀的身体（林前15:47-49）。
当我们受洗"与主一同埋葬"时，我们的旧生命、老毛病、罪的捆绑，都跟着耶稣一起被埋掉了。圣经说：已死的人是脱离了罪（罗6:7）。旧人已经死了、埋了，罪就再也不能作我们的主人。埋葬不是终点，而是告别罪的权势，迈步进入基督里的新生命。
3．受洗是与主的复活联合
受洗的第三层意思：就是与主同复活。
这里的"复活"，不是指末日身体的复活，而是今天灵里新生命的苏醒（得着新生命）。
浸入水中，表明旧人已与主同死、同埋葬。从前那个自私、诡诈、随从私欲的旧人已经与主同死了、埋葬了。
从水里上来，代表与主一同复活，就是一个全新的人。这新生命不是外表的修补，而是从内到外的更新：心思、言语、一举一动，都渐渐活出仁义与圣洁。简单一句话：就是换了主人。从前是罪作王，如今是基督作王。从此不再作罪的奴仆，乃是在恩典中活出新生的样式。
受洗不是"洗去污渍"的宗教仪式，而是"换了个身份"的生命宣告。
入水，与主同死——罪债已清，罪权已断；
淹没，与主同埋——旧我终结，与过去告别；
出水，与主同复活——新生命苏醒，主耶稣作主。
保罗说：我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合（罗6:5）。这联合不只是受洗那一刻的事，更是每天生活的根基：向罪看自己是死的，向神看自己是活的。从此不再靠自己挣扎，而是靠复活的大能，活出与恩典相称的新生命。
三．向罪死——向神活（罗6:6-11）
1．死人已经脱离罪（罗6:6-7）
【罗6:6-7】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪。
旧人——指未信主时，被罪辖制、以自我为中心的生命。
同钉十字架——不是指信徒肉身死亡，而是指信徒借着受洗与主联合，在神眼中，信徒的那个旧人、被罪捆绑的旧生命，已经与基督一同被钉死（加2:20，5:24，6:14）。不是象征，而是属灵的事实。从今以后，罪不能再作我们的王，也不能再辖制我们。信徒生命自然的改变，是"脱离罪"的最好印证。
为什么"已死的人就脱离了罪"？
因为只有死人，才不再受活着时那些规矩和权势的束缚。受洗之后，我们的旧人已与主同死、同埋，罪的辖制对我们不再有效。耶稣已在十字架上替我们还清了罪债，凡与他联合的人，就不必再靠自己偿还罪债。靠着复活的主，我们就能胜过罪。
例：从前有兄弟二人，一起赡养父母。后来哥哥去世了，赡养的责任全落在弟弟一人身上。哥哥再也不用赡养父母了——不是他不想，而是因为他已经死了。已死的人，就不再受活人世界的规条与权势约束。
同样的道理：我们从前被罪辖制，像奴隶一样，身不由己。如今，我们的旧人已经与基督一同死了、埋了，也一同复活了。死亡不仅结束了旧生命，更彻底斩断了罪的锁链。如今我们向主复活，就成为属他的新人——罪的权势再不能作我们的主，我们在基督里已经得了释放，活出自由的生命。
同样的道理：我们从前被罪辖制，像奴隶一样，身不由己。如今，我们的旧人已经与基督一同死了、埋了，也一同复活了。死亡不仅结束了旧生命，更彻底斩断了罪的锁链。如今我们向主复活，就成为属他的新人——罪的权势再不能作我们的主，我们在基督里已经得了释放，活出自由的生命。
例：有个弟兄，从前被罪辖制、迷恋赌博。只要牌友打电话说"三缺一"，他就身不由己跑去赌。如今，这个弟兄借着受洗归入基督，与主联合——他的旧人已经与主同钉十字架，死了。从此以后，牌友再打电话来，他不再去了。不是他在硬撑或强忍，而是那个"非去不可"的旧人已经死了。如今他热心爱主、参加聚会，这正显出"已死的人是脱离了罪"的真实。
2．基督已经胜过死亡（罗6:8-9）
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
保罗指出：旧生命不死，新生命就活不出来。
与主同死——不是指肉身的消亡，而是指那个被罪辖制、让罪作王的旧人，已经与主同钉十字架，彻底死透了。一个死透的人，自然脱离了罪的辖制，罪不能再作我们的王——这就是与主同死。
与主同活——指我们不仅与主同死、同埋，更要同复活。从坟墓里出来的，不再是那个软弱败坏的旧人，而是拥有基督生命的新人。受洗之后，我们一举一动都有新生的样式——这就是与主同活。
【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
"因为知道"是紧接上一节：我们凭什么相信必与主同活？因为知道基督已经从死里复活！保罗在此以复活的铁证，解释信徒如何借着受洗与基督的受死、埋葬、复活联合。
同受死——信徒借着受洗，旧人与主同死。只有死人才能脱离罪的辖制，罪不能再作信徒的王。
同复活——信徒借着受洗，与主同复活。复活带来的是全新的生命，不再是旧造。从今以后，信徒全然属于基督。
换句话说，这是一次彻底的"更换主人"：从前的主人是"罪"，如今的主人是"基督"。
基督既从死里复活，就不再死——指耶稣复活后进入永恒的不朽生命，直活到永永远远。正如主亲自宣告：我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启1:17-18）。
死也不再作他的主了——指死亡再也无法"支配、统治、控制人"。基督曾短暂经历死亡不到三天，但第三天的大能复活，一举粉碎了阴间与死亡的权势（林前15:55；约11:25-26）。
与基督同死——是叫我们脱离罪的辖制；
与基督同活——是叫我们胜过死的恐惧。
3．基督向罪死，只有一次（罗6:10）
【罗6:10上】他死是向罪死了，只有一次 ......
他死是向罪死了——指耶稣基督死在十字架上，彻底解决了罪的问题。凡是与罪有关的，他都一并解决了（赛53:6；林后5:21）。
具体包含四个方面：
（1）罪的刑罚：本该我们承受的永死，他替我们受了。
（2）罪的权势：罪不再能作王辖制我们。
（3）罪的咒诅：从律法而来的定罪和死亡被破除。
（4）罪的结局：我们不再沉沦灭亡。
简单说：耶稣一次的死，把我们所有的罪债全部还清了。
只有一次——表明耶稣的死是终极的、不可重复的，而且对罪永远有效（来9:25-28）。旧约的大祭司每年都要带着牛羊的血进入圣所，年复一年地献祭，因为那些祭物不能真正除罪。但基督不同，他只一次献上自己，就成了永远赎罪的事（来9:12）。正如圣经所说：基督献了一次永远的赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来10:12-14）。
这是一个永不改变的事实。我们不需要再为罪献祭，也不需要担心救恩会失效。基督的一次死，足够偿还从亚当到世界末了所有人的罪债。
【来9:12】并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
【来9:25-28】也不是多次将自己献上......基督既然一次被献，担当了多人的罪......
这对我们意味着什么？
我们不必活在罪疚和恐惧中，因为罪债已经一次还清。
我们不必靠行为"补赎"自己的过错，因为基督已完成了全部救赎。
我们可以坦然无惧地来到神面前，因为他的宝血永远有功效。
4．基督向神活，直到永远（罗6:10）
【罗6:10下】...... 他活是向神活着。
他活是向神活着——指耶稣从死里复活之后，不再受死亡限制，而是永远活在父神面前。他的复活不是"重新活一次"（像拉撒路那样还会再死），而是进入永不朽坏、永不死亡的生命。如今他在天上，长远活着，为信徒代求（来7:25）。他的生命完全向着神而活，每一刻都是与父完美的相交。
既然基督是向神活着，我们也当向神活着。这不是叫我们躲进深山、与世隔绝，而是指我们人生的目标、方向、动力都从为自己活，转变成"为主而活"（罗14:7-8）。
简单来说，为主而活就是：不再为自己，而为基督。无论做什么，都为荣耀神而行（林前10:31）。这不是靠自己的努力，而是靠住在我们里面的基督——他怎样向神活，也帮助我们活出向神活的生命。
正如保罗所说：我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人（罗14:8）。
5．信徒向罪死，永远死了（罗6:11）
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的......
"看"不是自己骗自己，而是凭信心认定神所说的：我已经向罪死了。在每天生活中，我们要不断提醒自己：死人对罪的引诱没有反应。试探来了，不妥协、不跟着走。
例：神学家奥古斯丁信主后，有一天在街上遇见未信主时的情妇。妇人追着他喊：奥古斯丁，是我啊！他头也不回地快步走开，高声回答：我知道是你，但我不是从前的我了，因为从前的奥古斯丁已经死了。这并非冷漠，而是对"旧人"身份的彻底告别。信徒向罪死，不是指从此不犯过错，而是指罪不再是我们的主人，我们不再向罪妥协。
6．信徒向神活，永远活着
【罗6:11下】...... 向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
向神活——就是不再为自己、为私欲、为世界而活，而是单单为主而活（罗14:7-8）。离开主，我们什么也做不了；连于主，生命才会结出好果子。
简单说，秘诀就是：向罪，说不；向神，说是。受洗不是一次性的仪式，而是每天都要这样认定自己。当我们凭信心"算"自己向罪死、向神活，复活的大能就会在我们里面动工，让我们活出与恩典相配的生命。
向罪死：旧人与主同钉十字架，已死的人脱离了罪的辖制和刑罚。
向神活：与主同复活，得着新生命，从此为主而活。
基督一次向罪死，永远向神活；我们也在他里面，看自己向罪是死的，向神是活的。
保罗说：我们若是与基督同死，就信必与他同活（罗6:8）。
结语
"与主联合"不是一套深奥的道理，而是我们生命真正改变的根基。
保罗在罗马书第6章清楚地告诉我们：恩典不是犯罪的"许可证"，而是胜过罪的力量源泉。
借着受洗，我们已经跟基督一同死了、埋了、复活了——罪的权势被斩断，旧的生命被埋葬，新的生命在基督里活过来了。
这不是遥不可及的教条，而是每个信徒、每天都能活出来的事实。
向罪，当看自己是死的；向神，当看自己是活的——不用靠自己硬撑，而是靠复活的大能往前走。
愿我们不再作罪的奴隶，而是活出与恩典相配的自由生命。在每一次试探和选择中，真实地经历"与主联合"的得胜、平安和荣耀。
本课作业
一．填空题（每空2分，共20分）
1.这样，怎么说呢？我们可以仍在中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中呢？（罗6:1-2）
2.岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的吗？（罗6:3）
3.所以我们藉着洗礼归入死，和他一同，原是叫我们一举一动有的样式。（罗6:4）
4.因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使灭绝，叫我们不再作的奴仆。（罗6:6）
5.因为已死的人是了罪。（罗6:7）
6.这样，你们向罪也当看自己是的；向神在基督耶稣里，却当看自己是的。（罗6:11）
二．选择题（单选，每题4分，共32分）
1.有人提出"我们可以仍在罪中，叫恩典显多"，保罗的回答是（ ）
A. 可以，恩典足够大
B. 断乎不可
C. 只有犹太人不能这样
D. 只要不被人发现就可以
2.受洗归入基督耶稣，主要是归入他的（ ）
A. 教训
B. 神迹
C. 死
D. 名声
3.信徒与主同埋葬，表明（ ）
A. 旧生命已经终结，与过去告别
B. 只是做做样子
C. 还会回到旧生活中
D. 不需要改变行为
4."我们的旧人和他同钉十字架"的目的是什么？（ ）
A. 让信徒身体受苦
B. 使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆
C. 让信徒生病
D. 废除律法
5."已死的人是脱离了罪"这句话的意思是（ ）
A. 信徒永远不会再犯罪
B. 罪的权势不再能辖制信徒
C. 信徒不需要认罪
D. 犯罪没有后果
6.基督死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这告诉我们（ ）
A. 基督的死不够彻底
B. 信徒可以靠自己胜过罪
C. 基督一次的死永远解决了罪的问题，信徒当向罪死、向神活
D. 基督还需要再死一次
7."使罪身灭绝"中的"罪身"是指（ ）
A. 人的血肉身体
B. 被罪控制的身体
C. 罪本身
D. 律法
8.根据罗马书6:11，信徒对罪和神应当持什么样的态度？（ ）
A. 向罪活着，向神也活着
B. 向罪死，向神活
C. 向罪妥协，向神逃避
D. 向罪活，向神死
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么信了耶稣之后不可以继续犯罪，叫恩典显多？
答：。
2.受洗有哪三层属灵含义？请简要说明。
答：。
3."旧人"是指什么？"旧人和他同钉十字架"是什么意思？
答：。
4."向罪看自己是死的，向神看自己是活的"在实际生活中应当怎样理解？
答：。
第13课 更换主人
（罗6:12-23）
罗马书6章1-11节奠定了基督徒的"身份根基"：我们已与基督同死同复活，旧人已被埋葬，新生命已然启动。但保罗深知，知道真理不等于活出真理。因此12节以"所以"作为转折，将目光从"客观地位"转向"主观抉择"。保罗的逻辑不是"靠行为称义"，而是"因称义而活出新生命"。
用一个比喻来说：我们的人生原本有一个旧主人，它叫"罪"，它给我们开的工资是"死"。当我们悔改之后，我们换了一位新主人，这位新主人是"耶稣"，他替我们死，叫我们因信他得永生。
本课的核心问题是：既然我已经归入基督，谁还在掌管我的思想、情感与行为？本课将以"更换主人"为主线，带我们看清两条道路、两种主权、两个结局，并学习如何在恩典中活出与蒙召之恩相称的生命。
一．不将自己——献给罪（罗6:12-13上）
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
上文讲到：信徒在基督里，"向罪"当看自己是死的；"向神"当看自己是活的。
接着保罗对信徒提出要求：不要容罪在你们必死的身上作王，不要使你们的身子成为犯罪的工具。
【罗6:12-13上】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；......
保罗的意思是：信徒在基督里已经得释放、得自由了，倚靠主可以拒绝罪、胜过罪。既然可以拒绝罪、胜过罪，就不要向罪妥协让步，不可像从前那样让罪作王，更不可将身体当作犯罪的工具。
不要容罪在你们"必死的身上"作王，有三层含义：
（1）人的身体是必死的，也是必朽坏的（林前15:53）
（2）身体之所以会死，是因曾经让罪作王、被罪辖制（罗5:21）
（3）信徒得救以后，罪性仍潜伏在肉体中；信徒软弱时，罪会趁机发动，仍有让罪在身上作王的可能。
在信徒里面虽仍有罪潜伏，但我们可以顺服圣灵，用坚固的信心抵挡罪。罪的地位和权势已被十字架打破，但罪的影响力仍在。信徒不可再主动将肢体献给罪，容让它在生命中发动。
马丁路德说：我们不能禁止鸟从头上飞过，却能禁止鸟在我们头上搭窝；虽然不能禁止人来敲门，但我们可以不开门。
此比喻表明：遇见试探是在所难免的，但是接纳罪是错误的选择。偶尔被试探不等于犯罪，但若把罪关在心里不赶出去，就是妥协。
此比喻表明：遇见试探是在所难免的，但是接纳罪是错误的选择。偶尔被试探不等于犯罪，但若把罪关在心里不赶出去，就是妥协。
二．要将自己——献给神（罗6:13-14）
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
你们的肢体——指眼、耳、口、手、脚、心思等全人各部分（参林前12:14-21）。
不义的器具——"器具"原文为 οπλα（武器/工具）。保罗刻意使用军事词汇，暗示信徒的肢体在属灵争战中，绝不可沦为罪的武器，而应成为义的兵器（参罗13:12；林后10:4）。你的肢体不是中立的摆设，而是属灵争战的兵器：要么被罪征用，要么为义出战。
不要将肢体献给罪作不义的器具。这句话很好理解：
要守住口——不说污秽的话、不搬弄是非、不论断、不毁谤、不撒谎、不起誓、不口是心非等。
要守住眼——不看淫邪之色、不贪恋他人所有、不怀嫉妒之眼、不以骄傲的目光轻视他人。
要守住手——不沾染污秽、不贪不义之财、不夺取神的供物、不动手打同伴等。
要守住脚——不站罪人道路、不去飞跑行恶。
要守住心——作心存谦卑的人、作内心正直的人、作对主忠心的人等。
本节意思指：我们可以顺服神、反抗罪，拒绝罪辖制我们，我们的肢体不是犯罪的工具。相反，我们要将肢体献给神，作义的器具。
义的器具——指基督徒的肢体要有行善、行义的作用。
例：从前用口骂人、毁谤人、咒诅人、论断人；如今用口读经、祷告、赞美神、讲道。从前用手投机取巧、沉迷赌博，如今用手写讲章、为主作工等。这就是将自己的肢体献给义，作义的器具。
本节核心：我们的肢体不是犯罪的工具，而是行义的器皿。倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
【罗6:14】罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
这节经文是一个确据，也是一个客观事实。保罗不是在劝你"努力让罪不作你的主"，而是宣告：对于已经属于基督的人，罪已经彻底失去了对你的统治权。为什么？因为从前你在"律法之下"——你试图靠遵守律法来称义，但律法本身是圣洁、公义、良善的（罗7:12），问题不在律法，而在人无力遵行。律法显明神的标准与人的亏欠，却无力赐人胜过罪的生命能力。每次失败，律法就定你的罪，让你越挣扎越无力，罪就像主人一样辖制你。
但现在，你"在恩典之下"——你不再靠行为赚取神的接纳，而是白白领受了耶稣为你成就的赦免与新生命。恩典绝非放纵的许可证，而是把神的大能与圣灵赐在你里面，使你从心里愿意顺服，也有力量拒绝罪。
打个比方：从前你像欠了巨额高利贷的人，债主（罪）天天逼你，你只能听他的话去骗、去偷，因为你无力反抗。这就是"在律法之下"——债主拿着账本（律法）追讨你。后来耶稣替你还清了所有债务，并将你赎回家中作儿女。债主再无权管辖你，因为你的身份、靠山与能力全变了。这就是"在恩典之下"——你不是靠结清账本活着，而是靠持续支取圣灵的大能得胜。
保罗的宣告背后有坚实的神学根基：按当时罗马社会的认知，奴仆脱离旧主只有两条路——旧主死亡，或被赎归新主。信仰正是如此：
（1）旧主已死。信徒的旧人已与基督同钉十字架（罗6:6），已死之人就彻底脱离了罪的权势；
（2）新主已立。基督用重价将我们买回，使我们得儿子的名分（加4:4-5）。从前罪是王，如今基督是王。
因此，"不在律法之下，乃在恩典之下"绝非降低道德标准，而是更换了成圣的动力：律法要求"你必须做"，却无力成全；恩典宣告"神已做成"，并赐下圣灵使你甘愿遵行。神的标准从未降低，但他的恩典从不让人孤军奋战。
"罪必不能作你们的主"不是一句空话，而是你已经拥有的实际地位。你可以对罪说"不"，不是靠自己的意志力，而是因为你不在律法的定罪之下，却在恩典的供应与大能之中。
三．恩典之下——被义约束（罗6:15-18）
【罗6:15】这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
保罗用"断乎不可"回答，这不是道德劝勉，而是神学零容忍：恩典若被当作犯罪的许可证，就等于否认基督救赎的彻底性。
不在律法之下，乃在恩典之下——指我们不再靠遵行律法称义，也不再受律法定罪的辖制；律法不是我们的主人，罪也不是我们的主人，唯有耶稣基督才是我们的主人。从前在律法之下，违背律法遭审判（例：民15:32-36安息日捡柴者被石头打死）；如今在恩典之下，审判已被基督承担，但恩典绝不纵容犯罪（如约8:11行淫的妇人，主不定罪却吩咐"不要再犯罪"）。
既然我们在恩典之下，不在律法之下，是不是就可以犯罪、放纵？反正有神的恩典。
保罗在本章两次反问：
罗6:1节：我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
翻译成大白话：反正神有恩典，我继续犯罪也没关系吧？犯罪越多，神的恩典不就显得越大吗？保罗的回答：断乎不可！什么意思？不是说"你偶尔犯错，神不原谅你"，而是说：你不能故意赖在罪里面，拿恩典当挡箭牌。
罗6:15节：我们在恩典之下，就可以犯罪吗？翻译成大白话：现在我不在律法底下、在恩典底下了，那我是不是想干什么就干什么？保罗的回答：断乎不可！什么意思？不是说"没有规矩了"，而是说：恩典不是给你犯罪的"许可证"，而是帮你脱离罪的"救命绳"。
恩典到底用来干什么？
恩典的目的——不是让你继续犯罪。
恩典的目的——是让你脱离罪恶，活得干净、自由、圣洁。
【罗6:16】岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
献上自己作奴仆——就是你主动把自己交给谁、听谁的话。不是别人拿枪逼你，是你自己选的。
顺从谁，就作谁的奴仆——大白话就是：你听谁的话，就是谁的奴隶。这是属灵生命的铁律，没有第三种选择。嘴上说"我自由得很"没用，关键看你实际听谁的。
两个选择，两个结果：
（1）听罪的话 → 结果是"死"（不是马上断气，是跟神断了关系，活得像行尸走肉）。
（2）听神的话 → 结果是"成义"（人生被神扳正，做事对得起神、对得起人）。
没有中间地带：要么顺服罪，要么顺服神。不存在"我谁都不听，我自己当家"。
【罗6:17】感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
保罗一开口就感谢神。因为他知道，一个人能挣脱罪的捆绑，打心底里顺服真理，这不是靠自己的功劳，而是神亲手做成的恩典。
"从前"，你们确实是罪的奴仆。不是偶尔犯错，而是整个人被罪牢牢抓住，像奴隶听主人的话一样，身不由己。
但"现今"，一切都换了。不是慢慢改良，而是换了主人。这转变的关键是"从心里顺服"——不是做给别人看的表面功夫，也不是被逼着勉强听话，而是心里真的认同、甘愿听从。心转变了，生命就跟着转变。
他们顺服的是什么？是"传给你们道理的模范"。"道理"就是使徒传的福音：基督死了，又活了，信他的人被称义，也要活出圣洁。
"模范"原文是模具、标准样式。好比做月饼的模子：面团按进去，出来就带着花纹。真理就是这样一副活的模具——你从心里接受它、顺服它，你的生命就被它塑造成真理的形状，越来越像基督，活出实实在在的善。
这不是把真理当作知识存放在头脑里，而是让它进到你心里，重新铸造你这个人。所以保罗必须先感谢神——因为这种发自内心的顺服，正是神在人里面动工的记号。而你们，正是这样蒙恩的人。
【罗6:18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
上半句"得释放"。从哪里释放？从罪里。
下半句"作奴仆"。作谁的奴仆？作义的奴仆。
"得释放"与"作奴仆"是一体两面：释放是从罪的辖制中出来，作奴仆是向义主动委身。未信主时，我们被罪捆绑，无力胜过罪；如今圣灵在基督里将我们释放（罗8:1-2），赦免我们的罪，也打破罪的权势。
罪不再作王，义成为新主。我们不是从"奴役"进入"放纵"，而是从"罪的奴仆"转为"义的奴仆"——自由的目的不是为所欲为，而是有能力甘心顺服神。恩典不是降低标准，而是赐下圣灵内住的能力（参罗8:1-4），使我们从"不得不守"变为"甘心乐意"。真正的释放，是甘愿被义约束，活出圣洁。
四．从前不法——现在成圣（罗6:19-20）
【罗6:19-20】我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
保罗引用"信主前"和"信主后"作对比：
信主前，你们将肢体献给罪，作罪的奴仆，以至于不法；
信主后，你们要将肢体献给义，作义的奴仆，以至于成圣。
如果继续作罪的奴仆，就不能被义约束了。保罗对信徒的期望是"以至于成圣"。
什么是成圣？包含三个层面：
地位上的成圣（已经成圣）：信主那一刻，因基督的宝血已被分别为圣，这是救恩的事实（林前1:2）。
生活中的成圣（正在成圣）：靠着圣灵治死肉体，借着真道洁净心思，在日常生活中渐渐活出基督的样式——这是持续一生的过程（帖前4:3-4）。
完全的成圣（将来成圣）：等到见主面的那日，身体与灵魂全然得赎，达到无可指摘、不再犯罪的完全地步（帖前5:23）。
此处保罗强调的是"生活中的成圣"：地位上我们已是圣徒，生活中更要竭力追求圣洁。
成圣不是靠死守律法或苦修禁欲，而是"与主联合"后生命的自然更新。圣灵在我们里面做拆毁与重建的工作，真理不断洗涤我们的心思。
从前我们习惯将肢体献给罪——同一个人，同一张嘴，从前骂人、毁谤、论断；如今却用它读经、祷告、赞美。同一双手，从前打架、赌博、投机取巧；如今却用来帮助人、服侍主。这不是一夜之间的突变，而是习惯的转移：从前怎样习惯犯罪，现今照样习惯行义。成圣不是"突然完美"，而是"方向改变"；每一次顺服，都是对新主人的忠诚回应。
简单来说：既然我们信主后成为义的奴仆，就要顺服义、被义约束，不可再随意妥协。因为顺从谁，就是谁的奴仆（罗6:16-17）。若继续顺从罪，就不能被义约束了。
例：撒该没有遇见耶稣之前，他被罪辖制，成为罪的奴仆，他常讹诈人；当撒该遇见耶稣之后，生命彻底改变，他甘愿变卖家产分给穷人，从前若讹诈谁，愿意偿还四倍。
注意：撒该的"赔偿四倍"不是称义条件，而是"向罪死、向义活"的自然果子，印证6:19"献给义作奴仆，以至于成圣"。
从前的撒该是罪的奴仆，他将肢体献给罪，以至于不法；如今的撒该是义的奴仆，将肢体献给义，以至于成圣。生命的主权已更换，成圣之路就此展开。
注意：撒该的"赔偿四倍"不是称义条件，而是"向罪死、向义活"的自然果子，印证6:19"献给义作奴仆，以至于成圣"。
从前的撒该是罪的奴仆，他将肢体献给罪，以至于不法；如今的撒该是义的奴仆，将肢体献给义，以至于成圣。生命的主权已更换，成圣之路就此展开。
五．两种果子——两种结局（罗6:21-23）
1．罪的果子——结局就是死
【罗6:21】你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；
羞耻的事——指的就是罪。保罗说"你们现今所看为羞耻的事"，意思是：信主之后，当圣灵的光照临到你，你回头再看从前那些事，自己都会觉得脸红、惭愧。比如：占人便宜、背后毁谤、撒谎、淫念、贪心、报复……当时做的时候不觉得有什么，甚至自认精明、得意；如今光照一来，才看清那不过是肮脏与丑陋。
当日有什么果子呢——意思是：你当时做那些事，到底换来了什么？仔细算算：占了便宜，失去的是良心平安；放纵情欲，换来的是身体亏损与内心虚空；争强好胜，结下的是仇恨与关系破裂。那些短暂快乐背后，往往跟着长久的愁苦，这些都是生命的破口。这正是"罪中之乐"的真相——乐在瞬间，苦在一生。
那些事的结局就是死——不是恐吓，而是必然规律。罪就像慢性毒药，初尝时或许觉得"味道不错"，甚至毫无察觉，但日积月累，结局必然是死。这里的"死"不单指肉体的终结，更指灵魂与神永远隔绝。长期活在罪中的人，对神的事会越来越麻木，心也变得越来越硬，离神越来越远。若不回转，便是永远的沉沦。
打个比方：往大水池里倒一桶脏水，看不出什么。但今天倒、明天倒，日积月累，整池水就臭了。罪也是这样，一点一点侵蚀，最终把人彻底毁掉。神不是不审判，而是宽容等候；就像所多玛，罪恶满盈时，天火一夜倾降。
所以，绝不要被罪欺骗。它给你一点甜头，最后连本带利引你走向死亡。信主之后，我们已经更换了主人：旧主人开出的"工资"是死，新主人赐下的"恩赏"是永生。既然已经尝过主恩的滋味，就当时刻警醒：不再为那片刻的虚谎甜头，把生命重新交回给罪。
2．成圣的果子——结局就是永生
【罗6:22】但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
关键词解释：
现今——指信主以后。
释放——指从罪的权势与捆绑中得释放、得自由。
奴仆——作了神的奴仆，归于神，全然献上。
成圣的果子——指生活圣洁、为主发光，结出圣灵的果子（加5:22-23）。
结局就是永生——唯有成为神的奴仆、顺服神（让神作王），才能结出成圣、良善的果子，结局就是永生。
通俗解读：
从罪里得了释放——不再是罪的囚犯。过去想不犯罪却做不到，如今基督已经为你打开牢门，你被合法释放，罪不再有合法权势辖制你。
作了神的奴仆——换了主人，不是受压迫，而是被保护。在神手下作奴仆，不是失去自由，而是进入真自由。
成圣的果子——就是生命被神改变后结出的果实。不是一天长出来的，而是顺着圣灵引导，在日常生活中慢慢结出来的。
结局就是永生——这条路走到最后，不是灭亡，而是永远与神同在。
既然已经更换主人，就当顺着新主人的心意生活，结出成圣的果子。
【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
罪的工价乃是死——指犯罪后要承担的刑罚与审判，结局就是"死、沉沦"。工价是赚来的，恩赐是白给的；人若靠行为赚取，只能死；人若凭信心领受，白白得永生。
惟有——指得救唯一的途径。
神的恩赐——指神白白赐给人的恩典，非人力赚取。
在我们的主基督耶稣里乃是永生——指神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁（弗1:4）。唯有在基督里的人才能得永生（罗5:21；约3:16）。
保罗在此将全章"更换主人"的真理，浓缩为三组对比，把"罪的逻辑"与"恩典的逻辑"直接摆在每个人面前：
第一组"两个王"对比
罪作王——是指不信之人被罪所辖制，罪人终究难逃一死，于是死亡便控制了全人类（罗5:12,21）。这就是罪作王所带给人的必然结局——死。
神作王——是指神将丰盛的恩典赐给信徒，并借着耶稣基督在十字架上的救赎，彻底解决了罪的权势与刑罚。信徒因信耶稣，不仅罪得赦免、因信称义，更能进入他永恒的生命之中。
第二组"两种报酬"对比
罪所给的工价乃是"死"——这"死"不是恩赐，而是犯罪之人必须偿付的代价，它毫无例外地临到所有活在罪中的人。
神所赐的乃是"永生"——这"永生"不是人靠行为赚取来的报酬，而是神白白赏赐给一切相信之人的恩典礼物。
第三组"两种结局"对比
若容让罪作王——人生的终点就是"死"，即与神永远隔绝的沉沦；
若让神作王——人生的终点就是"永生"，即在基督里与神同享永恒的福乐。
保罗借此三组对比，把两条路清清楚楚地摆在我们面前：一条是继续在罪和死亡里打转，另一条是稳稳地活在恩典和永生当中。
结论：从"知道身份"到"交出主权"
基督徒的生命，说白了就是换了个主人。
你已经是跟基督同死的人了，别再把身体交给罪去管。
你的手、脚、嘴、眼睛，以前给罪当工具用，现在该给神用了。
恩典不是让你随便犯罪的，恩典是让你有能力不犯罪。
成为圣洁不是一朝一夕的事，而是一辈子的事。你以前怎么习惯犯罪，现在就要怎么练习行义。
跟着罪走，结局是死；跟着神走，结局是永生。
成圣需要一生追求。若偶尔跌倒了，恩典让你重新站起来，不是拿来定你罪的。
说到底，保罗不是在列一张"该做什么、不该做什么"的清单。他在讲一个简单的道理：
信耶稣越久，不是知道得越多，而是天天把"自己说了算"交给神。
真正的自由，不是"谁都不听"，而是"跟对了主人"。
成圣不是一下子开窍，而是天天交出主权的习惯。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.不要容罪在你们的身上作王，使你们顺从身子的私欲。（罗6:12）
2.也不要将你们的肢体献给罪作的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作的器具献给神。（罗6:13）
3.罪必不能作你们的，因你们不在律法之下，乃在之下。（罗6:14）
4.这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。（罗6:15-16）
5.感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里了所传给你们道理的。（罗6:17）
6.你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是。但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有的果子，那结局就是永生。（罗6:21-22）
7.因为罪的乃是死；惟有神的，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（罗6:23）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1."不要容罪在你们必死的身上作王"，这里的"必死的身上"主要是指（ ）
A. 人的灵魂
B. 人的身体
C. 人的思想
D. 人的感情
2."将肢体献给罪作不义的器具"意思是指（ ）
A. 用身体做正当的工作
B. 用眼、耳、口、手、脚等去犯罪
C. 完全不用身体
D. 只用心里的意念
3.罪不能作信徒的主，因为信徒（ ）
A. 已经不再犯罪
B. 不在律法之下，乃在恩典之下
C. 不需要遵守任何规矩
D. 已经完全像耶稣
4."顺从谁，就作谁的奴仆"这句话告诉我们（ ）
A. 人不可能有自由
B. 我们只能选择顺从神或顺从罪，没有中立
C. 顺从罪也可以得永生
D. 奴仆是不好的
5."你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。"这句话说明（ ）
A. 成圣是瞬间完成的
B. 成圣需要像从前犯罪那样操练行义
C. 成圣不需要努力
D. 成圣与行为无关
6."罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。"这里的"工价"和"恩赐"对比说明（ ）
A. 死是人赚来的，永生是神白给的礼物
B. 死和永生都是人赚来的
C. 永生也可以靠行为换取
D. 死不是罪的后果
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1."不在律法之下，乃在恩典之下"是什么意思？为什么不能因此故意犯罪？
答：。
2.我们的肢体（眼、耳、口、手、脚等）应当怎样使用才算是"作义的器具"？请举例说明。
答：。
3."顺从谁，就作谁的奴仆"对基督徒有什么提醒？
答：。
4.罪的结局是什么？信主之后我们有了什么新结局？
答：。
第14课 三者的关系
（罗7章）
在初期教会，有一些犹太教律法主义者混入教会（加2:4），宣传基督徒要遵守旧约的律法和诫命。当时有许多不明真理的基督徒被他们错误的教训所迷惑，以为在福音之外必须注重律法，否则就不能得救（徒15:1）。为此，保罗在本书强调：人称义是因着信，并不是因着遵行律法（罗3:28）。保罗直接分析了"律法、罪、肉体"三者之间的关系。
一．律法与信徒的关系（罗7:1-6）
1．律法只能管活人
【罗7:1】弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
"律法"是神颁布给以色列选民的，以此表明神对选民的要求；凡不照着律法去行的，就被定罪（加3:10）。
对明白律法的人说——指那些懂律法、精通律法的犹太人。保罗对他们说：你们岂不晓得律法管人是管活人吗？
律法管人——指律法对人的要求和约束。律法只能管活人，不能管死人。
活人能不能守住律法？不能。
【雅2:10-11】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
死人会不会犯律法？ 不会。
例：律法说：不可拜偶像；死人没有拜偶像。
律法说：不可作假见证；死人没有作假见证。
律法说：安息日什么工都不可作；死人不会犯安息日。
因此，在律法之下，凡是有血气的活人，没有一个人能守住全部律法，除非他死了，才能彻底脱离律法的约束。
保罗就用"女人和丈夫"的关系，比喻信徒与律法的关系。
2．丈夫死了妻再嫁（归于别人）
【罗7:2-3】就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
比喻中的"女人、丈夫、死、别人"分别代表谁？
女人——代表信徒；丈夫——代表律法。
丈夫若死了——不是指律法作废，而是指信徒与基督同死，从而脱离了律法的管辖。
神赐律法的目的，是叫人知罪，并把人引到祭坛面前，借着献祭罪得赦免。祭坛预表十字架。律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加3:24）。我们因信基督，罪得赦免，与神和好，借着受洗与基督同死、同埋、同活（罗6:5-8），复活后就有了新生命。
"丈夫若死了"可归纳为：
（1）站在律法的角度，基督徒的旧人已经死了，律法不能再管辖死人。
（2）站在基督徒新生命的角度，借着与主联合，我们已经彻底脱离律法的定罪与辖制。
3．旧人死了归基督（罗7:4-6）
【罗7:4】我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
律法是神对人的要求，管人只在他活着的时候。基督徒借着受洗与主同死，律法就不能管辖他了。
在律法上也是死了——意思是不必再靠遵行律法的条规去满足神的要求，因为基督已经成全了律法。
死——指与罪与律法断绝关系。"死"不是目的，"归于别人"才是目的。
归于别人——指与主联合，归于死里复活的耶稣。如保罗所说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。
叫我们结果子给神——重点是指为主作工，活出新生命的果子（参现代中文译本）。
怎样才能结出果子？
旧人不死，就不能结果子。要想结果子，必须与主联合：与主同死、同埋、同复活（罗6:3-4）。
【罗7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
因为我们属肉体的时候——指从前我们在律法之下，被律法辖制的时候，是不能结果子给神。
那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动——指在我们肉体之中，不仅没有良善（罗7:18），反而充满了各种邪情私欲（加5:19-21）。没有律法时，我们不易察觉这些邪情私欲；有了律法之后，肉体中的邪情私欲就被挑动起来，将我们败坏的本性显露出来。
例：亚干贪财
攻打耶利哥时，神明明吩咐不可取当灭之物（书6:18），亚干却因贪心藏了衣服和金银。律法说"不可起贪心"，但亚干的贪欲反而被这禁令挑动，最终连累全营，结局是死亡。这正是"因律法而生的恶欲"被罪利用的写照。
攻打耶利哥时，神明明吩咐不可取当灭之物（书6:18），亚干却因贪心藏了衣服和金银。律法说"不可起贪心"，但亚干的贪欲反而被这禁令挑动，最终连累全营，结局是死亡。这正是"因律法而生的恶欲"被罪利用的写照。
【罗7:6】但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（"心灵"或作"圣灵"），不按着仪文的旧样。
在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法——指我们已经与主同死，不在律法之下，彻底脱离了律法的定罪与辖制。
既然我们借着受洗与主同死，就不在律法之下，不用服从那"不可拿、不可尝、不可摸"的规条（西2:20-21）。
叫我们服侍主，要按着心灵的新样——"心灵"指圣灵。我们服侍主不再按照律法规条的旧方式，乃是按照圣灵的新指示来侍奉神。
说明：脱离律法的定罪与辖制，不等于废除律法的道德标准。神的要求从未降低，如今圣灵将律法的义成就在随从圣灵的人身上（罗8:4）。
二．律法与罪的关系（罗7:7-13）
1．律法本叫人知罪（罗7:7）
【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，"不可起贪心"，我就不知何为贪心。
律法是罪吗？当然不是。
律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。相反，如果没有律法，我就不知道何为罪。律法的主要功用是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下（罗3:19-20）。如贪心是罪，律法只能显明人有贪心罪，但是律法不能让人不起贪心。
例：律法显明罪，却不能救人脱离罪。就像一面镜子能照出你脸上的脏，但镜子不能帮你擦掉。律法也是这样：它照出你的罪，却没有能力帮你胜过罪。律法本是好的，只是人属乎血气，守不住律法。
2．罪借律法引诱人（罗7:8-11）
律法功用：是显明罪、定罪，不能救人脱离罪。
【罗7:8】然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
怎样理解"罗7:8"这句话？
例：一个吸毒的人本来已经戒毒，当他看到"禁止吸毒"的标语时，反倒提醒了他，潜伏的毒瘾就会发动。这就是罪趁着机会，借着诫命，叫诸般的贪心在人里头发动。
因为没有律法，罪是死的——人里面的罪性就像一头沉睡的野兽。当律法说"不可"时，这头野兽便被唤醒，任意妄为。
【罗7:9】我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
我以前没有律法，是活着的——就像一个人从来没照过镜子，不知道自己脸上脏，还觉得自己挺干净。保罗以前也是这样，没真正明白神的标准时，以为自己做得还不错。
诫命来到，罪又活了，我就死了——律法像一面镜子照进内心，让人看见自己里面有贪心、骄傲等罪性；罪被唤醒，人对照律法发现根本达不到神的要求，于是被定罪，落入灵性的"死"境，认识到靠自己真的不行。
例：假如在伊甸园，神没有禁止亚当吃分别善恶树的果子，亚当吃了分别善恶树的果子，也不算有罪。这就是没有律法，我是活着的意思。
例：在伊甸园，神禁止人吃分别善恶树的果子（创2:16-17）。亚当吃了之后，惹动神的忿怒，被咒诅、被逐出伊甸园。
【罗7:10-11】那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
举例"律法、罪、我"三者之间的关系。
例：罪等于蛇；律法等于神的禁令；我等于夏娃。
蛇借着神的禁令，趁着机会引诱夏娃，夏娃吃了禁果之后，就受到咒诅。同样，罪趁着机会，借着诫命引诱我，并且杀了我。
蛇借着神的禁令，趁着机会引诱夏娃，夏娃吃了禁果之后，就受到咒诅。同样，罪趁着机会，借着诫命引诱我，并且杀了我。
3．律法良善显罪恶
【罗7:12】这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
律法是神赐下的。神是圣洁、公义、良善的，所以律法也是。它就像一面镜子，把神的性情照出来，也把人的罪照出来。
怎样知道律法是良善的，人是有罪的？
例：律法说：不可贪心（罗7:7）。对照律法，保罗发现自己里面有贪心。律法没有叫保罗起贪心，律法只是把他原本就有的贪心显明出来。这就证明律法是好的，人是有罪的。
例：律法说：不可奸淫（出20:14）。大卫犯罪后，先知拿单指出他的罪，大卫才意识到自己犯了淫乱罪，他马上认罪悔改。不是律法叫大卫犯罪，律法只是把大卫的罪显明出来。这就证明律法是好的，人是有罪的。
所以：律法是良善的，因为它不包庇罪，只显明罪。
【罗7:13】既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
保罗问：那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。
罪才是真正的罪魁祸首。律法不是叫人去犯罪，乃是叫人知罪、显明人有罪。当律法禁止人犯罪时，人里面的罪性不是静止观望，乃是蠢蠢欲动——这就显出罪的邪恶本质。律法是良善，关键是看人如何使用律法。
例：祭司长等人嫉妒耶稣，想杀害耶稣，他们说耶稣不仅犯安息日，在安息日医病；还说耶稣要拆毁神的殿；并且耶稣自称是神的儿子、亵渎神等。所以律法就成为祭司长等人的凶器，他们借刀杀人，把耶稣钉十字架了。也就是说：律法是良善的，杀害耶稣的不是律法，乃是罪，乃是十恶不赦的祭司长等人。他们被罪辖制，就生出嫉妒之心，借着彼拉多的手杀害耶稣。
三．肉体与罪的关系（罗7:14-25）
1．肉体已经卖给罪
【罗7:14】我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法是属乎灵的——律法是圣洁、公义、良善的，所以是属乎灵的。属肉体的人无法达到律法的要求，因为体贴肉体的，就是与神为仇，不服神的律法，也是不能服（罗8:7）。
但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了——问题不是律法难守，乃是人属乎肉体，已经卖给罪了。"肉体"在这里不是指身体，而是指人堕落后被罪支配的整个生命状态——软弱、悖逆、无力行善。
是谁把我们卖给罪了？是亚当。
罪借着亚当一人进入世界（罗5:12），我们是亚当的子孙。我们生在罪中，生来就带有罪性，无力挣脱罪的权势。一个生在罪中、长在罪中的人，无法遵行律法，也没有力量抗拒罪。罪人天生就是悖逆神、不顺服神。所以，无论律法规条多完善，人依然会犯罪得罪神——因为人已经从里面败坏了。
简单说：我们生下来就带着"爱犯罪"的倾向，就像电视机出厂时就被植入广告，想看电视需要VIP会员。同样，不是我们故意要犯罪，而是靠自己真的躲不掉、胜不过。所以才需要耶稣来"一键去广告、解锁全部权限"——这就是救恩。既然律法是属灵的，人是属乎血气，已经卖给罪了。让一个属血气的罪人去遵行律法，好比让猫儿去守护鱼儿一样。这就是"律法、罪、肉体"三者之间的关系。
卖给罪——指罪辖制人，人被罪牵着鼻子走，作了罪的奴隶。一个奴隶在意志上可能有自由，行动上却没有自由。这就是"立志为善由得我，只是行出来由不得我"（罗7:18）。
【罗7:15-16】因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
因为我所作的，我自己不明白——这句话让人想起保罗没有悔改之前，他是逼迫教会、用脚踢刺。保罗为什么要逼迫教会？因为那时保罗自己不明白才这样作。
我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作——这句话指人被罪辖制、被罪驾驭，身不由己。
"驾驭"好比开车，驾是油门，驭是刹车。这里是形容罪对人的辖制，罪一踩油门，人就要去犯罪。当人立志行善的时候，罪一踩刹车，人就在"善"的面前止步。因此世人都被罪辖制，作了罪的奴仆（弗2:1-3；创6:11-12）。
若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的——这句话指：我知道犯罪不好，我不愿犯罪，最终还是犯罪了，我就承认律法是善的。这就表明我的内心"承认律法是善的"，我是站在律法这一边，承认自己犯了罪。
例：大卫与拔示巴犯罪后，又用计谋杀乌利亚。大卫内心是不愿杀乌利亚，最终还是杀了。当先知拿单责备他时，大卫认罪说：我得罪耶和华了（撒下12:13）。他承认律法是公义的。
保罗三次承认律法是良善的：
罗7:12节，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
罗7:14节，我们原晓得律法是属乎灵的。
罗7:16节，若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
【罗7:17】既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
基督徒的身体是圣灵的殿，神的灵住在我们里面。然而我们里面除了圣灵内住之外，罪也潜伏在我们里面，一旦遇见诱惑，我们里面的罪性就会被激活，罪就会引诱人去犯罪。
此时，有人可能会问两个问题，我需要稍作澄清，以免误解保罗的意思。
问：保罗说"不是我作的，乃是住在我里头的罪作的"。那我能不能也跟着说"我犯罪，不是我犯的，是住在我里头的罪犯的"？
答：不可以。保罗是在描述两律交战中、内心的挣扎与无奈！他愿意行善却行不出来，这是被罪辖制的真实光景，不是在推卸责任。我们不可用这句话为自己开脱。
有人犯罪是因为两律交战没有胜过；也有人根本就不想胜过，习惯了从前的生活，一直停留在罪中不愿出来。从罪作王的角度看，人倚靠自己确实胜不过罪，但这不等于我们可以心安理得地说"是罪作的"。保罗说这话，是让人对自己绝望，而不是让人对罪放松。
问：信主之后，是不是就不会再犯罪了？
答：也不是。从地位上说，基督徒已经借着受洗与主联合，罪不再作我们的王（罗6:14）；但从实际生活看，我们里面仍有罪性残留，有犯罪的倾向。一旦试探来到，潜伏的罪就会蠢蠢欲动，正如雅各所说：私欲既怀了胎，就生出罪来（雅1:14-15）。这时，我们要选择顺服圣灵、抵挡罪，就可以靠主得胜。
基督徒有刚强的时候，能拒绝试探；也有软弱的时候，会被过犯所胜（加6:1）。犯罪之后，当认罪悔改，神是信实的，必赦免我们的罪（约壹1:9）。这正是保罗接下来要讲的"我真是苦啊"的原因，也是他最终转向"靠着主就能脱离"的起点。
2．肉体之中没良善（罗7:18-19）
【罗7:18】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
这并不是说信徒里面都是恶、没有一点良善，而是说信徒在肉体之中没有良善。一个信徒在重生以后，可分为"外面的人"和"里面的人"两个部分。
【新译本·林后4:16】所以，我们并不沮丧，我们外面的人虽然渐渐朽坏，但里面的人却日日更新。
信徒"外面的人"，指在肉体里面，并没有良善。
信徒"里面的人"在信徒里住着良善，就是住着基督（弗3:17）。
怎样证明肉体之中没有良善呢？
（1）立志为善由得我，行出来由不得我（罗7:18）
"里面的人"愿意立志行善。
"外面的人"却压制你、驾驭你，不让你去行善。
（2）"里面"愿意行善，"外面"倒去作恶（罗7:19）
这说明在信徒的肉体之中没有良善。"里面的人"愿意行善却无力行善，也无力抵挡恶。恶是"外面的人"（肉体）作的。
3．肉体顺服罪的律（罗7:20-23）
【罗7:20】若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
明明是自己犯罪，为什么说不是我作的？是罪作的？
保罗的意思是：如果我外面的人（肉体）去作我里面的人（新人）所不愿意作的，就不是我（新人）作的，乃是住在我里头的罪作的。他是在描述两律交战的真实经历，不是为犯罪找借口。
【罗7:21-23】我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
本段中出现几个"律"：
（1）有个律、另有个律、犯罪的律——三者都是指"罪的律"，即住在肢体中驱使人犯罪的权势。
（2）神的律——指神所颁布的圣洁律法，保罗内心喜爱它。这不是圣灵的律（圣灵的律在罗8:2才出现），而是神道德律的启示。
（3）心中的律——指信主后，圣灵在你心里种下的"愿意顺服神、喜欢行善"的新渴望。这不是靠努力挤出来的，而是神亲自放在你里面的。
保罗发现有两个律在相争，一个是犯罪的律，一个是神的律。
犯罪的律，拽着你去作恶；神的律，拉着你去行善。每次你想做好事，犯罪的律马上就动，把你往回拉。这就是基督徒成圣路上的真实挣扎。
保罗的意思是：当我们什么也不想、不动、不作的时候，好像感觉不到"律"的存在；当我们想要行善的时候，立刻就牵动了恶的势力，就发现有一个犯罪的律在我们的身体里发动，一直在强迫我们作恶。
"律"是一种力量，不仅可以牵制人、掳人，也可以释放人、更新人。简单说：想行善的那个"你"在心里，拖你犯罪的那个"惯性"在肉体里——两者天天打仗。每个人里面都有这两个律，常常交战。偶尔心中为善的律得胜，这就是所谓的"好人"和"善人"。但犯罪的律时常胜过为善的律，将人掳去，叫人作罪的奴仆。所以无论怎样的人，在神眼中仍是罪人（罗3:10，23）。基督徒千万不可随从肉体，要随从圣灵。
4．倚靠主就能脱离（罗7:24-25）
【罗7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
"罪与死的权势"把我捆绑辖制，因为我仍带着败坏的身体。
保罗的呐喊"我真是苦啊！"这是每一个内心向善之人、发自内心深处的感叹。因为两律交战时我是屡战屡败，在善与恶的边缘上痛苦挣扎。谁能救我脱离这取死的身体呢？这句话表明：人对自己是彻底绝望，承认凭自己只能犯罪，无力行善。
倚靠主就能脱离。
【罗7:25】感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
先解释下半句：我内心顺服神的律，我肉体却顺服犯罪的律。
正如我内心愿意读经、祷告、赞美、侍奉神，但是我的肉体却喜欢顾念肉体、刷视频、打麻将、论断人等。自己也知道不应该这样，却胜不过罪的律。
大家别灰心！保罗写到这里"叹气"，不是让我们停在痛苦里，而是为下一章"好消息"做铺垫。罗8章保罗告诉我们：靠着圣灵，我们真的能赢！也就是罗7章是"发现问题"，罗8章是"给出答案"。
难怪保罗说：谁能救我脱离这取死的身体呢？唯有倚靠主就能脱离。
怎样倚靠主？
不是等你有力量了再去靠，而是承认自己没力量，然后把手伸向他。虽然我们现在还不能脱离犯罪的身体，但靠主可以胜过肉体的软弱。虽然我们偶尔也会犯罪，但主耶稣可以赦免我们的罪，也赐给我们力量胜过罪。
【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
信主之后，罪不能再作你的王。基督徒有胜过罪恶的力量——前提是你要倚靠主，顺服圣灵。
结论：从"律法显罪"到"基督得胜"
罗马书7章告诉我们：律法、罪、肉体三者之间的关系，最终指向一个答案——唯有基督能救我们。
律法显明罪，却不能救人脱离罪；肉体已卖给罪，靠已无力得胜。
唯有藉着与主联合、随从圣灵，才能脱离罪，结出生命的果子。
成圣不是靠遵行律法或立志行善，而是靠与主联合、随从圣灵。
跌倒时，恩典是起点；争战时，圣灵是能力。
真正的自由——不是"我想做什么就做什么"，而是"靠着基督，我有能力选择不做什么"。比如：能不撒谎、能不生气、能不随从私欲。
真正的成圣（也就是越来越像基督）——不是一次做到就完事，而是持续地倚靠。就像走路每一步都要踩稳，不是一步到位，而是每一步都靠他。
所以，当你觉得自己"想做好事、又做不到"的时候，别自责到绝望。这正是神让你看见：靠自己不行，要靠主才行。不是"我能做得多好"，而是"他能帮我做到"。靠着他，就得胜。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.律法管人是在的时候。丈夫还活着，就被律法。（罗7:1-2）
2.你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫我们给神。那因律法而生的就在我们肢体中发动。（罗7:4-5）
3.我们服侍主，要按着的新样，不按着的旧样。（罗7:6）
4.非律法说"不可"，我就不知何为。（罗7:7）
5.我是属乎的，已经卖给罪了。在我里头，就是我肉体之中，没有。（罗7:14、18）
6.谁能救我脱离这的身体呢？靠着我们的主耶稣基督就能了。（罗7:24-25上）
7.我以内心顺服神的律，我肉体却顺服的律。如今，那些在基督耶稣里的就不了。（罗7:25下，罗8:1）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗用"女人和丈夫"的比喻主要说明什么？（ ）
A. 信徒要守律法
B. 信徒借着与基督同死脱离了律法的管辖
C. 律法像丈夫一样严厉
D. 信徒可以随意犯罪
2."按着心灵的新样，不按着仪文的旧样"中的"心灵"是指什么？（ ）
A. 人的良心
B. 人的意志
C. 圣灵
D. 律法的精意
3.根据罗7:7-13，律法的主要功用是什么？（ ）
A. 使人得救
B. 叫人知罪
C. 赐人生命
D. 除去罪恶
4.保罗说"我是属乎肉体的，已经卖给罪了"，这里的"肉体"是指（ ）
A. 人的身体
B. 人被罪支配的整个生命状态
C. 人的灵魂
D. 律法的要求
5.保罗在罗7:24发出"我真是苦啊"的感叹，原因是（ ）
A. 身体有病
B. 被人逼迫
C. 两律交战，想行善却行不出来
D. 对律法失望
6.保罗最后给出的脱离"取死的身体"的答案是（ ）
A. 更加努力遵守律法
B. 靠着主耶稣基督
C. 用意志力克制
D. 逃避世界
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.律法、罪、肉体三者之间有什么关系？请简要说明。
答：。
2.为什么说"律法是圣洁、公义、良善的"，但人却无法靠律法称义？
答：。
3.保罗说"立志为善由得我，只是行出来由不得我"，这反映了成圣路上的什么真实光景？我们当如何面对？
答：。
4.罗7:24-25中，保罗从"我真是苦啊"到"靠着主耶稣就能脱离"，这让我们学到什么功课？
答：。
第15课 随从圣灵的福
（罗8:1-17）
开篇：从绝望到黎明
上一课，我们听见保罗在罗马书第7章的哀声：我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？（罗7:24）这是每一个内心向善之人，在罪与律法夹击下的真实挣扎。
如果你读第7章觉得压抑、疲惫，别担心——第8章就是黎明的光！
第7章是"发现问题"：靠自己，真的不行。
第8章是"给出答案"：靠圣灵，就能得胜！
保罗不再让我们一直盯着自己的软弱和失败，而是把目光转向圣灵。在神的恩典之下，圣灵要带领我们经历"五重属天的福分"。让我们一起来进入这自由、得胜的新天地！
第一福：在基督里——不被定罪（罗8:1-2）
【罗8:1-2】如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
问："不定罪"是不是基督徒信主后，就不犯罪了？
答："不定罪"不代表你没有犯罪，而是神不再追讨你的罪。就像法官当庭宣告你无罪释放。你的言语、行为、意念上仍有罪，但神不再究察（诗130:3）。
定罪的依据——就是根据律法。律法禁止的和律法要求的，人若违背了，就要被定罪。但如今，在基督里的人，就不定罪了。
为什么不定罪了？有两个原因：
（1）你的罪已归到基督身上：耶稣替你受了刑罚。
（2）圣灵已释放你：赐生命圣灵的律，把你从"罪和死的律"中释放了。
注意第2节经文，出现三个"律"。
第一个：罪的律
罪的律——罪就像潜伏在人里面的一头野兽，总想拽着你去犯罪。你不想犯罪，它偏偏拉着你去犯罪。你从前被罪辖制，成为罪的奴仆，只能被罪牵着鼻子走，成为犯罪的工具。
第二个：死的律
死的律——罪的工价就是死。犯了罪就要被定罪，结局是永死。
"罪"和"死"这两个律合在一起，一直把你往下拽，就像地球的引力一样强大，你靠自己挣不脱。
第三个：赐生命圣灵的律
赐生命圣灵的律——不是指律法规条，而是圣灵在人心里做工，赐给人生命、让人活过来的那股力量。它和"罪和死的律"正好相反：一个把你往下拉，拖向灭亡；一个把你往上提，带向永生。这是圣灵所发出的力量，不仅能释放人，也能更新人。
【罗8:2】...... 释放了我，使我脱离罪和死的律了。
怎样脱离罪和死的律？
好比飞机要想脱离地球引力，不是靠飞行员挣扎，而是靠发动机的升力。同样，我们脱离罪和死的律，不是靠自己硬撑，而是靠圣灵的"升力"！
在不定罪这件事上，耶稣、圣灵、我们分别作了什么？
（1）耶稣作了什么？不定罪，不代表我们没有犯罪，而是神不再究察、追讨我们的罪了。因为罪的工价乃是死，主耶稣代替我们的罪受死。耶稣的血流出来了，我们的罪被神赦免了。从此在基督里的人，就不定罪了（约3:18）。
（2）圣灵作了什么？圣灵释放人，使人脱离"罪的律"和"死的律"。圣灵使人知罪认罪、重生得救、成为圣洁，又赐人恩赐、信心、能力。只有被圣灵光照的人，才愿意认罪悔改（约16:8）；只有被圣灵释放的人，才能脱离罪的律和死的律。
（3）我们作了什么？我们因着信，借着受洗归入基督、与主联合。好比耶稣是亿万富翁，我们是乞丐；当我们与主联合之后，我们也成了亿万富翁。信仰也是这样，耶稣守住全部律法，他是个义人；我们只能犯律法，我们只有罪、没有义。当我们借着受洗与主联合之后，等于我们也守住了律法，基督的义就"算作"是我们的义（林后5:21）。这就是因信而来的义，所以，在基督里的人，就不定罪了。
从前我们被定罪，因为我们从前不在基督里，是外邦人。如今我们不被定罪，因为我们信主了、在基督里。我们不仅不被定罪，反而神称我们为义。
基督徒在地位上已被完全称义（罪债已清，不在定罪之下）。虽然上一章提到两律交战，恶的律常常得胜，因此基督徒犯罪后内心有亏欠神的罪恶感。在此保罗向我们保证"如今那些在基督里的，就不定罪了。"当你被定罪感压伤时，请立刻回到"在基督里"的宣告中；定罪感是仇敌的控告，不是圣灵的责备。
地位既已稳固，不被定罪、得着释放。那么这份救恩的根基从何而来？保罗接下来将我们的目光引向十字架。
第二福：差遣耶稣——作赎罪祭（罗8:3）
【罗8:3】律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。
律法好不好？
非常好。律法是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。如果没有律法，罪人就不知道自己败坏，世上就满了强暴、罪恶泛滥、失去公理。不仅恶人会作恶，就连义人也会作恶。所以，律法是圣洁、公义、良善的，只是我们卖给罪了。
但问题出在哪里？
出在"肉体软弱"上。这里的"肉体"不是指一百多斤的肉身，而是指堕落之后、被罪辖制的旧人（有罪性）。堕落之后的旧人爱慕虚荣、贪图享乐、贪爱世界、自私自利、爱占便宜、虚伪诡诈等。被罪霸占、被罪辖制的人，成为犯罪的工具，这就是"肉体软弱"。
"律法既因肉体软弱，有所不能行的"是什么意思？
律法所禁止的，正是人肉体所贪恋的。人因为顾念肉体，就违背律法，于是被定罪。这不是律法的错，是人的问题。律法像一面镜子，能照出你脸上的脏，却没法帮你洗干净。它只能指出你的罪，却不能给你胜过罪的力量。这就是律法因人肉体软弱，人所做不到的。
律法本是好的，只因人肉体软弱（旧人）、被罪控制，所以人做不到律法的要求，只能被定罪。既然人做不到律法的要求，神会妥协降低标准吗？断乎不会！神亲自出手了。
【新译本·罗8:3】律法是因肉体而软弱无力，所作不到的，神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了。
神怎样出手？神差遣耶稣降世。
问：神是个灵，没有肉身，人看不见也摸不着。耶稣怎么会"降世"呢？
答：这就是圣经所说的"道成肉身"。
神是灵，住在人不能靠近的光里。但他为了拯救我们，亲自差遣独生子离开荣耀的天家，降卑来到这个物质世界，亲自成了血肉之体。也就是说，那位看不见的神，特意"穿上"人的身体，成为和我们一样有血有肉的人。他不是来作客，而是来作救主。耶稣降世，是受父神差遣，为要拯救罪人；他把那不能看见的神表明出来，给人类作了可信的凭据。
什么是赎罪祭？
【罗8:3】......作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。
为什么定意让耶稣作赎罪祭？
答：一句话：罪的工价就是死。按神的公义，罪必须被审判；按神的慈爱，他不愿我们灭亡。所以，必须有人替我们付清代价。
旧约时代，神允许人用牛羊献祭：无罪羔羊代替罪人受死，罪得赦免。但牛羊的血不能真正除罪，只是指向将来的救主。
新约，无罪的耶稣作为真正的赎罪祭，一次献上，永远有效——这叫赎罪祭。他的血流出，我们的罪彻底被赦免，叫一切信他的人都得永生。
例：就像你欠了巨额债务，法庭宣判你必须偿还。这时，一位完全无辜、又极其富有的朋友站出来说：这债，我替你还清了！债主收下全款，法庭宣布你：无罪释放，债务结清！这就是赎罪祭的真义——这是神的旨意，神定意压伤他，为要显明他的公义与慈爱。耶稣替我们付上代价，我们才得着自由。
在肉体中定了罪案——就是耶稣成为人的样子，他的肉身替我们受了刑罚，在十字架上付清了罪的工价。罪被审判了，罪债还清了，正式结案了。
既然主耶稣用肉身替我们还清了罪债，我们就不欠肉体的债了。那么，如何活出这份自由？答案在第三福。
第三福：随从圣灵——胜过肉体（罗8:4-8）
【罗8:4】使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
什么是"律法的义"？
指律法上所要求的义行，写在律法书上的规条。如果守住全部律法就是义人；犯一条就是罪人。所以没有人能靠肉体成就律法的义，因为律法本是叫人知罪。想靠遵行律法称义，是徒劳的。
随从肉体的人，能不能得到律法的义？
不能。随从肉体的人，活在律法之下，只能违背律法、被定罪，不能行出律法的义。雅各书说：因为凡是遵守全部律法的，只要在一条上失足，就等于犯了众条。律法说"不可奸淫"，也说"不可杀人"。尽管你不犯奸淫罪，却犯杀人罪，你依然是犯律法的（雅2:10-11）。
例：就像小偷，偷一个打火机和偷一台电视机，性质一样，都是小偷。同样，犯一条律法和犯众条，在神面前都是罪人。所以，想靠遵行律法成圣的，不过是自表谦卑、苦待己身，其实在克制情欲上毫无功效（西2:23）。
【罗8:5-6】使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。5因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
随从圣灵的人，能不能得着律法的义？
根据圣经，随从圣灵的人确实可以"得着"律法的义。律法的义，可以归纳为两点——"爱神、爱人"。
简单来说，随从圣灵的人，确实能活出"律法想要的样子"，但不是靠我们自己努力守规矩赚来的，而是圣灵在我们心里动工，让我们自然而然地爱神、爱人。正如保罗所说："爱就完全了律法"（罗13:10），随从圣灵的人便在爱中活出了律法的精义。
例：律法不能强迫葡萄树结葡萄；葡萄树之所以能结葡萄，是因为葡萄树里面有生命。同样，律法也不能强迫信徒结果子；信徒之所以能结出果子，是因为信徒里面有基督的生命。如果一个信徒随从肉体，想靠肉体遵行律法，这个信徒只能犯罪；如果这个信徒在基督里，他随从圣灵，倚靠圣灵，这个信徒就能结出成圣的果子（罗6:22）。
怎样知道自己是随从肉体，还是随从圣灵？看他"体贴"谁。
两种体贴，两种结局：
（1）体贴肉体的事——结局就是死
什么叫体贴肉体的事？
就是心里老想着满足肉体的私欲：贪吃、攒钱享奢华、放纵情欲、嫉妒别人比你好、一门心思争权夺利。
为什么结局是"死"？
因为肉体天生跟神对着干，不服神的律法，也服不了。就算使劲克制，到头来还是会犯罪。这样与神为敌，神不喜悦。没有神的眷顾，人生最终被烦恼、痛苦、空虚充满。肉体会死，灵魂也要与神永远分开，进入无尽的黑暗——这就是"死"。就如大财主一样，贪图吃喝享乐，只顾今生、不顾将来，活在罪中、拒绝救恩，结局就是死。
（2）体贴圣灵的事——结局乃是生命平安
什么叫体贴圣灵的事？
就是心里装着神的旨意，追求善良、宽容、奉献这些美德。愿意关心帮助别人，不计较个人得失，乐意去爱、去传扬希望。
为什么结局是"生命平安"？
因为圣灵住在我们里面，赐给我们新生命，让我们脱离罪的捆绑。神喜悦我们，保护照顾我们。不管遇到什么困难，心里踏实不慌，能感受到真正的平安喜乐。最后灵魂与神永远在一起，享受无尽的幸福——这就是"生命平安"。
体贴圣灵的人，顾念神家的事。就像保罗一样，抛开属地的、追求属天的，保罗愿意传福音、救灵魂、为主而活，结局就是永生、平安。
记住：体贴肉体的事 → 走向死；体贴圣灵的事 → 走向生命平安。
【罗8:7】原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。
怎样理解体贴肉体的，就是与神为仇？
体贴不是偶尔软弱，而是生命主权的归属。当人持续让肉体掌权，实质上就是与神为仇。人的肉体本来与神为敌，与神的灵相争（创6:3；加5:17）。
保罗说：我内心顺服神的律，我肉体却顺服犯罪的律（罗7:25）。
内心顺服神的律 → 体贴圣灵。
内心顺服罪的律 → 体贴肉体 → 与神为敌。
雅各书说：岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？（雅4:4）
为什么说"也是不能服"？
这揭示了堕落人性的真实光景：人犯罪后，意志被罪捆绑，成了"罪的奴仆"（罗6:17）。一个未重生的人，内心根本无力真心顺服神的律法——他可以外表遵守一些条文，但内心要么出于惧怕，要么出于自义，绝不可能出于对神的爱。这就是"不能服"的意思。不是"不愿意"，而是没有那个能力，因为人的本性已经败坏，与神为敌。正如主耶稣说："所有犯罪的就是罪的奴仆"（约8:34）。只有圣灵的重生能打破这个捆绑，使人得自由、真正顺服神。
撒但是与神为敌的。一个人体贴肉体时，就等于站在撒但一边，站在神的对立面。正如以弗所信徒从前"行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领"（弗2:2）。
【罗8:8】而且属肉体的人不能得神的喜欢。
属肉体的人，想靠肉体遵行律法来讨神喜悦，结果反因犯罪被定罪；
属肉体的人，想用自己的方法侍奉神来获取神的喜悦，结果也是枉然。
例：该隐用自己的方法献祭，不蒙悦纳；亚伦的儿子献凡火，也是凭着肉体侍奉，不能讨神喜悦。
例：无知的财主只顾肉体享受，忽略灵魂。他田产丰盛，心想：我只管安安逸逸地吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？（路12:16-21）
既然随从圣灵才能活出神的义，那么我们如何确认自己真有圣灵？第四福给出答案。
第四福：圣灵内住——因义而活（罗8:9-11）
【罗8:9】如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
1．圣灵内住：真信徒的印记
谁是属肉体的？谁是属圣灵的？
怎么判断一个人是不是真信徒？不是看他有没有受洗，而是看他里面有没有圣灵内住。凡有圣灵内住的人，就属圣灵；凡没有圣灵内住的人，就是属肉体的（这里的"属肉体"指未得救的状态，不是指基督徒偶尔的软弱）。
什么是圣灵内住？
圣灵内住不是靠"感觉有没有"，而是"事实有没有"。在旧约时代，神将圣灵赐给少数人。在新约时代，圣灵已住进每个真信徒里面（徒11:16-17；罗5:5；林前2:12，3:16）。这是神的恩典，不靠人的功劳来换取。
没有圣灵内住，表示未曾得救。
犹大指出：那些引人结党，属乎血气，是没有圣灵的人（犹1:19）。因此圣灵内住是一切重生之人共有的凭证。没有圣灵内住的人，就不属于基督。正如保罗所说：人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗8:9）。
信徒犯罪后，圣灵会不会离开？
绝对不会。因为主耶稣亲口应许：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在（约14:16）。你犯罪，圣灵会担忧、会责备（弗4:30），但绝不撤离。有人问：为什么大卫犯罪后祷告：求主不要从我收回你的圣灵（诗51:11）。这是因为时代不同：旧约时代，圣灵与少数人同在，有时会离开（如离开扫罗，撒上10:10，11:6，16:14）；新约时代，圣灵与所有真信徒永远同在（约14:16）。你能得救，不是因为你行得好，而是因耶稣已经完成了救恩。有圣灵内住的人，若不顺服圣灵、凭血气侍奉神，就不能讨神喜悦，但得救的确据不因此动摇——得救是因基督的完工，不是因你的表现。
2．身体虽死，心灵因义而活
【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
【新译本·罗8:10】基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐给你们生命。
身体就因罪而死——这不是指"身体是罪恶的"或"感觉上对罪死了"，而是指：因亚当犯罪，死亡进入了世界，所以我们的肉身必会衰老、生病、归于尘土，基督徒也不例外（除非主再来时被提）。这是一个客观事实：身体因罪的缘故，注定要死。同时，保罗也提醒我们在经历上要"向罪看自己是死的"（罗6:11）——不随从、不妥协、不向私欲投降。
心灵却因义而活——人因罪，不仅身体会死，里面的灵也是死的。但耶稣在十字架上担当了我们的罪，将他的义白白赐给我们。神就因这义，借着内住的圣灵叫我们里面的灵活过来，恢复与神的连接，得着永恒的生命。这就是"心灵因义而活"。
一句话总结：身体虽会死，但你里面那个真正的你——因着基督的义，已经永远活在神面前了。
3．复活大能：必死身体活过来
【罗8:11】然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
解释几个不同的词：
罗8:9节"神的灵、基督的灵"与8:11节"叫耶稣从死里复活者的灵"，都指向同一位圣灵，强调圣灵的大能贯穿救赎始终。
本节意思：既然神借着圣灵叫基督从死里复活，照样，住在我们里面的圣灵，也能叫我们必死的身体又活过来。
"必死的身体又活过来"有两个意思：
（1）指将来身体复活。神既然叫耶稣从死里复活，也必借着住在我们里面的圣灵，叫我们这必死的身体将来也从死里复活（参罗8:23；林前15）。
（2）指现在为主而活。因为有复活的确据，我们不再把身体献给罪，而是把身体当作活祭献给神，一生为主而活（罗6:11-13，12:1）。
简单说：从前"罪"住在我们里面，霸占我们的身体，无奈只能随从肉体去犯罪，那时身体成为"必死的"；如今圣灵住在我们里面，我们因着顺服神、随从圣灵，生命被改变，这就是"必死的身体又活过来"。这里的"活过来"乃是指向罪看自己是死的（不随从、不妥协）；向神看自己是活的（为主而活）。
既然圣灵内住证明你是神的儿女，那么儿女的身份带来什么权利和责任？第五福揭晓答案。
第五福：治死恶行——成为后嗣（罗8:12-17）
【罗8:12-13】弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
"不欠肉体的债"是什么意思？
没信主前，我们已经"卖给罪"了，是罪的奴隶。但如今耶稣用宝血把我们赎买了。现在我们不再欠肉体什么了——我们没有义务再听它的话。肉体除了引诱我们吃喝享乐、贪爱世界、放纵情欲之外，并不能给我们的生命带来造就。我们不欠肉体的债，要让肉体为灵魂服务，不是让灵魂为肉体服务。
从前我们是不得已才随从肉体（弗2:3），因为那时被罪辖制。但如今我们因信耶稣基督，已经与主联合；又因赐生命的圣灵在基督耶稣里释放了我们（罗8:2）。我们可以不再受肉体的缠累和捆绑，有力量拒绝犯罪。
怎样"治死"身体的恶行？
不是靠苦修自虐或自我禁欲，而是在圣灵的光照与能力中，主动对罪说"不"，顺服真理。人堕落后，罪就潜伏在人的肉体中，霸占人的身体，因此人就属乎血气，性情败坏。如果人顺从肉体活着，结局就是灭亡。人若倚靠自己，只能犯罪败坏；唯有倚靠圣灵，才能治死身体的恶行。圣灵赐给我们力量，可以对付肉体中的贪欲，胜过罪。
例：路16:19-31记载，大财主顺从肉体，从未信主，结局永死；拉撒路没有为肉体活，最终得安慰。顺从肉体（不悔改）走向灭亡，顺从圣灵走向永生。
对于已经得救的真信徒，若顺从肉体活着，不会失去救恩（因为救恩是神永恒的恩赐，罗11:29），但会带来严重的后果：失去今生的喜乐和平安，失去将来的赏赐，甚至可能遭受神的管教（林前11:30；来12:5-11）。因此，每一个基督徒都当警醒，不要效法大财主贪恋肉体的样式，而要靠着圣灵治死恶行。
【罗8:14-15】因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫："阿爸，父！"
"神的灵引导"与"两种心"的对比
引导——指被圣灵引领、指示、帮助、管制。只有被圣灵引领的人，才能治死身体的恶行，过圣洁讨神喜悦的生活。
圣灵引导的目的，是让基督徒得到合法的身份——成为"神的儿子"。不是每个人都有资格作神的儿子，唯有相信耶稣、接受圣灵管理的人，才能成为神的儿女（约1:12-13）。
奴仆的"心"和儿子的"心"——"心"原文都作"灵"。可以直接理解为"奴仆的灵"和"儿子的灵"，两者区别很大：
奴仆的灵：活在律法下的人，过着奴仆般的生活，常常恐惧不安，时刻害怕自己会犯律法、被定罪，像员工怕老板一样。
儿子的灵：活在恩典之下的人，过着儿子般的生活，常常喜乐平安、幸福美满，因为他因信成为神的儿子，拥有儿子的一切权利。在罗马收养文化中，被收养的儿子拥有完全的法定继承权。能亲密呼叫"阿爸，父！"这是身份和法律地位的真实翻转。
【罗8:16-17】圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
"圣灵同证"与"作后嗣、得荣耀"
我们的身体是圣灵的殿，圣灵住在我们里面。圣灵与我们的心一同见证我们是神的儿女。凡有圣灵内住的人，都是得救的人。圣灵亲自见证我们是神的儿女，同时我们的心（灵）也回应"阿爸，父"——这是双向的印证。
儿女和后嗣有什么区别？
儿女：指父亲的孩子，重在生命关系。
后嗣：指法定继承人，重在产业继承。
例：以实玛利和以撒，都是亚伯拉罕的儿子。但以实玛利仅仅是儿子，不是后嗣，不能继承产业；以撒不仅是儿子，也是后嗣，可以继承产业。
我们的身份：我们本是局外人，神却借着恩典收养我们，使我们与基督同作后嗣，承受万有！我们在地位上是神指定的继承人，和基督一同承受产业。
如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀——这里的"如果"在希腊文中是"既然"的意思。意思是：你既然是信耶稣的人，就一定会走他的路。今天你愿意为主受苦，将来就必和他一同得荣耀。一个儿子如果与父亲不同心，虽然不会失去儿子的身份，却会失去享受产业的喜乐，甚至会受管教（来12:5-11）。治死罪不是消极的禁欲，而是积极活出儿子的样子。每天在祷告中确认"我是神所爱的孩子"，让圣灵的见证驱散恐惧，勇敢背起十字架，盼望那将要显现的荣耀。
结论：从"不定罪"到"成为后嗣"——五重福分已完整。
罗马书第7章：我苦啊，我做不到！
罗马书第8章：在基督里就不定罪了，我又活了，我是后嗣了！
别信撒但说的"你不行"。行善不是靠立志，是跟着圣灵走。
跌倒了有恩典，争战时靠圣灵，抬头看神的荣耀。
天天跟着圣灵，靠着爱我们的主，你一定能得胜！
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.如今那些在里的，就不定罪了。因为赐生命的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗8:1-2）
2.律法既因软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了，在肉体中定了罪案。（罗8:3）
3.因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴的事。体贴肉体的就是，体贴圣灵的乃是生命平安。（罗8:5-6）
4.如果神的灵住在你们心里，你们就不属，乃属了。（罗8:9上）
5.你们若顺从肉体活着，必要；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要。（罗8:13）
6.你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是的心，因此我们呼叫："，父！"（罗8:15）
7.既是儿女，便是，就是神的后嗣，和基督同作。（罗8:17）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.根据罗8:1，"如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。"这"不定罪"的主要原因是（ ）
A. 基督徒从此不再犯罪
B. 神不再追讨信徒的罪，因为罪已归到基督身上
C. 律法已经废除了
D. 信徒靠自己的行为称义
2."赐生命圣灵的律"释放了信徒，使人脱离（ ）
A. 身体的疾病
B. 律法的条文
C. 罪和死的律
D. 世上的苦难
3.神为什么差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭？（ ）
A. 因为律法本身有错误
B. 因为人肉体软弱，无法满足律法的要求
C. 因为神改变了主意
D. 因为律法被废除了
4.体贴肉体的事，结局是什么？（ ）
A. 暂时的困难
B. 生命平安
C. 死
D. 更大的恩典
5.人若没有基督的灵，就不是属基督的。这说明（ ）
A. 圣灵内住是真信徒的凭据
B. 只有使徒才有圣灵
C. 圣灵只在旧约时代工作
D. 圣灵与得救无关
6."我们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心。"这表明（ ）
A. 基督徒应当像奴仆一样惧怕神
B. 基督徒在恩典之下，不再恐惧被定罪，而是以儿女身份亲近神
C. 神对人很严厉
D. 只有犹太人才是儿子
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.罗8:1说"在基督耶稣里的就不定罪了"，这与罗7章中"两律交战"的挣扎是否矛盾？为什么？
答：。
2."赎罪祭"是什么意思？为什么耶稣必须成为赎罪祭？
答：。
3."体贴肉体"和"体贴圣灵"分别指什么？各有什么结局？
答：。
4."圣灵与我们的心同证我们是神的儿女"对我们有什么安慰和帮助？
答：。
第16课 得救在乎盼望
（罗8:18-28）
上一课我们学到，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女便是后嗣，和基督同作后嗣。但保罗没有停在这里，他接着说了一句令人震撼的话：如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀（罗8:17）。
这引出一个看似矛盾的真实处境：我们已经是神的后嗣，却还在受苦；我们已经得救，却仍在叹息。为什么？因为今生有苦楚，因为受造之物都服在虚空之下。保罗不是叫我们否认苦难，也不是叫我们假装刚强。他是告诉我们：所有的叹息，都在指向一个将来；所有的等候，都因着一个盼望。今天我们若与主一同受苦，将来也必和主同得荣耀。所以，得救是在乎盼望。
一．现在苦楚——因有盼望、不足介意（罗8:18）
【罗8:18】我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
现在的苦楚指什么？
注意上一节说：如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀（罗8:17）。
现在的苦楚——特指基督徒为信仰、为福音所受的苦难和逼迫。当然这些苦难和逼迫是暂时的。
保罗为主所受的苦（林后6:4-10，11:23-29）
林后11:23-29节，记载保罗为主多受劳苦；多下监牢；被犹太人鞭打五次；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次；一昼一夜在深海里。保罗还遭受了八种危险：
1.江河的危险 2.盗贼的危险 3.同族的危险 4.外邦人的危险
5.城里的危险 6.旷野的危险 7.海中的危险 8.假弟兄的危险
除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在保罗身上。有谁软弱，保罗不软弱呢？有谁跌倒，保罗不焦急呢？
正如他在林后4:17所说：我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
保罗形容现在所受的苦楚，是"至暂至轻"的；而将来所要显于我们的荣耀，却是"极重无比永远"的。
又如彼得所说：亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐（彼前4:12-13）。
注意：保罗所说的"现在的苦楚"，不是泛指人生一切苦难，而是特指"与基督一同受苦"——即为信仰、为福音所受的苦。这样的苦楚有价值，因为它将我们与基督连结在一起。因有这连结，就有盼望；因有盼望，就不足介意。
怎样才能不介意现在所受的苦？
关键在于"若比起将来要显于我们的荣耀"。当我们的眼睛注目于那极重无比永远的荣耀时，眼前的苦楚就被缩小了。如同保罗形容的，不过是"至暂至轻"的片刻。此外，圣灵将神的爱浇灌在我们心里，使我们在患难中也能欢欢喜喜盼望神的荣耀（罗5:3-5）。不是靠咬牙忍受，而是因盼望而轻看。
二．将来荣耀——因有盼望、忍耐等候（罗8:18，24-25）
将来的荣耀指什么？
我们今天与基督一同受苦，将来也要与基督一同得荣耀。
将来的荣耀——指基督再来、我们与主面对面的时候，主会赐给我们极重无比、永远的荣耀。包括头戴冠冕、身穿白衣、与主同作王，永远享受神同在的一切福分。
例：约瑟先受苦，被哥哥们卖，被人诬告。苦难过后便是荣耀，最后当上埃及的宰相。大卫先受苦，被扫罗追杀，东躲西藏。苦难过后便是荣耀，最后大卫成为以色列的君王。约伯先受苦，失去产业，失去儿女，浑身生疮，被朋友定罪。苦难过后便是荣耀，最后神加倍赐福约伯。
什么是忍耐等候？
保罗在本段经文中解释：我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候（罗8:24-25）。
忍耐等候，不是消极地咬牙度日，而是因确信未来而积极地、有期待地等候。如同农夫撒种后等候收割，虽未见地里的变化，却深信必有收成。我们的盼望也是"所不见的"，因此需要忍耐等候。
基督徒怎样面对苦难？
【雅1:12】忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
苦难本身不是祝福，但神能使苦难成为我们生命的益处（罗8:28）。就像"神化了妆的祝福"——重点不在"苦难"，而在"化妆"的神。
基督徒所经历的苦难不是白受的，而是叫我们得益处，使我们达到完全的地步。我们今日为主所受的苦难，所流的眼泪，神都纪念。你所遭受的一切苦难和逼迫，主都记念，将来在天上的赏赐是大的。患难能炼净神儿女里面的杂质，使我们属灵的生命得到净化。记住一切都是主恩典。
例：保罗和西拉在监牢中（徒16:22-25）——他们在腓立比被剥了衣裳、打了许多棍、下在监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。他们没有因苦楚而抱怨，反而在苦难中因盼望而发出赞美。这就是面对苦难的榜样：不是逃避，而是在盼望中赞美等候。
三．受造之物——在叹息中、仍存盼望（罗8:19-22）
【罗8:19-22】受造之物切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
不但为主受苦的人盼望将来的荣耀，就连受造之物也都热切渴望神的众子显现出来。注意：保罗讲到受造之物时，用"指望脱离败坏的辖制"和"一同叹息劳苦"这样的语句，这都是比喻性质的句法。
保罗在这里告诉我们一个惊人的事实：亚当犯罪后，不只是人受苦，连整个被造的世界都被连累了。它们也在叹息，也想脱离败坏。人会因着劳苦、产生叹息！难道其他受造之物也会叹息？花草植物也会叹息？小鱼小虾也会叹息？在人看来，这些动物、植物不能像人一样叹息，但是保罗是用大家都能明白的语言说的。不仅人会叹息劳苦，就连动物、植物也都叹息劳苦！
下面逐节解释这段经文
【罗8:19】受造之物切望等候神的众子显出来。
这里受造之物——是指一切有生命的物，主要指动物、植物。这些有生命的受造之物，整体都在"盼望等候"神的众子显现出来。
神的众子显出来——吕振中译本翻译为"神的儿子们"。这里神的儿子们，指一切在基督里的众人。到基督作王时，所有在基督里的人，都会以神儿子的身份显露出来。不仅神的儿子们显现出来得荣耀，就连动物、植物也要被更新。
例：豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的（赛65:25）。
【罗8:20】因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
受造之物跟起初被造的时候不一样，起初神创造万物的时候，神看着是好的（创1:11-12造植物，创1:20-21造水族、雀鸟，创1:24-25造牲畜、昆虫、野兽）。既然神造的是好的，为什么受造之物会服在虚空之下？因着始祖亚当犯罪堕落，一切受造之物都受到咒诅，所以它们都活在虚空之下。也就是说：不仅人犯罪之后会死、身体会朽坏，就连一切被造之物都会死、都会朽坏。
【创3:14】耶和华神对蛇说："你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。"
这节经文让我们看到，不仅蛇受到咒诅，就连一切的牲畜野兽都受到咒诅。从"比一切的牲畜野兽更甚"这句话，可以得知，一切的牲畜野兽都受到咒诅。
【创3:17-18】又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。"
这两节经文让我们看到，因着亚当犯罪，就连大地都受到咒诅。无论是动物、植物，还是人类，还是别的受造之物，都受到咒诅。这就是一切受造之物服在虚空之下，不是它们自己愿意这样的，乃是亚当犯罪堕落，神的审判和咒诅，才导致它们如此。
什么是服在虚空之下？（列举三点）
（1）人类服在虚空之下
人类从出生到死亡，短短几十年光阴，是劳苦愁烦、转眼成空（诗90:10）。为了吃饭、穿衣，为了养育儿女，真是苦不堪言。等孩子养大了，自己也渐渐老了，身体一年不如一年，最后在悲哀中离开世界。
（2）动物服在虚空之下
其实动物和人类一样，它们为了生存，四处觅食。有时满载而归，有时一去不回，被其他的动物吞吃了。这就是弱肉强食，适者生存的道理，正所谓大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。
（3）植物服在虚空之下
就连植物也服在虚空之下，比如：庄稼、蔬菜、瓜果等，它们长在地里，会被飞鸟、田鼠和害虫糟蹋，就连树木也会被砍伐。
是谁让受造之物服在虚空之下？
【罗8:20】因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
也就是说：因着亚当犯罪，神不仅咒诅人，让人服在虚空之下；就连动物植物也受到神的咒诅，都服在虚空之下。也就是说，是神让受造之物服在虚空之下，只是暂时服在虚空之下。然而，在神的计划中，这一切被造的生命，并不是永远停留在虚空的状态下，神也给它们一个盼望。这个盼望就是在千禧年国度时期，一切受造的生命，将要脱离因罪带来的败坏辖制。那时被造的生命没有天敌，没有疾病和死亡的辖制。
【罗8:21-22】但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
亚当犯罪之后，神的审判和咒诅临到。神对蛇的审判；对撒但的审判；对女人的审判；对男人的审判。神又咒诅大地（因为亚当是从地而出、乃属土），地要长出荆棘和蒺藜来；神又审判亚当，必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土（创3:17-19）。因着亚当犯罪，神对罪的咒诅和刑罚就临到全人类。神对整个受造物的审判：所有的受造之物（六日创造），都因亚当的罪而受到连累。人与神之间，人与人之间，人与动物之间，动物与动物之间，动物与植物之间的关系都被破坏了。所有的受造之物都服在虚空之下，渴望有一天复原（创3:17-18；罗8:19-22）。受造之物包括人类、动物、植物，都服在虚空之下，被罪辖制、都有天敌。
植物的天敌：庄稼、蔬菜的天敌，是杂草、害虫、田鼠、麻雀、蝗虫等。
动物的天敌：兔子、鸡鸭、牛羊的天敌，是豺狼、狮子、老虎等。
人类的天敌：如战争、疾病、自然灾害、罪恶的逼迫等。
童话故事《兔子与神》
兔子是世上最善良的动物，只吃草，从不伤害谁，可狐狸、豺狼、狮子、老虎都要伤害它。兔子觉得命苦，便向神抱怨："善良的神，我不想做兔子了，请把我变成鸟吧。鸟能自由飞翔，它们就抓不到我了。"神把兔子变成了鸟。
没过几天，兔子又来抱怨："神啊，我不想当鸟了。我在空中飞，老鹰要吃我；我在树上筑巢，毒蛇能咬死我。这日子太难熬了。我想变成鱼，在海里自由自在，那里没有老鹰也没有毒蛇。"神又把兔子变成了鱼。
可没过几天，兔子又抱怨："神啊，我不想当鱼了。海里大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，我整天提心吊胆。还是把我变成人吧。人住坚固的房屋，有先进武器，狮子、老虎只能被关进动物园，蛇和鹰都成了人的美食。"于是神把兔子变成了人，神心里想、现在你应该满意了吧！
过了一段时间，兔子再次抱怨："神啊，我不想做人了，人太可怕了。人有战争，互相残杀，还有难民、地震、瘟疫，以及仇恨、凶杀、嫉妒。"神问："你还想变成什么？"兔子说："把我变成神吧！"这次神没有答应兔子的要求。神说："神只有一个，如果把你们都变成神，神多了也会打架。"
这个故事告诉我们：无论变成什么，受造之物靠自己都无法脱离虚空。唯一的出路，就是等候神亲自更新。这正是罗8:20说：不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
兔子是世上最善良的动物，只吃草，从不伤害谁，可狐狸、豺狼、狮子、老虎都要伤害它。兔子觉得命苦，便向神抱怨："善良的神，我不想做兔子了，请把我变成鸟吧。鸟能自由飞翔，它们就抓不到我了。"神把兔子变成了鸟。
没过几天，兔子又来抱怨："神啊，我不想当鸟了。我在空中飞，老鹰要吃我；我在树上筑巢，毒蛇能咬死我。这日子太难熬了。我想变成鱼，在海里自由自在，那里没有老鹰也没有毒蛇。"神又把兔子变成了鱼。
可没过几天，兔子又抱怨："神啊，我不想当鱼了。海里大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，我整天提心吊胆。还是把我变成人吧。人住坚固的房屋，有先进武器，狮子、老虎只能被关进动物园，蛇和鹰都成了人的美食。"于是神把兔子变成了人，神心里想、现在你应该满意了吧！
过了一段时间，兔子再次抱怨："神啊，我不想做人了，人太可怕了。人有战争，互相残杀，还有难民、地震、瘟疫，以及仇恨、凶杀、嫉妒。"神问："你还想变成什么？"兔子说："把我变成神吧！"这次神没有答应兔子的要求。神说："神只有一个，如果把你们都变成神，神多了也会打架。"
这个故事告诉我们：无论变成什么，受造之物靠自己都无法脱离虚空。唯一的出路，就是等候神亲自更新。这正是罗8:20说：不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
受造之物怎样才能脱离败坏的辖制？盼望神的众子显现。
要想脱离败坏的辖制，只有等到基督降临，进入千禧年国度。那时基督作王、万物复兴、世界和平、没有战争，一切都恢复到起初被造时的情景。人与动物（猛兽）之间，能和平共存；动物与动物之间，能和平共存；动物与植物之间，能和平共存（赛65:17-25）。这就是罗8:19-22节所说"受造之物盼望等候神的儿子们显出来"。当神的儿子们显现出来之后，受造之物才能脱离因罪而来的败坏和辖制，才能得享神儿女自由的荣耀，再也不用叹息、劳苦。
什么是神儿女自由的荣耀？
得享——原文作"进入"。意思指：将来神的儿女要进入荣耀中，这种荣耀无法描述，世上的一切缺陷、辖制和不完美都不存在了。不仅神的儿女进入荣耀中，就连动物植物都盼望这一天的到来。到那时受造的动物、植物，也要脱离败坏的奴役，进入神儿女荣耀的自由。也就是它们也一同蒙福（沾光）。
四．我们叹息——圣灵帮助、盼望得赎（罗8:23-27）
【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
什么是圣灵初结的果子？
圣灵初结的果子——简单说就是：神先把圣灵给了我们，就像订婚时新郎给新娘的戒指，这是将来迎娶我们的"保证"和"凭据"。
神把圣灵放在我们心里，这就是天堂的"样品"。他赐下的安慰与帮助，虽还不是那日的完全，却足以让我们坚信：身体复活、万物更新、永远与神同在，这些应许必定成就。更重要的是，圣灵不只是让我们"尝到甜头"，更在我们生命里持续动工，使我们现在就开始活出将来荣耀的样式——就是渐渐结出仁爱、喜乐、和平的果子。
因此，我们在圣灵里的叹息与盼望，绝不是心里没底，反倒像订了婚的人等候婚期——戒指已戴上，爱情的滋味已尝过，生命正被更新，只等那日正式迎娶。这"初结的果子"从来不是施舍的零头，而是神信实的印记与凭据：他既然亲自开了头，就必负责到底，直到我们完全被赎、进入荣耀的那一天。
自己心里叹息是什么意思？
叹息——有呻吟的意思。就如妇人分娩时的阵痛，这种叹息呻吟是基督徒的忍耐和盼望。
"自己心里叹息"指有圣灵内住的人，活在世上也会叹息。这种叹息是基督徒对天家的一种盼望，因为罗8:23下半句说：等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。约翰说：主耶稣啊，我愿你来！（启22:20）；保罗说：我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（腓1:23）
【罗8:23下】...... 等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
什么是"等候得儿子名分"？
等候得着儿子的名分——从地位上来说，我们已经是神的儿子了（加3:26），已经得着儿子的名分了（加4:5；弗1:5）。从经历上来说，我们虽然是神的儿子，也得着儿子的名分，但我们还是肉身活在世上！肉身的生命依然会受到私欲牵引、罪的辖制。所以我们所叹息、所等候的，乃是要得着儿子的名分。这里"等候得着"儿子的名分，乃是指我们的"身体得赎"。
身体得赎——指基督再来时，我们的身体复活，从软弱的、必朽坏的、必死的血肉之体，变为强壮的、不朽坏的、灵性的身体（林前15:42-52）。不再有罪、疾病和死亡。到见主面的那一天，就是"得赎的日子"（弗1:14，4:30）。得赎之后，就永远和主在一起，得属天的产业，进入荣耀中。
例：以色列人是神的选民，他们得到神的救赎，神拯救他们脱离埃及，并应许把迦南地赐给他们为业。虽然以色列人蒙神拯救，成为神的选民，但是因为他们不信、发怨言，惹神发怒，以致倒闭旷野。四十年后，第二代以色列人，因着相信神、顺服神，他们才得以进入神所赐的迦南地。
同样的道理，我们是神的儿女，在我们悔改信主的那一刻，就已经得着儿子的名分了。虽然我们得着儿子的名分，但是我们还活在世上，还是血肉之躯，偶尔也会犯罪得罪神。因此保罗说：不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎（罗8:23）。
第一代以色列人虽然没有失去"神子民"的身份，却没能享受迦南的安息。这提醒我们：虽然我们已经得着儿子的名分，仍要凭信心忍耐，才能完全进入身体得赎的荣耀。
同样的道理，我们是神的儿女，在我们悔改信主的那一刻，就已经得着儿子的名分了。虽然我们得着儿子的名分，但是我们还活在世上，还是血肉之躯，偶尔也会犯罪得罪神。因此保罗说：不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎（罗8:23）。
第一代以色列人虽然没有失去"神子民"的身份，却没能享受迦南的安息。这提醒我们：虽然我们已经得着儿子的名分，仍要凭信心忍耐，才能完全进入身体得赎的荣耀。
【罗8:24-25】我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
这里要注意："得救"不是指灵魂得救——因为基督徒信主时灵魂已经得救，有了永生。这里的得救是指"身体得救"，也就是上一节所说的"身体得赎"。身体得赎必须等到主耶稣再来时才能完全实现。
我们得救是在乎盼望——意思是我们要盼望"身体得赎"那一天来到。新译本翻译得更清楚："我们得救时就存着这盼望。"
那什么是"所见的盼望不是盼望"呢？道理很简单：如果你已经看见了某件事成就，还用得着盼望吗？正是因为事情还没成就，我们才需要盼望。我们在盼望身体得赎的这段时间里，不是消极地忍受煎熬（度日如年），而是积极地、耐心地期待。
基督徒的盼望和世人完全不同：世人所追求的是今生、属地、看得见的东西；基督徒所盼望的是永远、属天、看不见的国度。等到见主面的那天，神将一切都更新了，我们的身体变成灵体，进入永恒的国度，永远与主同在。
简单一句话：世人是凭眼见，基督徒是凭信心。
【罗8:26】况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
"况且"一词，表明本节与上一段连接。在我们盼望等候身体得赎的时候，会遭遇许多苦难，我们就会软弱。此时圣灵在我们软弱时帮助我们、坚固我们。
圣灵怎样帮助我们？
不想读经时，圣灵引导我渴慕真理（约16:13）
不想祷告时，圣灵用说不出的叹息替我祷告（罗8:26）
被罪辖制时，圣灵责备、管教并释放我（约16:8；启3:19）
顾念肉体时，圣灵光照我顺服圣灵（罗8:5-9）
胆怯灰心时，圣灵赐我刚强的心（提后1:7）
我们本不晓得当怎样祷告——许多时候，我们软弱到一个地步，根本就不知道该怎样向神祷告，内心的为难无法用言语来表达。
圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告——当我们感到软弱、迷茫、心里叹息时，圣灵也和我们一同叹息，用言语不能表达的方式为我们代求。我们的祷告常是自私、无知、狭窄的，但在我们软弱中，圣灵再三帮助我们。
说不出的叹息——不是圣灵说不出，乃是我们说不出；乃是我们"不晓得怎样祷告"，不晓得如何向神倾诉心中的负担。然而圣灵亲自用言语所不能表达的叹息，替我们祷告。这就是我们的软弱有圣灵帮助。
【罗8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
鉴察人心的——唯有神是鉴察人心的。耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察（箴15:3）。
晓得圣灵的意思——指鉴察人心的神，垂听圣灵的祷告。因为神晓得圣灵的意思，也垂听圣灵的代求，因圣灵是照着神的旨意替我们祈求。
【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
万事——指一切发生的事。无论好事、坏事、顺境、逆境、想不通的事、接受不了的事，都包含在"万事"里面。
互相效力——指不管好事、坏事，都不白发生，神把它们凑在一起，拼出一个对你好的结果。好比做饭：盐是咸的、辣椒是辣的、柠檬是酸的，单吃都不行。但放在一起，按厨师的手艺，就能做出一道美味。同样，你生命中那些单独看"不好"的事，最终会互相效力。
叫爱神的人得益处——不是所有人都得益处，而是爱神的人，也就是"按他旨意被召的人"得益处。这里的"益处"不是指发财、不生病、心想事成，而是让你更认识神，让你更像耶稣，让你最终得荣耀。
例：约瑟被哥哥卖为奴隶，又被主母诬陷下监。每一件事单看都是灾难。但神让这些"灾难"互相效力，最终使他成为埃及宰相，拯救以色列全家。
你今天遭遇那些不顺心的事、被人打击、受的委屈，神都没有白白让你经历。他虽然用的方式你看不懂，但他正在一点一点地把你带向一个真正好的结局。
你今天遭遇那些不顺心的事、被人打击、受的委屈，神都没有白白让你经历。他虽然用的方式你看不懂，但他正在一点一点地把你带向一个真正好的结局。
结论
所以，得救在乎盼望，到底是什么意思？
第一，今天有苦楚，但将来有荣耀——所以这点苦就不算什么。
第二，万物都在叹息，但神应许更新——所以叹息中有指望。
第三，我们虽然软弱，但圣灵替我们祷告——所以软弱中也有力量。
基督徒的人生，不是没有苦楚，而是在苦楚中有盼望；
不是没有眼泪，而是流泪时知道主在看顾；
不是没有软弱，而是在软弱中有圣灵的帮助。
这就是得救在乎盼望。今天所有的忍耐，都是因为那一天。
等到那一天，身体得赎，万物要恢复起初的美好，我们要永远和主同住。
为了那一天，今天值得忍耐等候。
盼望不是傻等，而是每天读经、互相扶持、让圣灵替我们祷告。今天的叹息，都是为明天的冠冕做准备。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的，就不足了。（罗8:18）
2.受造之物切望等候的众子显出来。因为受造之物服在之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。（罗8:19-20）
3.我们知道一切受造之物一同、，直到如今。（罗8:22）
4.不但如此，就是我们这有圣灵的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体。（罗8:23）
5.我们得救是在乎；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？我们若盼望那所不见的，就必等候。（罗8:24-25）
6.况且，我们的有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。（罗8:26）
7.鉴察人心的，晓得圣灵的，因为圣灵照着神的替圣徒祈求。（罗8:27）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗说"现在的苦楚比起将来的荣耀就不足介意了"，这主要告诉我们（ ）
A. 基督徒不应有任何痛苦
B. 因将来的荣耀极大，今世的苦楚就显得短暂轻微
C. 苦楚是假的，可以忽略
D. 只有使徒才配受苦
2."受造之物服在虚空之下"的主要原因是（ ）
A. 它们自己选择了犯罪
B. 亚当犯罪后，神对世界的咒诅
C. 魔鬼的破坏
D. 自然规律
3."受造之物一同叹息、劳苦"是指（ ）
A. 动物植物真的会发出叹息声
B. 因亚当犯罪，整个被造世界都受到连累，处在败坏和痛苦中
C. 只有人类在叹息
D. 叹息是比喻，实际没有痛苦
4."身体得赎"是指（ ）
A. 今生身体健康
B. 基督再来时信徒的身体复活，变成荣耀不朽坏的身体
C. 灵魂得救，身体不重要
D. 死后灵魂脱离身体
5.我们本不晓得当怎样祷告时，圣灵如何帮助我们？（ ）
A. 圣灵代替我们信主
B. 圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告
C. 圣灵让我们不需要祷告
D. 圣灵给我们财富
6."得救是在乎盼望"的意思是（ ）
A. 得救是靠自己的盼望
B. 我们虽然已经得救，但仍盼望将来完全的救赎（身体得赎）
C. 盼望就是自我安慰
D. 得救与盼望无关
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗为什么说"现在的苦楚就不足介意了"？基督徒应当怎样看待为信仰所受的苦？
答：。
2.受造之物为什么服在虚空之下？它们"叹息劳苦"盼望什么？
答：。
3."身体得赎"是什么意思？为什么基督徒今天还会"心里叹息"？
答：。
4.当我们软弱、不知道怎样祷告时，圣灵怎样帮助我们？这给我们什么安慰？
答：。
第17课 论预定拣选
（罗8:29-30）
上一课讲到，受造之物都在叹息痛苦，连我们这些有圣灵初结果子的人，也在心里叹息，等候身体得赎。人生中总有太多想不通的事：为什么偏偏要我受苦？为什么等这么久？为什么是我？就在这叹息中，神给了我们一句安慰：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。意思是，那些你现在想不通、咽不下、扛不住的事，神一样都没有扔掉。他在你背后，把你生命中经历的每一件事，无论好坏、顺不顺心，都像拼图一样拼在一起，最后让你得到真正的益处。
那这个"益处"到底是什么？是发财吗？是病得医治吗？是一生顺顺利利吗？都不是。答案就在今天的经文里。保罗告诉我们，万事互相效力的终点，是神从创世以前就为你我定好的一个荣耀计划：他预先认识我们，就预定我们效法他儿子的模样，最后我们跟基督一同得荣耀。
这就是"预定和拣选"。别怕，这个词不吓人。它不是冷冰冰的道理，而是神在创世以前，就写给你我的爱的誓言。所以，你今天想不通的每一件事，都在他爱的安排里。
一．神的预知、预定（罗8:29）
【罗8:29】因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
上一节保罗讲到：万事互相效力，叫爱神的人得益处。"爱神的人"就是按神旨意被召的人。神为"蒙召之人"定下最终目的，不仅是叫我们今生得益处，更是要我们效法他儿子的模样，最终与神的儿子一同得荣耀。
1．神的预知
什么叫"预知"？就是神预先就知道。
神什么都知道。他在创造世界以前，就已经清清楚楚地知道世上的每一个人、每一件事，包括还没有出生的人，还没有发生的事。
圣经说：我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：'我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就（赛46:10）。'
在人有限的头脑里，我们常以为神的预定是这样的：神先看到未来谁会信他，然后再决定拣选谁。就好像神拿着望远镜，提前看见了人的信心，再决定要不要选这个人。但圣经里说的"预知"，不单单是提前知道以后的事，而是有更深的含义：就是神预先就认识你、接纳你、定意要和你建立关系。
保罗在以弗所书强调：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们......预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分（弗1:4-5）。
有些人还没有出生，有些事还没有发生，神早就已经预先知道、预先认识了。也就是说，神知道世上的每一个人、每一件事。神在历史上多次预先宣告他的旨意，后来又亲自成就，这显明：神的预知不是被动观察，而是主动掌管：
比如：
预先宣告：女人的后裔要伤蛇的头（创3:15）
预先宣告：亚伯拉罕后裔必寄居埃及地（创15:13-14）
预先宣告：法老的心刚硬与以色列出埃及（出3:19）
预先宣告：列国兴衰与基督国度的建立（但2:31-45）
这些例子都说明：神的预知，是他永恒计划中主动的"认识"和"定意"。
2．神的预定
就预先定下效法他儿子的模样，是什么意思？
什么叫"预先定下"？就是神在永恒中，按照自己最高的旨意和他所喜悦的计划，提前定好了万事怎么发展，也定好了最终的结局。
《威斯敏斯特信条》里有段话说得很透彻：神从永恒开始，照着他最有智慧、最圣洁的旨意，自由不变地定下了所有将要发生的事，这一切都是为了叫他自己得着荣耀。
简单来说，就是事情还没有发生之前，神早已定下了过程和结果。
圣经中预定的经文：创24:14,44；路22:22；罗8:29-30，11:2；徒3:20，4:28，13:48；林前2:7；弗1:11；帖前5:9；彼前1:2,20等，其依据涵盖神工作的各个层面：
（1）神对宇宙的创造、护理与统管（尼9:6；代上29:11-12；诗119:89-91）
（2）神预先定准列邦的疆界与个人的年限（徒17:26）
（3）神预先定准人生命的终结方式（约21:19，18:32）
（4）神预先定准个人的救恩（弗1:4-7；林前2:7）
（5）神的预定与人的自由意志奇妙契合（赛44:28；创50:20）
（6）神预先为拣选之人预备永恒的居所（约14:2-3）
神的预定涵盖一切：包括人的善行（弗2:10），也包括人的恶行（箴16:4；徒2:23，4:27-28；关于此点，详见下文"神的预定和人的责任"）；包括看似偶然的事件（创45:8，50:20；箴16:33），也包括救赎的目的与达成手段（帖后2:13；弗1:4）；包括人的寿命（伯14:5），也包括人居住的疆土（徒17:26）。
既然善恶皆在神的预定之中，"人犯罪"是否也是神预定的？
这里需区分神的"定旨"与"许可"。神所造的人原是圣洁的，并赐下自由意志（能选择顺服神或悖逆神）。神并不"创造"罪，也不直接促使人行恶，但他以"许可的旨意"（即：神允许罪发生，但不为罪负责，且必审判罪）允许罪发生，并绝不限制受造者自身的道德责任。同时，神绝不被罪所辖制，他必审判罪恶，且能奇妙地掌控恶行的结果，使其最终成就他美善的旨意（徒14:16，17:30）。
3．预知和预定的关系
从人有限的视角看，似乎"先预知，后预定"；但在神超越永恒的属性中，预知与预定并无先后次序。神是全能、全知、全在的，他的意念高过我们的意念。在神面前，没有偶然，没有突发，万事都在他的意料与掌管之中。大到宇宙穹苍，小到麻雀昆虫，连我们的头发也被神数算过（太10:30）。
例：就像一位建筑师设计房子。他在画蓝图的时候，既已经"知道"房子建成后的样子（有几间房、什么风格、谁住进来），同时也已经"定下"了每一处细节（地基多深、梁柱多粗、门窗朝向）。对建筑师来说，"知道"和"定下"不是分两步做，而是一起想好的。我们住进房子后，是按天生活、经历先后；但建筑师在动工之前，整栋房子已在他心中完全确立。
同样，神的预知和预定，不是"先看见再决定"，而是他在永恒中，一次性定下他美善的计划。因此，我们当以敬畏的心接受这超越理性的奥秘，不妄图以受造物的思维测度创造主的永恒计划。
同样，神的预知和预定，不是"先看见再决定"，而是他在永恒中，一次性定下他美善的计划。因此，我们当以敬畏的心接受这超越理性的奥秘，不妄图以受造物的思维测度创造主的永恒计划。
4．神的预定和人的责任
既然万事出于神的预定，我们是否就不需要挂心、不需要传福音、不需要努力追求了？若神预定我灭亡，努力也无用；若神预定我得救，放纵也无妨？这种"消极宿命论"是对预定论的严重误解。圣经的真理如下：
为了回答这个问题，我们可以这样说：
（1）神隐藏的旨意，不可作为人行动的准则。"隐藏"指神未向人显明的奥秘（如谁最终得救、谁灭亡）。神并未将此名单公开，因此我们绝不可借此推卸责任。基督徒当持守积极的使命：广传福音，呼召万人悔改。
（2）神不仅预定结局，也预定达成结局的途径。正如保罗在风浪中蒙神预定全船获救，但神也预定"水手必须留在船上"作为得救的途径（徒27:13-44）。神预定了目的，也必保守并使用达成目的的手段。
（3）神的预定是激励人努力的根基，而非坐享其成的借口。因为"我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善"（弗2:10）。有人误以为"既然神预定一切，我犯罪也无妨"，这是对预定论的极大歪曲。神预定我们得救，也必定预定我们行善；预定绝非放纵的借口，而是成圣的动力。
神甚至能借着人的恶行成就他的美意：
例：虽然约瑟被哥哥们卖了，但是神也借着约瑟哥哥们的恶，来成就神的计划。约瑟后来却说：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景（创50:20）。
例：加略人犹大卖主，但是神借着犹大的恶，来成全他的救赎计划。耶稣却说：人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！（路22:22）
这显明：神的主权绝不废除人的责任，反而坚固人的责任。神预定我们得救，也预定我们要通过听道、信主、成圣来进入这救恩。
5．效法神儿子的模样
罗8:28节说：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
罗8:29节说：神拣选我们不仅是让我们得益处，更是叫我们"效法他儿子的模样"，使他儿子在许多弟兄中作长子。
神拣选我们，终极目的不仅是今生得益处，更是"效法他儿子的模样"（罗8:29）。这意味着神要塑造我们的生命，使我们越活越像基督，在品格、性情与使命上与他联合。
我们当在哪些方面效法神的儿子？
在爱心中不计算人的恶，在信心中不凭眼见，在圣洁中远离世俗，在谦卑中俯就卑微，在忍耐中恒久盼望。
要真实活出基督的样式，必须倚靠两条途径：
第一，向内"顺服圣灵"：借着圣灵的内住与引导，每日治死老我，随从圣灵的律而行；
第二，向外"拥抱环境"：借着生活中的顺境与逆境、成功与挫折，接受神的修剪与造就。
当你在家庭中被人误解时，学基督的温柔忍耐；当你在职场中面对不公时，持守基督的公义与诚实；当你在病痛或低谷中不埋怨，而是仰望基督的十字架。正是在这些具体操练中，你的旧生命才被渐渐更新，新生命自然流露，最终长成基督的身量。这就是效法神儿子的模样。
6．耶稣在弟兄中作长子
【罗8:29】因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
保罗说：就预先定下效法他儿子的模样。这句话指出：耶稣是我们学习的榜样，神的旨意就是让我们效法耶稣、学像耶稣。
保罗强调"使他儿子在许多弟兄中作长子。"这表明：凡因信与基督联合的人，都成了神的儿女。基督是神的"独生子"（按神性永恒而生），也是"长子"（按复活与救赎的次序，引领众子进入荣耀）。"长子"这个身份，不仅是指有尊贵的地位和继承权，更重要的是：他是我们所有人的带领者和榜样。他怎样完全听从父亲，怎样牺牲自己去爱别人，又怎样从死里复活——这一切，都是众弟兄效法的榜样。
当我们渐渐像主时，神的众子就显明出来（罗8:19；约壹3:2）。神的旨意乃是要得着许多儿子，使主耶稣在荣耀中作长兄，永远带领众圣徒敬拜父神（来1:6，2:10-12）。
【来2:10-11】原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
二．神的选召（罗8:30）
"拣选"是基督教信仰中关于"神的主权、人的罪性、基督的救赎与终极荣耀"的核心教义。
【罗8:30】预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
这节经文勾勒出神拯救计划不可逆转的"黄金链"：
预定→呼召→称义→得荣耀。
1．先预定、再选召
预定——通常指神对每个人命运的安排。
选召——指神对某些人特别的召唤，并赋予被召之人特殊的使命和责任。
"预定"就是神在创造世界之前，就已经定好的拯救计划。
"选召"是神在人类历史的某个具体时刻，呼召人悔改信主。
这两者有先后顺序：没有神预先的计划，就不会有后来的呼召。神在创世以前，就已经决定要拯救那些属于他的人。然后在适当的时间、地点，借着人传讲福音，把圣灵赐给他们。这不只是表面上听到福音，更是圣灵在心里动工，让人真正愿意接受、真正回应神（约15:16；罗10:14-15；弗1:13）。
预定这件事，我们不能完全弄明白。但它是神的旨意和计划。预定不是说人没有自由选择，而是提醒我们：我们的一切生活、选择和道路，都在神的掌管中。同时，神也在恩典中把我们从沉睡中唤醒，让我们甘心情愿地归向基督。
作为信徒，我们要带着敬畏和感恩的心，接受并传扬这奇妙的真理。
2．蒙召后、被称义
【罗8:30】......所召来的人又称他们为义......
"称义"就像法庭上神宣布：你这个罪人，我算你为义人。这不是因为你本身没有罪，而是因为耶稣的义归给了你（罗3:22-26）。
问：称义后若再犯罪，还是义人吗？
答：是义人。称义是神一次而永远的法庭式宣告，地位永不改变。信徒今生仍会软弱犯罪，但不会因此失去"称义"的身份。若称义会因犯罪而撤销，就表明基督的救赎不完全，神的恩典会失败。但圣经清楚应许：谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗8:33）。
称义的深远意义：
（1）罪得赦免——罪人变义人
因为基督为我们付出代价，救了我们，我们的罪得了赦免，被涂抹了。罪一旦被赦免、被涂抹，就等于恢复了堕落之前的身份。简单说，称义就是神算我们为义人。
这里特别要说清楚：基督的血能洗净我们过去、现在，以及将来所有的罪（参罗8:1；来9:26；约壹1:7）。
为什么连将来的罪也被赦免？道理很简单：如果信主之前的罪被赦免了，信主之后的罪不被赦免，那就没有人能得救了！因为人信主之后还是会犯罪的。
所以圣经说：如今那些在基督耶稣里的人，就不被定罪了（罗8:1）。虽然不被定罪了，也不会从恩典坠落，但如果我们犯罪不悔改，还是会招致神的责备和管教（来12:6）。因着犯罪而来的苦果，自己也要承担。
（2）归入基督——奴仆变儿子
当我们归入基督，最奇妙的改变不是行为先变好，而是身份先被翻转：从前我们在律法底下做奴仆，如今在恩典当中做儿子。
这身份的转换，靠的是神在基督里做成的"双重归算"：
我们的罪因信归给基督，他替我们受了罪的咒诅。
基督的义归给我们，我们得着儿子的名分。
这不是道德混合，而是法庭宣判。基督本是神子，却为我们成了"被咒诅的"。我们本是罪奴，却因信被神"收纳为儿子"。
例：约瑟从囚犯变宰相，不是因为他完美，而是法老把权柄给了他。同样，我们从奴仆变儿子，不是因为行为达标，而是神把儿子的地位归给了我们。
当我们信主的时候，两件事同时发生：
我们的罪归算给基督，他付清了赎价。
基督的义归算给我们，我们得着儿子的合法地位。
注意：罪归给基督，不等于他变成罪人；义归给我们，不等于我们立刻不再犯罪（不犯罪，那是身体得赎之后的事）。所以，蒙恩的人仍会软弱。但奴仆和儿子的区别不在于"不犯错"，而在于"身份和关系"：
奴仆：活在惧怕中，怕挨打、怕被赶走。
儿子：活在爱中，虽然会跌倒，但永不失去名分，因为他称神"阿爸父！"
称义和得儿子名分，是神一次性、永不改变的宣告。信徒可能会软弱，甚至暂时失去属灵的喜乐和祝福，但儿子的地位永不丢失。不会今天做儿子、明天做奴仆，不会因一次失败就被除名。如果儿子的名分，会因行为的好坏而失去，那救恩就不完全，基督也就成了"没有身体的头"。但圣经说：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣（罗8:17）。
从奴仆到儿子的唯一途径：
靠着基督的血：他把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
借着人的信：你们因信基督耶稣，都是神的儿子（加3:26）。
正因这白白的恩典，我们不再做奴仆，而是做儿子了。这身份不能成为人放纵的借口，而是成圣的动力。儿子因为爱而顺服，不是为了换取名分，而是为了回应父亲的恩典。
3．称义后、得荣耀
【罗8:30】......所称为义的人又叫他们得荣耀。
这"得荣耀"是救恩的终极完成，是"已经赐下确据，只等将来完全实现。"
这里"得荣耀"有以下几种含义：
（1）得荣耀——指"身体被赎"
我们的灵魂已经得救了，但身体还会生病、会朽坏。等到主再来，我们的身体也会改变，变成荣耀、永不朽坏的生命（罗8:23；路21:28；林前15:52-53）。
（2）得荣耀——指"儿子名分"完全实现
我们信主时就已经是神的儿女，也是继承人（后嗣），和基督一同继承产业。但真正继承天上的基业，要等到见主面的那一天。那时，儿子的名分才完全实现。
（3）得荣耀——指像耶稣一样"完全圣洁"
今天我们还在追求圣洁，也会因软弱犯罪。到见主面的那一天，我们就完全圣洁。身体和灵魂一起得赎，罪性彻底被根除，再也不会犯罪。神把我们带到一个完全的地步，像耶稣一样圣洁（西1:22）。
（4）得荣耀——指"与主同作王"
到那时，圣徒要作神和基督的祭司，还要和基督一同作王，管理新天新地（启20:6，22:5）。基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要和他一同显现在荣耀里（西3:4）。今天我们还没有得荣耀，但见主面的那一天，我们就要和主一同进入荣耀，得着荣耀（来2:10；腓3:21）。
神的救赎计划，按永恒次序分五步成就：
（1）神的预知
神无所不知。他在创世以前，就知道世上每一个还没出生的人、每一件还没发生的事。他按着自己主权的爱，预先认识并定意拣选属于他的人。
（2）神的预定
"预定"就是神预先定好了救恩的计划和最终结局。目的是叫自己得荣耀，也让他拣选的人效法基督。
（3）神的选召
神在历史中，借着福音和圣灵，把预定的人从黑暗里召出来，进入光明，并且赐给他们信心来回应。
简单说：神在创立世界以前，就已经预定了一些人得救（弗1:4-5）。到了不同的时间、不同的地方，他就把他们召来（约15:16）。这些被召的人不但听见了福音（罗10:14-15），而且听了之后，真心相信、接受了（弗1:13）。
（4）被称义
神借着基督的宝血和人的信心，宣告有罪的人为义，赐下赦罪之恩和儿子的地位。"因信称义"的意思就是：宣告无罪、宣告为义，并且接纳罪人成为义人。凡是相信主耶稣的人，就是被神称义的人（罗3:22，26；加2:16）。这个称义包括了赦免、洗净、地位上的成圣、与神和好、得永生等。
（5）得荣耀
今天我们还没有完全得着荣耀。到基督显现的时候，神的选民身体得赎、儿子的名分完全实现、成为全然圣洁、与主同作王，进入永恒的荣耀（来2:10）。
这就是神对他儿女的救赎计划。简单来说：耶和华要作我们的神，我们要作他的子民（利26:12；罗3:29）。预定不是冷冰冰的教条，而是神在创世以前就为你我写下的爱的誓言。他既然预定我们得荣耀，就必保守我们到底。
结论
今天我们学习了救恩的"黄金链"：
预知 → 预定 → 选召 → 称义 → 得荣耀。
请记住四点：
（1）预定是爱的计划——他在创世以先就认识我们，定下我们效法基督。
（2）预定不废责任——它激励我们传福音、追求成圣，绝非消极放纵的借口。
（3）救恩稳固到底——称义地位永不改变；软弱会受管教，但恩典不收回。
（4）盼望确定不移——今日有圣灵为凭据，将来必身体得赎、与主同荣。
因此，放下无谓的争论，活出蒙召的笃定：
在敬畏中俯拜，在感恩中领受，在火热中传扬，在忍耐中效法基督。
预定不是冰冷的教条，而是神在创世以先写下的爱的誓言。
他既预定我们得荣耀，就必保守我们到底。阿们！
本课作业
一．填空题（每空2分，共20分）
1.因为他预先所的人，就预先下效法他儿子的模样。（罗8:29）
2.使他儿子在许多中作。（罗8:29）
3.预先所定下的人又他们来；所召来的人又称他们为。所称为义的人又叫他们得。（罗8:30）
4.神从创立世界以前，在里拣选了我们，使我们在他面前成为，无有瑕疵。（弗1:4）
5.我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行，就是神所预备叫我们行的。（弗2:10）
二．选择题（单选，每题4分，共32分）
1.罗8:29中的"预先所知道的人"，这里的"知道"在希伯来思想中主要意思是（ ）
A. 头脑中知道事实
B. 预见未来的信心
C. 亲密认识、主动悦纳并建立关系
D. 随机抽取
2.神预定我们效法他儿子的模样，最终目的是（ ）
A. 让我们在地上成功
B. 使基督在许多弟兄中作长子，我们与他一同得荣耀
C. 让我们比天使更高
D. 让我们不需要受苦
3.关于神的预定和人的责任，正确的理解是（ ）
A. 既然神预定了，人就不需要努力
B. 预定否定了人的自由选择
C. 神预定结局，也预定达成结局的途径，人当尽本分
D. 预定与人的行为无关
4.以下哪一项不属于救恩"黄金链"中的环节？（ ）
A. 预定
B. 受洗
C. 称义
D. 得荣耀
5."所称为义的人又叫他们得荣耀"，这里的"得荣耀"不包括（ ）
A. 身体得赎
B. 儿子名分完全实现
C. 今生事业成功
D. 与主同作王
6.关于"称义"，以下说法正确的是（ ）
A. 称义后若再犯罪，就会失去称义的地位
B. 称义是神一次宣告，永不改变，因基督的义永远有效
C. 称义是靠行为维持的
D. 称义只针对犹太人
7.神预定万事，包括人的恶行，但神不是罪恶的源头，因为（ ）
A. 神创造罪
B. 神以"许可的旨意"允许罪发生，但不强迫人犯罪，人自己负责
C. 神对罪无能为力
D. 罪不存在
8.既然救恩是神预定的，我们仍然要传福音，是因为（ ）
A. 预定可能会改变
B. 神也预定传福音作为人得救的途径
C. 传福音可以赚取救恩
D. 预定只针对犹太人
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.神的"预知"和"预定"是什么关系？为什么不能把预定理解为宿命论？
答：。
2.神预定万事，包括人的恶行吗？这是否意味着神是罪恶的源头？请简要说明。
答：。
3.既然救恩是神预定的，我们为什么还要传福音、追求成圣？
答：。
4.请写出救恩"黄金链"的五个环节，并简要说明每个环节的含义。
答：。
第18课 得胜的凯歌
（罗8:31-39）
上一课我们学到：现在的苦楚比起将来的荣耀，就不足介意了；圣灵用说不出的叹息替我们祷告；万事互相效力，叫爱神的人得益处；神预定我们得荣耀。这一连串的应许像一条坚固的金链，环环相扣。
可是，回到现实，我们还是会问：既然要得荣耀，为什么现在还受苦？我犯罪后，神还要我吗？撒但在神面前昼夜控告我，我还能站得住吗？
保罗深知我们的挣扎。所以他在罗8:31-39，一口气发出四个"谁能"，又列出一串不能隔绝的患难，最后唱出得胜的凯歌。
让我们打开罗8:31-39，一起唱响这首得胜的凯歌
一．四个谁能（罗8:31-35上）
1．谁能抵挡我们呢
【罗8:31】既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
既是这样——这句话是接续上一句说的。既然神的旨意是叫我们得荣耀，那谁能抵挡、拦阻我们呢？既然神使万事（包括苦难）互相效力，叫爱神的人得益处，最终得荣耀，那么就没有任何人、任何事能拦阻神完成这个计划。
神若帮助我们——意思是：神若亲自帮助我们，就没有人能抵挡、拦阻神对我们的帮助。有神的帮助，我们就能照神所预定的"效法他儿子的模样"，就能照神所预定的"得荣耀"（罗8:29-30）。
谁能敌挡我们呢——造物主亲自作我们的保障，我们还担心什么？还有谁比我们的神更强、更大呢？
这节经文指，既然造物主亲自作我们的保障，还有谁能拦阻他使我们得荣耀的计划呢？
【罗8:32】神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
许多人认为，神将他的爱子赐给我们，使我们罪得赦免、因信称义，这已经是神最大的恩典了。其实神要赐给我们的恩典，不仅是叫我们罪得赦免、因信称义，更是叫我们得荣耀。神为了拯救我们，为了让我们得荣耀，神不惜一切代价，甚至将他的独生子赐给我们，还有什么不肯赐给我们呢？
2．谁能控告我们呢
【罗8:33】谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
也许我们认为自己"不配"得荣耀，但是神已经称我们为义了。谁能控告神所拣选的人呢？除了神以外，任何人、包括撒但，都没有资格控告我们。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己（提后2:13）。
有神称他们为义了——这句话告诉我们，人能称义，不是自己认为合格了，也不是别人认为合格了，乃是神愿意称我们为义。
神有权定人的罪，也有权赦免罪，更有权称人为义。所以，不要怀疑自己是否得救，是否称义。经文说得很清楚，只要你相信耶稣，神就称你为义。
【罗3:22】就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
很多人信主以后，还是会软弱、体贴肉体，甚至会犯罪。犯罪之后，心里常常有个声音说：你看看你，又犯罪了，屡教不改，根本不配作基督徒。
罪就像麻风病一样，很难彻底除掉。我们总是一而再、再而三地犯同样的罪。犯罪之后，控告的声音就来了。我们顺着这个声音，就觉得自己真是污秽不堪、屡教不改，不配作基督徒。于是陷入软弱，不想读经、不想祷告、不想聚会。其实这个声音，往往不是圣灵的责备，更像是撒但的控告。
撒但先引诱你、试探你，让你犯罪。等你犯了罪，它又昼夜不停地控告你，让你灰心、失望、丧胆，让你远离主、一蹶不振，让你继续陷在罪里。
我们需要分清：
圣灵的责备（约16:8）：是让人"自己责备自己"，目的是光照、引导，带人悔改和恢复。当你被圣灵责备时，虽然为罪忧伤，但心里仍然有盼望，愿意转向耶稣，求赦免，重新得力。
撒但的控告（启12:10）：是让你只看见定罪，让你绝望，觉得自己没救了。目的是让你远离神、放弃认罪悔改。
所以，犯罪后如果心里说"你完了，神不要你了"——这是控告。
如果说"你犯罪了，但主耶稣的宝血仍然有效，快去认罪悔改"——这是圣灵的提醒。我们不要拒绝圣灵的责备，而要分辨并顺服圣灵。
【启12:10上-11】 ...... 因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
经文告诉我们：在神面前昼夜控告我们的是撒但。我们胜过撒但，靠的是"羔羊的血"和"自己所见证的道"。当我们犯罪后，撒但会在神面前和我们的内心不停地控告。面对这种控告，我们很容易软弱、灰心。
犯罪后，为什么会软弱？
我们常常不知不觉把自己想得太好了，以为信主久了就不该再犯某些罪。我们没有真正意识到：只要还在肉身中，残余的罪性就会一直跟我们争战（罗7:18-19）。犯罪后，撒但在心里控告我们。理想与现实的落差太大，我们慌了，接受不了自己这么败坏。于是有人遮掩罪，有人逃避、灰心。这就中了撒但的诡计。
所以，我们要认清自己的旧造本相：我们是全然败坏，生在罪中。按旧造来说，我们除了罪，没有可夸的。但另一面，我们在基督里是新造的人（林后5:17）。我们既有残留的罪性，又有从神来的新生命。因此我们不是恨恶自己，而是恨恶罪，并靠圣灵治死身体的恶行（罗8:13）。
犯罪后，撒但控告我，我可以放胆对它说：你控告得对，我里面没有良善。但主耶稣已经为我舍命流血，他赦免了我过去、现在、将来，甚至隐而未现的罪。神不但不追讨，还称我为义，还要叫我得荣耀。
所以我不接受撒但控告。我愿认罪悔改，靠主从新得力。我不会自暴自弃，也不掩饰罪。既然神称我为义，撒但，你没资格控告神所拣选的人！
3．谁能定我们的罪呢
【罗8:34】谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
除了神，谁也不能定我们的罪。撒但不能，人也不能。主耶稣也不定我们的罪，因为他已经替我们受了刑罚，付清了罪的代价。他解决了罪，赦免了罪；复活升天后，又在神的右边作我们的中保，一直替我们代祷。
【来4:15-16】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
有人觉得自己连"称义"都不够资格，常常犯罪亏欠神，更别说"得荣耀"了，根本不配。其实，基督徒在神面前的地位是尊贵的。正因为你有罪，你才需要耶稣的救赎、替死和赦免。
救赎、替死、赦免，都是耶稣单方面完成的。你只需要认罪悔改、相信耶稣就行了。不然，恩典就不是恩典了。当你信主之后，神不再把你当罪人看待，他算你为义人，这就是因信称义。神不仅称你为义，还要让你得荣耀，这有什么不可以呢？既然神乐意帮助你，乐意让他儿子为你的罪死了，谁还能定你的罪呢？如果神再追讨你的罪，岂不是自相矛盾吗？
神已经称我们为义了，仇敌不能再控告我们，也不能定我们的罪。因为罪的工价就是死，主耶稣已经替我们死在十字架上，并且在神的右边作我们的中保，为我们代求。
现今在神的右边，也替我们祈求——耶稣是升入高天的大祭司，他复活升天后，就在父神的右边，作我们的中保，为我们祈求。
正因为耶稣在天父右边作我们的中保，为我们代求，所以没有人能定我们的罪。
那么，中保是什么意思？耶稣凭什么能作中保？
中保——就是站在神和人中间的担保人。
耶稣凭什么能作中保？因为耶稣基督既是完全的神，又是完全的人。
作为神，他与父同等，因为他本来就是神；作为人，他与我们同等，因为他道成肉身，成为和我们一样的人，只是他没有犯罪。
换句话说：耶稣是百分之百的神，也是百分之百的人。他有神性，也有人性。这两性奇妙地结合在一起，成为一位基督。
二性合一成为中保
（1）他在人前代表神，在神前代表人
凭神性，他在人面前可以代表神，因为他本来就是神。能医治、释放、赦罪。
凭人性，他在神面前可以代表人，因为他是一个完全人。能接受神对罪人的审判，替罪人受死。
（2）他成为神和人之间唯一的中保
【提前2:5】因为只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
如果耶稣没有神性，他就不能作救主；
如果耶稣没有人性，他就没有资格担当人的罪。
作为人，他可以替人死、救赎人；
作为神，他的死有无限价值，足以救赎全人类。
耶稣为我们的罪作了挽回祭。我们靠着耶稣的血，罪得赦免，与神和好。所以要进神的国，必须通过耶稣这位中保（约14:6）。耶稣又是升入高天的大祭司（来4:14-16），照着麦基洗德的等次永远为祭司。因此，他才有资格作神和人之间的中保。
下面用一个"欠债还清"的例子来说明：
我欠债主一千万，无力偿还，我的主人替我偿还了。以后再遇见债主时，他还会向我追讨吗？绝对不会。因为欠债已还清，我和债主和好如初。
假如有人控告我，对债主说：他怎么还不还钱？又对我说：你欠债不还，是不是想赖账？其实这种控告毫无意义。
同样的道理：撒但在神面前或在心里控告我们，也都是徒劳。我们不必软弱、逃避。我们可以放胆对它说：你控告得对，我确实犯了罪，但我所有的罪都被神赦免了。你是谁，竟敢定我的罪？主耶稣已经为我的罪死了，又复活了，如今在神的右边为我祈求。神不仅赦免了我的罪，还称我为义，还接纳我作他的儿女，还叫我得荣耀。
假如有人控告我，对债主说：他怎么还不还钱？又对我说：你欠债不还，是不是想赖账？其实这种控告毫无意义。
同样的道理：撒但在神面前或在心里控告我们，也都是徒劳。我们不必软弱、逃避。我们可以放胆对它说：你控告得对，我确实犯了罪，但我所有的罪都被神赦免了。你是谁，竟敢定我的罪？主耶稣已经为我的罪死了，又复活了，如今在神的右边为我祈求。神不仅赦免了我的罪，还称我为义，还接纳我作他的儿女，还叫我得荣耀。
4．谁能使我们与基督的爱隔绝
【罗8:35上】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？......
"基督的爱"是什么？
保罗在罗5:8说："惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"这爱不是空洞的感觉，而是显明耶稣舍己的大爱。
保罗在罗8:34归纳了基督的三重工作：
基督为我们死了；
基督为我们复活了；
基督在神的右边为我们代求。
这些都是基督已经完成的救赎工作。
既然神帮助我们，基督救赎我们，谁还能抵挡我们？谁还能控告我们？谁还能定我们的罪？谁能使我们与基督的爱隔绝？没有人能阻止我们跟从主到底，没有人能阻止我们得救、称义、得荣耀。
谁能使我们与基督的爱隔绝呢——保罗在强调基督徒得救是何等的稳固，无论是仇敌，还是逼迫患难，都不能使我们与基督的爱隔绝。
隔绝——是指使我们与基督分离、失去救恩关系。
但主耶稣亲自应许：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去（约10:28）。所以，这爱是无法被隔绝的。
那么，具体是什么事、什么势力会试图使我们与基督的爱隔绝呢？保罗接下来列举了七种苦难：
二．不能隔绝的爱（罗8:35-39）
【罗8:35】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
保罗为了强调救恩稳固，一口气列出七种苦难。
1.患难——为主受苦、持守信仰时遇到的难处。
2.困苦——服侍或生活中常感到的压力和窘迫。
3.逼迫——因信仰被欺负、被限制，甚至坐牢。
4.饥饿——为福音或坚持原则而挨饿。
5.赤身露体——穷到没衣服穿，尊严受损（不是指全身赤裸）。
6.危险——随时可能遇到的不安全（林后11:23-28）。
7.刀剑——死亡威胁或暴力伤害。
以上这些"患难、逼迫、贫穷、刀剑等"，都不能让我们与基督的爱分开。接着保罗说，世人看我们就像待宰的羊羔一样。
【罗8:36】如经上所记："我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。"
如经上所记，这句话引用诗篇44篇22节。
【诗44:22】我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。
"我们为你的缘故终日被杀"是什么意思？
我们——指所有侍奉神的人。
为你的缘故——为了完成主的托付，顺服神的旨意。
终日被杀——时刻受苦，随时有危险，每天都像活在死亡边缘。
人看我们如将宰的羊——在世人眼里，我们这群跟从主的人，就是等着被宰的羊。
罗8:36的意思是：我们侍奉神的人，为了完成主的托付，时刻面临危险，这就是背十字架。在世人的眼中，我们就像待宰的羊羔。
【罗8:37】然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
面对逼迫、患难、危险、刀剑，保罗不怕，这些也不能使他与基督的爱分开。他反而靠着爱我们的主，在这一切事上得胜有余了。
保罗说：我们是得胜的。就算遭受逼迫、患难、危险、刀剑，我们依然是得胜的；就算终日被杀，也是得胜有余。
就像主耶稣死在十字架上，人看他是失败了，其实耶稣已经得胜，而且得胜有余，只等仇敌作他的脚凳（来1:13）。
【罗8:38-39】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
我深信——这是保罗深思熟虑后的结论，是他对神的信心。保罗深信：无论是逼迫患难，还是别的受造之物，都不能叫神的儿女与神的爱隔绝。
保罗分析撒但企图让我们与神爱隔绝的手段：
（1）仇敌的控告（罗8:33）。撒但恶意控告神的儿女，就像控告约伯一样。它用挑拨、捏造、假见证来陷害我们，甚至让我们含冤坐牢。这就是危险、刀剑（林后11:26）。
（2）患难、逼迫、贫困、死亡。这些是撒但常用的攻击手段。有人为自保离弃主，有人因贫穷另谋出路（如底马），有人怕死而退缩。这些都是想让人远离神的爱。
（3）生死的考验。面对死亡的威胁，人都会害怕。撒但就用死亡的威胁，想让我们与主的爱隔绝。
（4）灵界的势力。"天使、掌权的、有能的"——不管多高的天使，都不能让我们与神的爱隔绝；撒但和它的差役更不能（林前15:24；弗1:21，2:2，6:12；西1:13）。撒但也会诱惑我们去爱别的东西，如：爱钱财、权柄、虚荣等，嘴上爱主，心却远离主。
（5）时间的考验。"现在的事"是眼前的环境，"将来的事"是前方的艰难。道路太长太难，容易让人知难而退。
（6）空间方面。是"高处的、低处的"指高天和深渊，还有空中看不见的邪恶势力。它们会拦阻我们，但在基督里我们可以胜过一切。
【罗8:39】是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
【新译本·罗8:39】是高天的、是深渊的，或是任何别的被造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。
高处的，低处的，别的受造之物——新译本翻译为"高天的、深渊的，或是任何别的被造之物"。保罗要表达的意思是：无论是高天的，深渊的，或别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。因为神的爱是何等的长阔高深，过于我们所能测度（弗3:17-19）；又因天上地下所有的权柄都赐给主耶稣了（太28:18），所以，谁也不能叫我们与神的爱隔绝，神对我们的爱，是在耶稣基督里的。
这爱是在我们的主基督耶稣里的——这句话指：神的爱永不改变，又有主耶稣作中保，可以说万无一失；我们可以永远安息在神的爱中，不再忧虑、不再悲伤、没有惧怕。
正如主耶稣所应许的：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去（约10:28-29）。
所以，无论这四个"谁能"，还是那七种苦难、八种攻击，答案都一样：都不能。神的爱在基督耶稣里，永远得胜，无法隔绝。
《不能隔绝的爱》
从保罗的生命中，我们看见：
一．患难逼迫打不倒
例：保罗为主多次坐监（四封监狱书信；徒16:16-32；林后4:8-9）。正如主耶稣所说：为义受逼迫的人有福了（太5:10-12）。
二．贫穷饥饿不灰心
例：保罗三次布道忍饥挨饿（林后11:27-28）。保罗知道怎样处丰富，也知道怎样处卑贱（腓4:12-13）。
三．危险刀剑不惧怕
例：保罗遭遇八种危险（林后11:23-29）。保罗将生死置之度外（徒14:8-22）。
结论
弟兄姊妹，保罗用四个"谁能"为我们筑起坚固的城墙：
谁能抵挡我们？神若帮助我们，无人能抵挡。
谁能控告我们？神已称我们为义，控告无效。
谁能定我们的罪？基督已死已复活，正在为我们代求。
谁能使我们与基督的爱隔绝？患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑——都不能！天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高处的、低处的、别的受造之物——都不能！
因为神的爱不是空洞的感觉，而是他在十字架上舍下独生子的行动。这爱是在我们的主基督耶稣里的，永不改变、永不失败、永不隔绝。
所以，无论你今天正被罪恶感压伤、被患难围困，还是觉得前路茫茫——请记住：神的爱已经为你赢了。他连儿子都给了你，还有什么不肯给你？
让我们一起坚定宣告：没有任何事物能叫我与神的爱隔绝，因为这爱是在我们的主基督耶稣里。阿们！
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.神若帮助我们，能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的为我们众人舍了，岂不也把和他一同白白地赐给我们吗？（罗8:31-32）
2.谁能控告神所的人呢？有神称他们为了。（罗8:33）
3.谁能定他们的罪呢？有已经死了，而且从死里，现今在神的右边，也替我们。（罗8:34）
4.谁能使我们与的爱隔绝呢？如经上所记："我们为你的缘故终日被，人看我们如将宰的羊。"（罗8:35-36）
5.然而，靠着爱我们的，在这一切的事上已经有余了。（罗8:37）
6.我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主里的。（罗8:38-39）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗说"神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？"这句话的根据是（ ）
A. 基督徒永远不会遇到困难
B. 神已预定我们得荣耀，且他是至高的主宰
C. 只要信心足够，就不会有对手
D. 基督徒应当逃避一切争战
2.关于"谁能控告神所拣选的人呢？"正确的理解是（ ）
A. 基督徒永远不会犯罪，所以无人能控告
B. 神已称他们为义，撒但的控告无效
C. 只有使徒才不被控告
D. 控告只针对非信徒
3.基督复活后"在神的右边"做什么？（ ）
A. 休息
B. 为我们代求
C. 审判世界
D. 写圣经
4.保罗列举的七种苦难（患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑）要说明的是（ ）
A. 基督徒不应该经历这些
B. 这些苦难都不能使我们与基督的爱隔绝
C. 只有使徒才能承受这些
D. 这些苦难是犯罪的后果
5."靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了"中的"得胜有余"意思是（ ）
A. 仅仅胜过
B. 不仅得胜，而且大大超过，绰绰有余
C. 需要靠自己努力
D. 只在某些事上得胜
6.保罗"深信"没有任何受造之物能叫我们与神的爱隔绝，这爱的根基是（ ）
A. 我们自己的信心
B. 我们好的行为
C. 这爱是在我们的主基督耶稣里
D. 我们的祷告生活
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗在罗8:31-34中提出了哪四个"谁能"？请用一句话列出。
答：。
2.我们当如何胜过撒但的控告？请用一句话回答。
答：。
3.基督作为"中保"需要具备哪两种身份？为什么这两种身份缺一不可？请用一句话回答。
答：。
4.请写出本课中至少四种可能使人想与基督的爱隔绝的苦难或势力，并说明信徒为何能得胜（一句话）。
答：。
第19课 神的主权
（罗9:1-18）
在第8章末尾，保罗唱出得胜的凯歌：谁也不能使我们与神的爱隔绝。可到了第9章，他却说：我是大有忧愁，心里时常伤痛。
这反差从何而来？因为保罗的同胞"犹太人"心里刚硬，不肯接受耶稣。保罗深爱自己的骨肉至亲，甚至宁可自己被咒诅，也希望他们得救。但这就引出两个问题：
神的应许落空了吗？
神的拣选到底凭什么？
保罗的回答是：神的话没有落空，因为"从以色列生的，不都是真正的以色列人"。他举了两个例子：以实玛利与以撒、以扫与雅各，向我们说明：神的拣选完全出于他绝对的主权，不在乎人的行为，只在乎那位呼召人的主。
今天，我们就一起进入这段经文，体会保罗的心肠，认识神的主权，也反思我们自己当如何回应。
一．保罗的伤痛（罗9:1-3）
【罗9:1】我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
我在基督里说真话，并不谎言——指保罗讲的话是向主负责的。他特意加上"并不谎言"，就是为了强调自己说的绝对真实可靠。
有我良心被圣灵感动，给我作见证——指人的良心在圣灵的感动下所作的见证，是真实的，而且大有功效。
【罗9:2-3】我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
为何保罗大有忧愁？为何时常伤痛？
当时大多数犹太人不肯接受耶稣。保罗自己就是犹太人，他为同胞的灵魂担忧、伤痛。
主耶稣在世上的工作，先是从以色列家开始。救恩先给犹太人，但最终是为了万国万民。
耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去（太15:24）。
保罗也说：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人（罗1:16）。
可是，大部分犹太人不接受耶稣。于是福音就传给了外邦人。神呼召保罗作外邦人的使徒，外邦人听见福音就信了。短短几十年，外邦基督徒的人数远远超过了犹太基督徒。因此保罗心里大有忧愁，时常伤痛。
他说出了自己的心里话：只要犹太人能回心转意信耶稣，就算他自己受咒诅、与基督分离，他也心甘情愿！可见，让犹太人接受耶稣有多难，而保罗又有多么爱自己的同胞——他甚至愿意替他们受咒诅。
为我弟兄，我骨肉之亲——这里的"弟兄"不是指信主的弟兄，而是指犹太同胞。"弟兄"和"骨肉之亲"意思一样，都是指以色列人
自己被咒诅，与基督分离，我也愿意——其实保罗不会真的与基督分离，因为谁也不能使我们与基督的爱隔绝（罗8:35-39）。保罗这样说，是在表达他爱犹太人的心，已经到了愿意为他们舍命的地步：如果能换同胞得救，他甘愿承受咒诅。
注："自己被咒诅，与基督分离"这是修辞上的说法，重点是表达保罗愿意为同胞舍己的深切情感，并不是说信徒真的会失去救恩（参罗8:38-39）。
可见，保罗是多么爱犹太同胞。这让我们想起摩西为以色列民的祷告：
【出32:30-32】摩西对百姓说："你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。"31摩西回到耶和华那里说："唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。32倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。"
作为一个牧人，我们要效法摩西和保罗，对灵魂要有负担。要为自己的骨肉之亲、为同胞的灵魂大有忧愁、时常伤痛。可见，保罗有一颗为父的心（林前4:15）。
二．以色列的特权（罗9:4-5）
【罗9:4-5】他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
保罗从来都不否认以色列人是神的选民——神拣选他们作子民，与他们立约，赐给他们律法，让他们在圣殿中侍奉；神在荣耀里与他们同在；应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的福都是他们的；就连救主基督也是从以色列出来的。
解释以色列的特权
保罗列出以色列人拥有的八项特权，每一项都显出神对他们的恩待，但他们大多没有珍惜。
（1）儿子的名分是他们的——神拣选、收养以色列人作自己的儿子，给他们尊贵的地位。神应许赐福亚伯拉罕和他的子孙，立约作他们的神（创17:6-7），又称以色列为儿子（出4:22-23）。可惜他们不肯活出与这身份相称的生命。
（2）荣耀是他们的——不是以色列人自己有荣耀，而是他们亲眼见过神的荣光。神多次向他们显现，荣光充满会幕和圣殿（出16:7，10；民16:19）。他们却转去拜偶像。
（3）诸约是他们的——神与以色列人和他们的祖先立约，他们是承受这些约的对象。比如与亚伯拉罕立约（创15，17）、在西奈山立约（出19:5，24:1-11）、与大卫立约（撒下7:4-17；诗89:3-4）。他们却背约。
（4）律法是他们的——神把律法赐给以色列人，不是给外邦人。神希望借此领他们到基督面前，但他们手捧律法书，却悖逆神、弃绝基督。
（5）礼仪是他们的——包括献祭、节期、割礼、圣殿敬拜等（路1:5-6）。旧约的这些礼仪是基督救恩的预表。他们的毛病不是守礼仪，而是只做外表，没有凭信心仰望礼仪所指的基督——只抓住外壳，丢掉了真义。
（6）应许是他们的——指神在诸约中的应许，特别是关于弥赛亚的应许（撒下7:12-16；赛9:6-7；耶23:5，31:31-34等）。基督来了，他们却不接待。
（7）列祖是他们的——指亚伯拉罕、以撒、雅各是他们的祖先。列祖的信心，他们没有继承。
（8）基督也是从他们出来的——救主基督出自以色列（罗1:3）。这是最大的特权，也成为最大的罪——当时宗教领袖和部分民众把弥赛亚钉死在十字架上。但神用这个恶行成就了拯救，证明他有权柄将人的恶转变为善（徒2:23）。
综上所述，以色列人占据了天时、地利、人和——拥有儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖，以及应许的基督。然而他们却拒绝救恩，拒绝神的儿子耶稣基督。难怪保罗为他们大有忧愁，时常伤痛！
【罗9:5下】 ......他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
深入思考：罗马书9:5下半节，是新约中明确说"耶稣是神"的经文之一。保罗的意思是：救恩的最终源头，不只是一个历史中的应许，更是神亲自来到世上、亲自显明自己。这让我们看到：神一直掌管着救恩的历史，而这位掌管的中心就是基督。
同时也表明：神给以色列人的应许，最终是在基督里实现的。凡是信基督的人，都成了神真正的后裔。
三．神的应许没有落空（罗9:6-13）
过渡：第8章与第9章的联系。
第8章结尾，保罗高唱凯歌：谁也不能使我们与神的爱隔绝。但第9章一开始，保罗却"大有忧愁"。这看似矛盾——既然救恩稳固，保罗为何不为自己救恩稳固喜乐，反为同胞哀哭？因为神的爱越深，保罗对拒绝这爱之人的伤痛也越深。第9章正是要解释：神对以色列的应许没有落空，只是"真以色列人"是按照信心，而非按肉身。
既然以色列人拒绝救恩、不接受耶稣，是不是神的应许落空了？表面看似乎如此。神曾应许赐福他们，他们却因不信而失去福分。这并非神言而无信，而是因他们的不信。大多数犹太人认为，他们是神的选民，亚伯拉罕是他们的祖先，神又多次与他们立约，所以无论自己怎样不堪，最终整个以色列民族都会得救。
【罗9:6】这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
但保罗说：从以色列生的，不都是以色列人。这句话的意思是：以色列人分两种：一是血统上的；二是信仰上的真以色列人。神所应许的一切福分，都加给那些信仰上的真以色列人（即凭信心承受应许的人）。
保罗在本书2:28-29节也说过：
【罗2:28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
保罗为解明"从以色列生的，不都是以色列人"，举了两个例证：
例一：以实玛利和以撒（罗9:7-9）
【罗9:7-9】也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独"从以撒生的，才要称为你的后裔。"8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说："到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。"
背景：亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女夏甲生的以实玛利，另一个是自主妇人撒拉生的以撒。按肉体，以实玛利是哥哥，本该继承产业，结果他却要被赶出去。为什么以撒能继承？因为以撒是从应许生的，以实玛利是按血气生的（加4:22-23）。从应许生的才是儿子，从血气生的算奴仆，不能与儿子同得产业（加4:30-31）。
同样的道理：一个人要想得属天的产业，不是靠血气守律法（因为无人能守全部律法），也不是靠良心好（人已全然败坏）。而是靠信主之法：悔改信耶稣，就得儿子的名分，像以撒一样继承产业。
例：那些想杀耶稣的犹太人，他们不是亚伯拉罕的儿女，乃是魔鬼的儿女（约8:39-44）。从血缘说，他们都是亚伯拉罕肉身的子孙；但从信心说，他们拒绝救恩，还想杀害耶稣，所以不能算亚伯拉罕的子孙。耶稣明确说：你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事（约8:39-40）。因此耶稣指出他们的父是魔鬼（约8:44）。
可见，从亚伯拉罕生的后裔，不都能作他的儿女；唯独从应许生的才是。
例二：以扫和雅各
【罗9:10-13】不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。12神就对利百加说："将来大的要服侍小的。"13正如经上所记："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。"
保罗说：利百加从以撒怀了双胞胎。双子还没有生下来，善恶还没有作出来，神就拣选了雅各，没有拣选以扫。
我们可能困惑：以实玛利不被拣选，因为他是使女生的；但以扫和雅各都是利百加生的双胞胎。以扫是哥哥，雅各是弟弟。论人品，雅各不如以扫（他用诡计骗取长子名分），然而神却拣选了雅各。因为双子还在母腹中，神早已拣选了雅各。可见神拣选人，不在乎人的行为，乃是出于神的主权和怜悯，与人的性情、人品完全无关。
有人认为神偏心、不公平。司布真曾说：我不稀奇神为何不拣选以扫，我稀奇神为何拣选雅各。——《司布真复兴讲坛》
神为什么不拣选以扫？
利百加怀双胞胎时，两个孩子在她腹中相争，利百加去求问神。神对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，将来大的要服侍小的（创25:21-23）。雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（罗9:13）。
注："恶"（wù）在希伯来盟约语境中常指"拣选上的次位"或"不选立承受应许之约"，并非神对以扫个人有情感上的憎恨。神同样赐福以扫使其成为大国（创36章），但在基督谱系与应许之约的传承上，神拣选了雅各。
进一步解释：神应许亚伯拉罕的一切福分都在基督里。然而基督只能从亚伯拉罕的一条谱系生出来。也就是说，亚伯拉罕的每一代子孙，神只能拣选一人作为耶稣的先祖，直到基督降生为止。
于是神拣选了亚伯拉罕的儿子以撒来传承，没有拣选以实玛利（太1:1-3）。到了以撒的时候，他生了双胞胎，神拣选了雅各，没有拣选以扫——神应许的基督要从以撒的子孙生下来，只能从二人中选一人。到了雅各的时候，他生了十二个儿子，神拣选了犹大，作为耶稣的先祖。
重要澄清：这并不等同于以扫个人被弃绝而不得救（罗9:14-24，会进一步讨论救恩层面的拣选）。此处重点在于：罗9:6-13所说的"雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"，并非指以扫个人能否得救，而是指神在历史上拣选了哪一个支派来承接"约"和"弥赛亚的谱系"。神选择了雅各（以色列）这一脉，让基督从他的后代中诞生，而不是以扫（以东）那一脉。因此，不要把"神没有让基督从以扫家谱出来"等同于"以扫个人被神弃绝而不得救"。前者是历史性、职分性的选择（谁做弥赛亚的祖先），后者是个人救恩的命运，二者不能混为一谈。
归纳一句话：基督进了雅各的家谱，没进以扫的家谱——这是神的历史选择，不等于以扫本人不得救。
关于9:11节解释：神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
这句话至少包含三层意思：
（1）就弥赛亚的谱系而言，神拣选雅各而非以扫，显明神的拣选不受人的行为左右。
（2）这指向更广泛的原则：神在救恩上的拣选也出于他绝对的主权，不在乎人的行为（参9:14-24）。
（3）保罗借此否定了靠血统与律法称义的错谬，为第10章"因信称义"铺平道路。
什么是拣选？
拣选是出于神的主权，并不倚赖人的行为。拣选是神在基督里的作为，以耶稣基督为中保来成就的。
对民族而言：神从万民中拣选了以色列民。
对个人而言：神拣选了彼得、约翰、保罗等。基督徒是神在创世之前、在基督里拣选的（弗1:4）。
有拣选，就意味着有按神公义有不被拣选（或称"越过"）。不论神拣选谁，都会有不被拣选的另一方。假设神拣选以实玛利，就会越过以撒；假设神拣选以扫，就会越过雅各。所以拣选是出于神的主权和意愿：
怎样理解神的主权？
例：海边捡鱼
好比你去海边散步，发现涨潮过后，许多鱼被留在沙滩的浅坑里，垂死挣扎。鱼离开水就会死——这是自然的定律。
鱼为什么会死？因海水退去，它们被困在沙滩上。这困境并非你的责任。
人为什么会死？圣经说：罪的工价乃是死（罗6:23）。世人都在罪的咒诅之下，如同鱼搁浅在审判的沙滩上。这困境源于人类在亚当里的堕落，并非神任意将人置于死地。
这时，你按自己的心意，从搁浅的鱼中拣选几条放回海中——这是出于你的怜悯。被你拣选放生的鱼，都是蒙了你的恩典，不是因为这条鱼良心好或行为好；没有被你拣选的鱼，你也不亏欠它，因为不是你故意把它们扔在沙滩上的。你愿意拣选谁就拣选谁，这是你的主权。
同样的道理：世人都犯了罪，结局就是灭亡。罪人需要神的拣选和拯救，否则只能等死。神拣选你，绝不是因为你良心好或行为好，而是因为他愿意怜悯你。那些没有被拣选的，神也不亏欠他们，因为所有人本应承受罪的刑罚。神要怜悯谁就怜悯谁（罗9:15），这主权并非抽象定命，而是他在基督里所定的救恩计划——神在创世之前就拣选了我们，使我们借着基督得儿子的名分（弗1:4-5）。认识神的主权，不是叫人消极认命，而是使人彻底谦卑，存感恩的心，见证福音。
好比你去海边散步，发现涨潮过后，许多鱼被留在沙滩的浅坑里，垂死挣扎。鱼离开水就会死——这是自然的定律。
鱼为什么会死？因海水退去，它们被困在沙滩上。这困境并非你的责任。
人为什么会死？圣经说：罪的工价乃是死（罗6:23）。世人都在罪的咒诅之下，如同鱼搁浅在审判的沙滩上。这困境源于人类在亚当里的堕落，并非神任意将人置于死地。
这时，你按自己的心意，从搁浅的鱼中拣选几条放回海中——这是出于你的怜悯。被你拣选放生的鱼，都是蒙了你的恩典，不是因为这条鱼良心好或行为好；没有被你拣选的鱼，你也不亏欠它，因为不是你故意把它们扔在沙滩上的。你愿意拣选谁就拣选谁，这是你的主权。
同样的道理：世人都犯了罪，结局就是灭亡。罪人需要神的拣选和拯救，否则只能等死。神拣选你，绝不是因为你良心好或行为好，而是因为他愿意怜悯你。那些没有被拣选的，神也不亏欠他们，因为所有人本应承受罪的刑罚。神要怜悯谁就怜悯谁（罗9:15），这主权并非抽象定命，而是他在基督里所定的救恩计划——神在创世之前就拣选了我们，使我们借着基督得儿子的名分（弗1:4-5）。认识神的主权，不是叫人消极认命，而是使人彻底谦卑，存感恩的心，见证福音。
四．神拣选的主权（罗9:14-18）
【罗9:14】这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！
对于神拣选雅各、丢弃以扫这件事，会引起许多人反对。直到今天，仍有人认为神不公平、偏心。有人可能会问：既然一切都是神预先定好的，人也无法改变，神就不该定人的罪；如果神定人有罪，这就是不义了。
保罗没有回避这个问题，而是语气坚定地强调神拣选人的主权。
他引用神对摩西的话：
【罗9:15】因他对摩西说："我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。"
难道神有什么不公平吗？断乎没有！
例：葡萄园作工的比喻（太20:1-16）
有一个园主从早六点雇人进葡萄园作工，到晚六点完工。园主提前和工人讲定每人每天一钱银子。发工资时，不分迟来早来的，每人都给一钱银子，引起先雇的工人不满。难道是园主不公义吗？断乎不是。园主说：朋友，我不亏负你，讲定的不是一钱银子吗？我给那后来的和给你一样多，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？我作好人，你就红了眼吗？园主的钱财，能随自己的意思用，这是他的主权。园主并没有亏负任何人，他有权支配自己的钱财。
同样的道理，神也没有亏负任何人，神有绝对的主权，要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
有一个园主从早六点雇人进葡萄园作工，到晚六点完工。园主提前和工人讲定每人每天一钱银子。发工资时，不分迟来早来的，每人都给一钱银子，引起先雇的工人不满。难道是园主不公义吗？断乎不是。园主说：朋友，我不亏负你，讲定的不是一钱银子吗？我给那后来的和给你一样多，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？我作好人，你就红了眼吗？园主的钱财，能随自己的意思用，这是他的主权。园主并没有亏负任何人，他有权支配自己的钱财。
同样的道理，神也没有亏负任何人，神有绝对的主权，要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
例：亚当堕落
在伊甸园，神对亚当的要求就是"顺服"。神吩咐说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死（创2:16-17）。亚当犯罪后，死亡就临到他。我们能不能责怪神？绝不可，因为神提前就告诉亚当不可吃。亚当的死，只能怪他自己。罪的工价就是死，不仅亚当，所有罪人都要面临死亡（罗5:12）。
在伊甸园，神对亚当的要求就是"顺服"。神吩咐说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死（创2:16-17）。亚当犯罪后，死亡就临到他。我们能不能责怪神？绝不可，因为神提前就告诉亚当不可吃。亚当的死，只能怪他自己。罪的工价就是死，不仅亚当，所有罪人都要面临死亡（罗5:12）。
问：亚当犯罪，能责怪神吗？
答：不能，只能怪他自己。
问：面对亿万罪人，神一个都不救，可以吗？
答：可以，因为神不欠人的。
问：神从亿万罪人中拣选一群人来拯救，可以吗？
答：可以。神有绝对的主权，要怜悯谁就怜悯谁。神一个都不救也可以，因为不欠他们；然而他拣选拯救一群人，完全合情合理。
神拣选以撒，没有拣选以实玛利；拣选雅各，没有拣选以扫。对以实玛利和以扫而言好像神不公平，其实神并没有不公平，因为神不欠他们。论人品行为，雅各不如以扫，但神的拣选和怜悯不取决于人的行为，而是取决于神的主权和怜悯。何况以色列人被弃绝，不是神不肯施恩，而是因他们不信，自己弃绝了神的恩典（罗9:30-32）。
保罗教导我们：神的怜悯没有丝毫不公。世人都犯了罪，没有一个人配得救恩，神拯救人完全是出于他的怜悯和恩典，借着他的儿子耶稣基督，让我们因信得救。若神一个也不怜悯，也无人能指责神不公义。因此，神从亿万个罪人中拣选一群人来拯救，是他的主权——救与不救神说了算。
【罗9:16】据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
延伸思考：律法的功用如何印证"不在乎奔跑"？
（从加拉太书3章看律法与应许的关系）
为了更清楚明白这句话，我们需要了解律法真正的功用。
犹太人听到"神有主权拣选"很不服气，他们认为，我们是亚伯拉罕的子孙，又努力守律法，神必须救我们。在他们看来，救恩不是神白给的怜悯，而是神欠他们的债——他们是凭血统和行为（守律法）赚来的。
保罗引用律法，正是要彻底打破这种幻想。以下分五点说明：
（1）律法是镜子：照出人没资格
【加3:10-11】凡以行律法为本的，都是被咒诅的......没有一个人靠着律法在神面前称义......
律法的标准是100分，做对九十九道题，就错了1道，就是0分。
律法像一面诚实的镜子，照出连摩西、亚伦都是罪人。靠人的"愿望"和"努力"想赚取救恩，就像抓空气，注定落空。既然在律法面前，雅各和以扫、犹太人和外邦人统统不及格，神若按公义审判，所有人都该灭亡。如果神不救任何人，只按罪来审判，那是公义；神若拣选一部分人，那是怜悯。既是怜悯，神就有权决定怜悯谁，人毫无资格说"不公平"。
（2）律法是监牢：关出人无助
【加3:22-24】但圣经把众人都圈在罪里......直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
圈在罪里——律法像一个属灵的监牢，它的作用不是救人，而是把人"圈住"，让人清楚地看见：靠自己努力行善、守规矩，根本达不到神的标准。
它像一面镜子，照出我们的罪，却不能解决罪；
像一张诊断书，写明"病得很重"，却不能医治。
人在这律法的监牢里越挣扎，越发现无路可走，这才愿意抬头寻找真正的出口。而神早已预备好了——基督就是那扇主动打开的门。律法把我们带到门口，基督把我们领进恩典。整个过程，从发现困境到得着拯救，开始作这事的是神，完成这事的也是神。这就是救恩中神在掌管一切的证明：不是人找到了神，而是神找到了人。
（3）律法是引路人：指向基督
【加3:24】律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
律法就像一位"引路人"，它的任务不是直接救人，而是把我们引到基督面前。旧约的牛羊献祭，就像一张"欠债提醒单"。牛羊的血本身不能彻底除掉罪债，献祭只是在不断提醒人"罪债仍在，我无力偿还"。献祭是指着那位将来要彻底付清罪债的救主，等到耶稣在十架上一次献上自己，他就"一次性付清"了所有的罪债，从此"欠债提醒单"就作废了。
所以，律法和神的应许并不冲突：律法负责指出"我们靠自己走不通"，神的应许负责宣告"救主已经来了"。律法不赐生命，只显明我们需要生命；律法不能解决罪，唯有基督才能解决罪。最终，得救从不靠遵行律法或靠自己的出身，而是单单信靠神在基督里的应许。
（4）应许高于律法：神信实、他拣选
【加3:18】因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
【加3:29】你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
神赐给亚伯拉罕的应许，比颁布律法早了430年。时间先后证明：承受产业从不以守律法为前提。这应许就像神单方面立定、不会反悔的恩典约定，一旦确立，后来的律法绝不能废除或取代它。正如罗马书9:8所说"唯独从应许生的，才算是儿女。"因此，成为神的儿女不依赖守律法的行为，乃靠神信实的应许。以撒和雅各之所以蒙拣选，并非因为出身或个人功德，而是因为他们属于"应许的谱系"（即凭信心与基督联合的属灵后裔）——这从头到尾，都是神在掌管中显出的恩典。
（5）法老的刚硬：显明神掌管万有
当律法彻底粉碎人"靠行为称义"的幻想后，保罗将目光转向神掌管一切的最终证明：就连法老的刚硬，也在神的掌管之中，且与人的责任毫不矛盾。
【罗9:17-18】因为经上有话向法老说："我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。"18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
神不是主动把刚硬注入法老的心，而是不再用恩典去软化他的心，任凭他按原有的恶欲刚硬下去。神这样做，是公义的审判，因法老一再拒绝，神就不再拦阻。神的主权不取消人的责任：法老每一次刚硬都是主动选择，受罚是彰显神的公义。同样，人灭亡是因自己的罪与不信，不是因为神不拣选。神的"任凭"显明公义，神的"拣选"显明恩典。这两者并不矛盾，同时成立。
律法与神的应许绝不冲突。律法是镜子（照出罪）、是监牢（显明无助）、是引路人（指向基督）。我们不靠律法称义，也不废掉律法，而是因着信心活出律法的真意。
因此，不要问"神为什么不拣选别人"，而要问："主啊，你竟拣选了我，我当如何回应？"
在基督里，律法对我们的定罪已经过去了，应许的恩典已为你成就。神有绝对主权施怜悯，人也要为自己的不信负责。这两者在十字架上同时显明。我们当俯伏敬拜，不必去猜神拣选了谁，而要忠心传扬福音——因为凡信靠的，必见证神已施恩；凡传扬的，必经历神同在。将一切荣耀归给神！阿们。
结论
保罗为骨肉至亲伤痛，以色列拥有特权却拒绝了真光。但神的话没有落空：肉身儿女不是神儿女，应许的儿女才算后裔。拣选出于神的主权，不在乎行为。
我们蒙恩，纯粹是神的怜悯。当像保罗一样迫切传福音。
我们如何回应？
谦卑感恩。
热爱灵魂，传福音代祷。
敬畏神的主权，同时忠心传扬
愿我们既有保罗的眼泪，又有对主权的敬畏。
下一课引导：我们将进入罗9:19-29，看保罗如何回应"神不公平吗"的质问，透过"窑匠与泥"的比喻，认识神公义与怜悯的结合。
本课作业
一．填空题（共10空，每空2分，共28分）
1.我是大有忧愁，心里时常；为我弟兄、我之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。（罗9:2-3）
2.他们是以色列人，那儿子的、荣耀、诸约、律法、礼仪、都是他们的。（罗9:4）
3.这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，都是以色列人。惟独从生的，才要称为你的后裔。（罗9:6-7）
4.肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说："到这时候，我要来，撒拉必生一个儿子。"（罗9:8-9）
5.双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的，乃在乎人的主。（罗9:11）
6.因他对摩西说："我要谁，就怜悯谁；要谁，就恩待谁。"（罗9:15）
7.据此看来，这不在乎那的，也不在乎那的，只在乎发怜悯的神。（罗9:16）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗说"为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意"，这表达了他（ ）
A. 真的会失去救恩
B. 对犹太同胞深切的爱心，愿为他们牺牲
C. 怀疑自己的得救
D. 想要靠行为称义
2.以下哪一项不属于保罗所列举的以色列人的特权？（ ）
A. 儿子的名分
B. 荣耀
C. 永远不死的身体
D. 应许
3."从以色列生的，不都是以色列人"这句话的意思是（ ）
A. 血统上的犹太人不算犹太人
B. 真正的以色列人是那些凭信心承受应许的人，而非仅凭肉身
C. 只有使徒才是真以色列人
D. 外邦人比犹太人更属灵
4.保罗举以实玛利和以撒的例子，主要是为了说明（ ）
A. 亚伯拉罕有两个儿子
B. 以撒比以实玛利更优秀
C. 惟有应许的儿女才算后裔，不是靠肉身
D. 割礼的重要性
5.神拣选雅各而非以扫，发生在双子还没有生下来的时候，这显明（ ）
A. 神偏爱雅各
B. 拣选不在乎人的行为，乃在乎召人的主
C. 以扫的品格比雅各差
D. 神不公平
6.神使法老的心刚硬，这主要显明（ ）
A. 神是不公义的
B. 法老没有自由意志
C. 神的主权与人的责任并不矛盾，神任凭法老刚硬以彰显权能
D. 法老是被迫犯罪的
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗为什么"大有忧愁、心里时常伤痛"？这给我们什么榜样？
答：。
2.以色列人拥有哪些特权？拥有这些特权却拒绝基督说明了什么？
答：。
3.神拣选雅各而非以扫，是否说明神不公平？为什么？
答：。
4."我要怜悯谁就怜悯谁"如何体现神的主权？我们应当怎样回应？
答：。
第20课 神的主权与人的责任
（罗9:19-29）
上一课我们学习罗9:1-18节，明白了两件重要的事：
第一，神拣选人，不是看谁出身好、行为好，而是按神的应许和心意。以撒和以实玛利、雅各和以扫的例子都表明：拣选完全出于神的主权，不在乎人的定意或奔跑。
第二，神对法老说"我兴起你，为要彰显我的权能"。法老的心刚硬，是出于他自己的悖逆，这也在神主权之中，神任凭他刚硬，但是法老仍要为自己选择悖逆而受罚。
也许你有疑问：既然神掌管一切，他要谁刚硬谁就刚硬，要谁灭亡谁就灭亡，那他为什么还指责人呢？谁能抗拒他的旨意呢？
你的疑问，正是我们今天要学习的重点。罗9:19-29节，保罗直接用"窑匠与泥土"的比喻，把"神的主权"和"人的责任"讲得清清楚楚。
下面学习《神的主权与人的责任》
一．人的质疑与神的主权（罗9:19-21）
1．人的抗辩——质问神为何指责人
【罗9:19】这样，你必对我说："他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？"
保罗知道，对于神的拣选，肯定有人不服。
反对者的逻辑是：既然神拣选这人、不拣选那人，而我又无法抗拒神的旨意，那么神为什么还要追究我的责任？既然神没拣选我，我即使想信也信不了，所以这不怪我。
打个比方：一个孩子明知玩火会烧到手，父亲也警告过他"玩火必受伤"。但孩子偏要去玩，结果手被烧伤。孩子却对父亲说："你早知道我会玩火，为什么不把我绑起来？你既然没拦阻我，就不该怪我！"
这个逻辑显然是荒谬的，父亲已经警告过，责任在孩子自己。同样，神已经赐下律法和诫命，人明知故犯，却怪神没有强制拦阻，这是在推卸责任。
这个逻辑显然是荒谬的，父亲已经警告过，责任在孩子自己。同样，神已经赐下律法和诫命，人明知故犯，却怪神没有强制拦阻，这是在推卸责任。
换一种说法：反对者心里其实在想：神既然不拣选我，那他就该把我造成一个不会犯罪的机器人，或者直接拦阻我别犯罪。
但这种想法忽略了两个事实：
第一，神造人时，给人自由选择能力，可以自己决定要不要犯罪；
第二，人犯罪是出于自己的私欲（雅1:14）。不是神逼他犯罪，不能怪神。
世上每个人都是罪人，都要面对神的审判和怒气。神审判人，不是因为神不讲理，而是因为人自己犯了罪。
反对者搞混了两种"旨意"：一种是神预定的旨意（谁最终得救），另一种是神命令的旨意（人要悔改信福音）。人没法改变第一种"预定的旨意"，但人可以违背第二种"悔改信福音"的旨意。人违背了，责任就在人身上。
拿法老来说：他没法改变神"任凭他刚硬"的那个预定计划，但他每一次刚硬，都是他自己主动选择的。所以他受罚是应当的。神没有把法老变成一个坏人，而是任凭法老成为他自己选择成为的那个坏人。
神从罪人中拣选一些人得救，不是因为他们比别人好，而是因为神的怜悯。以色列人得救是出于恩典；法老灭亡是因为自己的罪。神的预定没有取消人的责任——人还是要为自己的不信和罪行负责。
重要提醒：有人担心，强调神的主权会让人变懒，心想"反正神要救的人自然会信"。但事实恰恰相反：初期教会中强调神主权的人——保罗，他在拼命传福音、多次为主受苦。一个真正明白神主权的人，不会躺平，反而会更迫切地传福音。因为他们知道，撒种的是人，叫它生长的是神。虽然主权在神，但是人的责任必须尽到。
2．保罗驳斥——受造物无权顶撞神
【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说："你为什么这样造我呢？"
保罗直接反驳那些质疑神的人：你不过是个受造之物，竟敢对造物主这么不恭敬，要求造物主给你一个解释？
注意：保罗不是说人不能对神有任何疑问。圣经里的亚伯拉罕、约伯、大卫都曾诚心向神发问。保罗反对的，是用傲慢、控告的态度质疑神的公义。
造物主对受造之物有绝对的主权。他想怎么造就怎么造，想造什么样就造什么样。受造之物没有资格插嘴，更没有资格质疑。
比如，你正在画画，旁边有人指着你的画说：你为什么画这个？不画那个？你为什么用这个颜色？不用那个颜色？你会觉得这人很无理。他只是旁观者，他不是你的上司，你也不是他的下属，他凭什么对你指手画脚？
同样，受造之物不可对造他的说：你为什么这样造我？因为神是造物主，人是被造的。受造之物不可以顶撞造物主。
3．窑匠比喻——窑匠可随己意制作
【罗9:21】窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
保罗引用先知书中"陶匠的比喻"（赛29:16；耶18:6）来说明神的主权。
比喻的几个要点：
窑匠可以从同一团泥中拿一块，做成贵重的器皿——这是窑匠的抬举。
窑匠也可以从同一团泥中再拿一块，做成卑贱的器皿——这是窑匠的权柄。
泥土没有资格质问窑匠：你为什么把我造成这样？
同样，神有权怜悯摩西，也有权任凭法老刚硬。这一切都是照着神自己的主权。神不会做错事，因为他的意念高过我们的意念（赛55:9）。神做事不需要向受造之物解释，我们只需要明白神做事的法则，无权要求神给我们解释。
窑匠比喻的两个重点：
第一，所有的泥都是同一团——没被拣选的人并不比被拣选的人"质量更差"，大家都是废弃的泥。
第二，窑匠造贵重器皿是抬举它，造卑贱器皿也没有不公平——因为泥土本身不配被造成任何东西。神拣选任何人都是恩典，一个都不拣选，神也不亏欠人。
也许你会担心"我到底是不是被拣选的？"请注意：圣经从未要求人透过查看神的预定，来确认自己有没有得救，而是反复应许"信子的有永生"（约3:36）。你现在是否信靠基督？如果你信，你就是蒙怜悯的器皿。不要反过来，先问"我被拣选了吗？"然后才决定信不信。正确的顺序是：你先信了，就知道你是被拣选的。
重要提醒：
神绝对的公义：神不欠任何人救恩。世人犯罪本该灭亡，神怜悯一些人，这是恩典；神任凭一些人刚硬，这是公义。
神有绝对主权：救恩的发起和完成都是出于神，不在乎人的定意或奔跑。所以我们得救没什么可夸的，只能感恩。
人的责任不容推卸：凡拒绝福音、心里刚硬的人，他的灭亡是因自己的罪。正如以色列人跌倒，不是神不肯施恩，而是他们不信（罗9:32）。
"不在乎奔跑的"不是叫我们懒惰，而是叫我们谦卑。
"奔跑"就是你为神做的所有事。但哪怕你在做事，从头到尾都得靠神的怜悯和恩典，最后也不能夸自己。
小结：人容易在两个极端之间摇摆——要么用神的主权推卸责任，要么靠自己的努力否定恩典。保罗用了"抗辩 + 驳斥 + 比喻"三步，把两个真理同时立住：主权是神的事，回应的责任是我的事。明白了这一点，就不会再跟神顶嘴，也不会再为自己的不信找借口。
二．两种器皿，两种结局（罗9:22-23）
1．可怒的器皿——神长久忍耐，显明忿怒
【罗9:22】倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
保罗继续用窑匠的比喻，强调神有绝对的主权。
例：窑匠走进自己的库房，看见地上有一团废弃的泥土。窑匠把这团废泥全部丢掉，可以吗？当然可以，因为它本来就是废弃的。如果窑匠从这团废泥里捡起一块，做成贵重的器皿，他有权这样做吗？当然有。如果他再捡起一块做成普通的器皿，他有权这样做吗？当然有。窑匠有必要跟泥土解释吗？没有必要。泥土有资格质问窑匠吗？没资格。
世人就是一堆废弃的泥土。罪的代价就是死，罪人本来就该灭亡。如果神把所有罪人都扔进地狱，可以吗？当然可以。然而神并没有这样做。他从亿万罪人中拣选一群人，赐福给他们，叫他们得荣耀——这是恩典。同时，神撇下其余的人，让他们因自己的罪而灭亡——这是公义。那些被撇下的人不能怪神偏心，因为他们被毁灭是因为自己的罪。
需要强调：保罗没有说神"主动制造"可怒的器皿。他说的是神"多多忍耐宽容"他们。忍耐的前提是他们已经悖逆，不是神先让他们悖逆再去忍耐。神对可怒器皿的态度不是"赶紧毁灭"，而是"长久忍受"。这本身就显明神的恩慈——连那些最终灭亡的人，神也给了他们足够的机会。
关于"预备遭毁灭"：原文是被动语态，意思是这些器皿因持续刚硬、拒绝神，而落在被定罪、将要毁灭的状态中。神不是主动制造邪恶，而是"任凭"他们走在自己选择的路上（罗1:24-28）。神长久忍耐，给他们悔改的机会，但他们持续抗拒，最终自己承担后果。神的忍耐显明了他的公义和权能。
一个常见疑问：有人说：神既然知道他们会灭亡，为什么还要造他们？
答案是：神造的是有自由选择权的人，不是机器。人自己选择犯罪、选择刚硬、拒绝悔改。神没有义务一看到人犯罪就马上制止他或惩罚他；神忍住不发怒，正是给人留一条活路，给人机会悔改。最后灭亡的人，不能怪神"把我造出来"，只能怪自己"偏要选择灭亡的路"。
2．蒙爱的器皿——神早预备，彰显神荣耀
【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
早预备得荣耀的器皿——是指神预先定下一些人得荣耀。不是神"预先知道"某些人会悔改才拣选他们，因为圣经早就说了：没有明白的，没有寻求神的（罗3:11）。所以是神主动施恩，拣选了一部分人得救。这就是"预先定下的人，又召他们来"（罗8:30）。
神的目的：要在这些蒙怜悯的人身上，显出他丰盛的荣耀。所以我们得救没什么可夸的，只能把一切荣耀归给神。
补充两点：
第一，神"预备"蒙怜悯的器皿，和神"任凭"可怒的器皿，用词不一样。"预备"是主动、积极的；"任凭"是被动、许可的。神在恩典上是主动的，在审判上是被动的——人先拒绝，神才任凭。
第二，"丰盛的荣耀"不是将来才显明，而是现在就开始显明。每一个被神怜悯的人，从悔改信主的那一刻起，就已经成了神荣耀的展示柜。别人看到你生命的改变，就能看到神的荣耀。
小结：两种器皿，两种结局，但起点是一样的——都是一堆废弃的泥土。区别不在于泥土本身，而在于窑匠的主权和人的回应。可怒器皿的灭亡是因为自己的刚硬；蒙怜悯器皿的得救是因为神的恩典。我们不必为神的主权辩护，也不必纠结人的责任，只需要确认自己是不是蒙怜悯的那一个——而确认的唯一方式，就是此刻是否信靠基督。
三．从非我民到成为儿女（罗9:24-26）
1．蒙召群体——犹太人和外邦人同蒙呼召
【罗9:24】这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
保罗指出：这蒙怜悯的器皿，就是我们这些被神呼召的人——不仅有犹太人，也有外邦人。
保罗把犹太人和外邦人都比作一堆废泥。既然窑匠有权从废泥中捡一块做成贵重器皿，他不一定非要从犹太人里捡，也可以从外邦人里捡。神不偏待人，他能拣选犹太人，照样也能拣选外邦人。不管是犹太人还是外邦人，只要蒙神怜悯、被神拣选，都是神的儿女。这有什么不可呢？
补充说明：保罗写"这有什么不可呢"，是因为当时有些犹太人心里觉得：救恩是我们犹太人独有的特权，外邦人没份。保罗反问他们：神如果愿意把外邦人也收进来，碍你什么事？神的恩典不像一块有限的蛋糕——别人多切一块，你就少一块。神是无限施恩的源头，就算再多的人得救，你的那份也不会少一分。犹太人那种心态，就好像恩典是他们家独有的一样。
2．先知预言——从非我民、到成为神儿女
【罗9:25-26】就像神在何西阿书上说："那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。
保罗引用何2:23和1:10，强调神要怜悯外邦人，救恩要临到外邦人。
背景：何西阿书原本是针对以色列人说的——以色列人对神不忠，暂时被神丢弃，但神要重新接纳他们。保罗借用这些经文，把它应用到外邦人身上。
这里讲了两个层面：
身份层面：外邦人本来不是神的子民，神却要称他们为"我的子民"。
关系层面：外邦人本是"非蒙爱"的，神却要称他们为"蒙爱的"，甚至成为"永生神的儿子"。
"儿子"比"子民"更亲密，表明外邦人不是二等公民，不是"认领的干儿子"，而是有完全继承权的真儿子。正如加拉太书4:7所说：从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。
保罗为什么这样引用旧约？他不是随便抽一句经文来支持自己。他的思路是：如果神连那个背叛他、被他抛弃的以色列人都能重新接纳为自己的子民，那么神把从来都不是子民的外邦人也接纳进来，不是更说得通吗？先知的话其实已经暗示了：神的子民不是靠血统决定的，而是神说了算。
我们的经历：没有信主之前，我们都是外邦人，活在世上没有指望，不是神的子民。如今却蒙了神的怜悯，成为神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前2:10）。这是何等大的恩典！
反思：基督徒有时候不知不觉也犯了和犹太人同样的错误——认为自己所在教会的传统、宗派背景、资历，给了自己某种"特权"。但保罗的话提醒我们：你从前是"非我民"，现在是"我的子民"，这中间的桥梁完全是神的怜悯，不是你的资历。
小结：从"非我民"到"我的子民"，从"非蒙爱"到"蒙爱"，从"不是子民"到"永生神的儿子"。连续三次递进，每一次都是神单方面逆转的恩典。犹太人本来拥有这些名号，但因为不信，只剩下一个空头衔；外邦人本来什么都没有，却因为相信，真真实实地得到了这些身份。这提醒我们：这些宝贵的名分，不是只传给长子的专利，而是赐给每一个相信之人的礼物。
四．审判中仍存留恩典（罗9:27-29）
1．余民预言——得救不过是余数
【罗9:27】以赛亚指着以色列人喊着说："以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
保罗引用以赛亚书10:22-23。意思就是说：以色列人虽然像海边的沙那样多，但因为他们的罪很大，惹神发怒。神就兴起亚述（像一根责打的棍子）来惩罚以色列，导致北国灭亡、百姓被掳；后来南国犹大也被巴比伦毁灭。最后从被掳之地归回的，只是剩下的少数人，也就是"余数"。
保罗的用意：让犹太人回想当年发生的事。你们因为悖逆被神丢弃，虽然人数多如海沙，得救的只是少数。如今我传福音给你们，你们还是拒绝、不信。你们总以为自己有特权——儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖、基督，都是你们的。但你们如果不悔改，当年神能丢弃你们，今天照样能丢弃你们。正如主耶稣所说：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了（太8:11-12）。
"余数"的深层意思：神从来没有承诺以色列人人都得救。从旧约历史来看，忠心的人永远是少数——出埃及时，只有约书亚和迦勒进了迦南；以利亚时代，神为自己留下七千人；被掳归回的也只是余数。
这说明：得救不是靠你是亚伯拉罕的子孙，生在犹太人家庭。
犹太人以为自己是亚伯拉罕的子孙就保险了，但他们忘了，亚伯拉罕自己也是因为信神才被神算为义人的。"余数"这个原则打破了犹太人错误的想法——靠血统得救。其实得救是你个人跟神的关系，每个人都要面对神。
一个重要的平衡："得救的只是余数"不是宿命论，不是说"反正只有少数人会信，所以我传不传都一样"。保罗引用这节经文，不是为了让犹太人躺平认命，而是为了警告他们：如果你们不悔改，就会成为被筛掉的那一部分。预言不是定命，而是警告。听了警告而悔改的人，就进入了余数。所以余数不是一个固定的数字，而是指向一个事实：从数量上说，得救的人少，灭亡的人多；从救恩稳固上说，凡得救的人，都是被神拣选并保守到底的。
2．审判迅速——公义执行不迟延
【罗9:28】因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。
经文意思是：神的审判是公义的，而且不会一直拖下去。人不要以为神迟迟不审判，就可以继续硬着心。神忍耐，是给人悔改的机会，但审判终究会来到，而且不会耽误。
速速地完结——不是说时间上很快，而是说一定会彻底执行，绝不落空。原文强调的是：神说的话，必定完全应验，一点不剩。
彼得后书3:8-9节，解释了为什么神看似在拖延：主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
所以"速速"不是指速度的快慢，而是指神的计划"必然成就"不会落空。
神给人留了悔改的窗口（机会），但这个窗口不会一直开着。
提醒：我们常常把"神还没审判"当作"神不会审判"，这是危险的自我欺骗。历史已经证明，以色列人犯罪后：亚述来了，巴比伦来了，罗马来了，圣殿被毁了。每一样都"速速地"发生了。今天神仍在忍耐，但忍耐不是无限期的。不要把神的宽容当作是不会审判的信号。
3．存留余种——若非怜悯早毁灭
【罗9:29】又如以赛亚先前说过："若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。"
保罗又引用赛1:9节，先知以赛亚曾责备以色列人：你们是犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女......你们离弃神，屡次悖逆，从头到脚没有一处是好的。若不是万军之耶和华给我们留下一点"余种"（后裔、种子），我们早就跟所多玛、蛾摩拉一样了。
背景：所多玛和蛾摩拉是两座罪恶极大的城，全城除了罗得一家，没有一个义人，最后被神用火烧毁（创18-19章）。
保罗的意思：你们犹太人和所多玛、蛾摩拉人比起来，并不比他们强，不过是半斤八两。你们心里刚硬，罪恶甚大。如果不是神怜悯你们，给你们存留余种，你们早就灭亡了。不要再悖逆、再犯罪了，你们应当体谅神怜悯的心肠，赶紧悔改，归向神。
"余种"和"余民"的区别：
余民（罗9:27）：指得救的那一小群人，强调数量少。
余种（罗9:29）：指存留下来的生命种子，强调延续性——哪怕很少，也能让整个民族继续下去；如果没有余种，就彻底断绝了。
保罗说：你们没有像所多玛那样被灭，不是你们比他们好，而是因为神特意给你们留了一线生机。这一线生机就是"余种"——可能是少数忠心的百姓，也可能是神保存的应许本身。
应用：每一个信主的人，都是神存留下来的"余种"。我们本来应该和世人一起灭亡，但因耶稣基督就是神存留的余种，我们因信靠他才得以存活。
正如赛11:1节：从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。
耶稣基督就是那最终的余种，教会能存留到今天也是因为他。所以我们得救，不是因为我们比别人好，而是因为神在基督里拣选了我们。我们应当存感恩的心，不再靠任何外在的身份，单单凭着信心抓住基督这唯一的余种。
小结：保罗在罗9:27-29节用两个旧约预言做了一个对比：
罗9:27-28节讲审判——大部分人被筛掉；
罗9:29节讲恩典——没有完全灭绝。
审判和恩典同时存在，才是完整的福音。对那些刚硬拒绝的人，审判是真实的；对那些愿意悔改的人，恩典是充足的。我们不必猜测谁是被筛掉的，只要确保自己不是那个刚硬到底的人就行。
结论
学了《罗马书》9:19-29，用四句话总结：
第一，别跟神顶嘴。
神是造物主，我们是泥土。不能拿"反正神预定好了"当借口推卸自己的责任。神不会做错事，我们只管顺服，别跟他犟。如果你担心自己是不是被拣选的，记住：你现在信基督，你就是蒙怜悯的人。
第二，两种人，两种结局。
一种人心很硬，拒绝神，最后自己走向灭亡。神一直忍耐他们，这种忍耐本身就是公义的。
另一种人是蒙神怜悯的，神主动拣选他们、预备他们得荣耀——我们就是这样的人。
所以，得救完全是恩典，没什么可夸口的。
第三，救恩不分出身。
不管你是犹太人还是外邦人，本来都是一堆废泥。神有权从犹太人里拣选，也有权从外邦人里拣选。我们这些从前"不是子民"的人，如今竟然成了神的儿女，怎么能不感恩呢？
第四，审判再重，神仍留恩典。
以色列人虽多如海沙，得救的只是剩下的少数。不是神不能救，而是他们不信。但神没有把他们全灭掉，还留下了"余种"。这说明：神今天的忍耐，就是给我们的机会——别靠身份，要凭信心。
神的主权不是我们推卸责任的借口，人的责任也不是否定神主权的理由。我们只管低头顺服、信靠、感恩，作蒙怜悯的器皿。
本课作业
一．填空题（每空2分，共32分）
1.这样，你必对我说："他为什么还人呢？有谁他的旨意呢？"（罗9:19）
2.你这个人哪，你是谁，竟敢向神呢？受造之物岂能对造他的说："你为什么这样我呢？"（罗9:20）
3.窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成的器皿，又拿一块作成的器皿吗？（罗9:21）
4.倘若神要显明他的，彰显他的，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。（罗9:22）
5.又要将他丰盛的彰显在那蒙怜悯、早预备得的器皿上。（罗9:23）
6.就像神在何西阿书上说："那本来不是我的，我要称为我的子民；本来不是蒙的，我要称为蒙爱的。"（罗9:25）
7.以赛亚指着以色列人喊着说："以色列人虽多如，得救的不过是剩下的。"（罗9:27）
8.若不是万军之主给我们存留，我们早已像所多玛、的样子了。（罗9:29）
二．选择题（单选，每题4分，共20分）
1.有人质疑"神为什么还指责人？有谁抗拒他的旨意呢？"这种质疑的错误在于（ ）
A. 否认神的存在
B. 用神的主权来推卸人的责任
C. 认为神不公平
D. 认为人没有自由意志
2.保罗用"窑匠与泥土"的比喻主要说明（ ）
A. 神是创造主，有绝对主权
B. 人可以随意塑造自己的命运
C. 泥土比窑匠更重要
D. 神需要向人解释他的作为
3."可怒的器皿"是指（ ）
A. 神主动制造来毁灭的人
B. 因持续刚硬、拒绝神而处在被定罪状态的人
C. 所有外邦人
D. 只有法老
4."蒙怜悯的器皿"是指（ ）
A. 所有犹太人
B. 靠行为称义的人
C. 神主动预备、拣选得荣耀的人
D. 自己选择信主的人
5.保罗引用何西阿书的预言，主要目的是（ ）
A. 证明神只爱犹太人
B. 证明外邦人也被神收纳为子民
C. 证明律法仍然有效
D. 证明割礼的必要性
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.有人用"神的主权"推卸自己不信的责任，保罗如何回应？
答：。
2."贵重的器皿"和"卑贱的器皿"分别指什么？
答：。
3."得救的不过是剩下的余数"对犹太人有什么警告？
答：。
4.神存留"余种"说明了什么？
答：。
第21课 两种义的源头
（罗9:30-10:4）
上一课论到：神是窑匠，我们是泥土。"蒙怜悯的器皿"是出于神的恩典，"可怒的器皿"是因自己的刚硬被任凭。那么，一个实际的问题来了：人究竟怎样才能得着神的义？
保罗在今天的经文里给出一个惊人的对比——不追求义的外邦人反而得了义，追求律法之义的以色列人反而得不着。区别不在于"是否努力"，而在于"是否相信"：一个凭信心，一个凭行为。这迫使我们面对两种义的源头：是靠自己的行为去"立"，还是接受神在基督里白白的礼物？
一．外邦人不求反得着义（罗9:30）
保罗将竭力追求义的以色列人，与原本不追求义的外邦人放在一起对比。
【罗9:30】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；
什么是"义"？
圣经里说的"义"，用在人身上，首先是指"在神面前被宣告无罪、与神的关系恢复正常"的地位，同时也指一个人道德上完全、正直、圣洁、良善、公义、没有瑕疵。
自从亚当犯罪堕落以后，世界上就没有一个义人了，连一个都没有（罗3:10）。所以，没有一个人能靠遵行律法，在神面前被称为义人。
"神的义"指的是神自己本性里的圣洁和公义，他十全十美、毫无瑕疵。一个人要想进入神的国，就必须达到神完全的标准。可是人的本性已经败坏，人再怎么努力也达不到那个标准——罪人根本救不了自己。
于是，神开了一条新路，叫作"因信称义"——就是借着相信耶稣，神把自己的义白白地加给一切信他的人（罗3:20-24）。这份义不是赐给那些靠行律法的人，因为人既行不出来，也不可能行全律法所要求的义。
【罗3:20-24】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
这段经文所强调的"义"，是神所赐的义，绝非人靠行为攒出来的义。
第一，这义是神白白的恩赐，人无法靠行为赚取；
第二，这义既出于神，便全然完美、毫无瑕疵；
第三，唯有藉着信靠耶稣基督才能领受——它是凭信心接受，而不是靠遵行律法换取。
什么叫"不追求义"？——即不倚靠律法行为来换取救恩。
外邦人原本没有摩西律法，自然不在律法之约的规条之下。正如经上所记，他们从前"与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神"（弗2:12）。简单来说：外邦人本是福音的"局外人"，未曾领受摩西律法，因此从未走上"靠守律法称义"这条路。
得着了义？——就是因信而得的义，这是神白白赐下的礼物。
当神的恩典临到外邦人，他们听见福音后便凭信心接受耶稣，从而得着了从神而来的义。他们不是靠遵行律法称义，而是单因信耶稣被神称为义。
换句话说：外邦人无需先跨过律法的门槛，而是直接凭信心来到基督面前领受救恩。如保罗所说：所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗3:28）。
二．以色列人求反得不着（罗9:31）
【罗9:31】但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
他们追求什么？——律法的义
以色列人有热心，他们想靠遵守律法成为神眼中的义人。但神赐律法不能让人得救，而是叫人知罪：
（1）律法像一面镜子，照出人有罪、靠自己不行；
（2）律法像一条引路人，藉着牛羊献祭，将人引到基督面前。
可惜许多犹太人只盯着律法的条文，却错过了律法指向的救主基督；他们只看见牛羊的祭物，却没认出那位能救人的救主。
为什么得不着？——方法错了：靠行为，不靠信心
很多犹太人以为：只要我努力遵守律法、做好事，神就会接纳我、称赞我。他们不知道，神要的"义"，不是人靠行为攒出来的，而是神白白赐给信耶稣之人的。
他们不服神所预备的"因信称义"的路（罗10:3），想通过自己的努力"立自己的义"。但问题是"人根本守不住全律法"。若真有人能完全守住，就不需要为罪献祭了，不需要耶稣钉十字架了。
那么，为何结果截然相反？
保罗指出：外邦人与犹太人寻求的途径不同，结局自然不同。
外邦人：没有律法可倚靠，他们听见福音就单纯相信了，结果反得了义；
犹太人：有律法、有传统，却拒绝凭信心接受基督，坚持靠行为换取救恩，结果反而得不着。
福音本是"先传给犹太人，后传给外邦人"（罗1:16），但许多犹太人因倚靠行为，错过了恩典；外邦人因一无所靠、单单信主，反而先领受了救恩。
这不是神的话落空了（罗9:6），而是人拒绝神的怜悯。犹太人指着律法夸口（罗2:17-23），想靠行为作神的儿女；神却邀请人凭应许、靠信心作儿女。
简单一句话：对于犹太人来说，这是"行与不行"的问题——他们越努力遵行律法，最终发现守不住。救恩原则从始至终都是"信与不信"的问题：信靠基督，就白白称义；拒绝福音、倚靠行为，就被这"绊脚石"绊倒（罗9:32-33）。
三．不凭信心只凭行为求（罗9:32-33）
谁是绊脚石？
【罗9:32-33】这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记："我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。"
保罗引用赛8:14"绊脚石"与28:16"房角石"，两处经文巧妙融合。这样引用很有智慧：
凡拒绝基督的人，基督就成了绊脚石，使他跌倒；
凡信靠基督的人，基督就成了房角石，使他站稳。
犹太人热心守律法本身不是错，但他们"不服神的义，想要立自己的义"（罗10:3），这就大错特错了！
简单说：犹太人想靠"我做了什么"来赢得神的接纳，却不肯凭信心接受"基督已经为我做了什么"。因为他们不愿承认耶稣就是神应许的救主，更不愿借着耶稣基督白白领受神的恩典，结果反而在这块"石头"上跌倒了。
他们只"凭着行为求"，以遵守摩西律法的规条和礼仪为最高境界，却不知福音正是信仰的试金石。对不信的人来说，耶稣的十字架是他们绊脚石。耶稣曾经对施洗约翰说：凡不因我跌倒的就有福了！
绊脚的石头、跌人的磐石——指的是耶稣（彼前2:8）。
对拒绝他的人：耶稣是绊脚石，让人灵性跌倒；
对信靠他的人：耶稣是房角石，是稳固的依靠、生命的避难所。
信靠他的人必不至于羞愧
这就解释了：为什么许多犹太人拒绝耶稣——因为他成了他们的绊脚石；凡真心信靠他的，无论是犹太人还是外邦人，都必不至于羞愧。
当时犹太人的宗教领袖（法利赛人、文士等）难以接受：救恩竟可以"白白得来"，不用先守满律法；外邦人竟可以"凭信心入门"，不用先变成犹太人。
但神的心意很清楚：救恩的门，向一切"信靠他"的人敞开。正如保罗所说：信靠他的人必不至于羞愧（这里的"羞愧"指不至于"失望"）。
四．保罗为同胞心伤痛（罗10:1-2）
1．保罗心愿——愿同胞都得救（罗10:1）
【罗10:1】弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
那些不信的犹太人，对保罗传的福音很反感，甚至把保罗当成犹太教的叛徒、以色列的敌人。他们觉得自己有特权：儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖、基督的应许，都是他们的（罗9:4-5）。他们深信自己得救是"板上钉钉"的事。但保罗清楚地知道：如果不借着基督，就没有人能真正得救。
保罗在这里向罗马教会的信徒说明：我不是幸灾乐祸，更不是盼望同胞灭亡；相反，他说：我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。可见，他为犹太同胞拒绝基督而伤痛。
2．犹太人有热心——没有真知识（罗10:2）
【罗10:2】我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
为什么保罗这样说？因为保罗比别人更了解犹太人的信仰光景，他从前也是犹太教的一员。在犹太教中，保罗"比本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心"（加1:14；腓3:6）。
犹太人觉得，为律法发热心、为传统发热心，就是敬虔的表现。他们以为这样做就是向神发热心。但保罗指出：向神热心是好的，但若没有"真知识"，就会变成盲目的热心，甚至像"用脚踢刺"一样，越挣扎越受伤。
这里说的"真知识"，不是指你懂多少圣经经文、会讲多少道理，而是心里真明白一件事：神借着基督给人预备的拯救，是人靠自己的好行为挣不来的，只能凭着信心白白领受。
"真知识"不是嘴上说知道，而是心里真正明白、彻底认准了。
按着真知识的热心
明白神的救恩计划后，甘心顺服基督、传扬福音。比如归主后的保罗，不再逼迫教会，反而为福音奔跑；又如许多犹太信徒，认清耶稣是弥赛亚后，从"靠守律法"转向"传扬基督"。这才是按着真知识发热心。
不按真知识的盲目热心
曾经的保罗：逼迫教会、捆绑信徒，还以为是侍奉神（徒26:14）；当时的犹太人：为律法和传统发热心，却拦阻福音、抵挡外邦人得救（加1:14）。
他们不明白神的心意，把热心用在了守律法、维护民族利益上，甚至把律法当作抵挡福音、逼迫教会的挡箭牌。他们拼命抵挡神所膏立的基督，又嫉妒神接纳外邦人。他们阻挡福音，还以为是敬重律法；他们逼迫神的儿女，还以为是在侍奉神（约16:2）。耶稣曾说：瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（太15:14）。难怪保罗叹息：他们向神有热心，但不是按着真知识。
热心必须和真理对齐，否则就会用热心拦阻福音、逼迫教会。正因为犹太人缺少"真知识"，他们才"不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了"（罗10:3）。这也是保罗在下一节要点明的关键。
五．犹太人想立自己的义（罗10:3）
【罗10:3】因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
犹太人不信耶稣的原因有两个：
一是不知道神的义（糊涂无知），
二是想要立自己的义。
虽然犹太人听见福音，也见过耶稣行神迹，听过耶稣的教训，但他们心里刚硬、耳朵发沉（太13:15；可3:5）。犹太人坚守独一真神信仰，这本身没有错。但他们误以为承认耶稣是基督、是神的儿子就违背了"一神论"信仰，所以把信耶稣的人当作亵渎者，拒绝接受。他们不但不悔改，反而逼迫基督徒。
犹太人认为，神把律法赐给我们，只要遵行律法，就可以称义、得救、讨神喜悦。但事实上，律法的主要功用是叫人知罪，犯了律法就要被定罪受审判。律法本身不能让罪人称义或得救，也不能让人靠守律法讨神喜悦。经上说：凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。律法说"不可奸淫"，也说"不可杀人"。结果犹太人守住了"不可奸淫"，却犯了杀人罪，他仍然是犯律法的（雅2:10-11）。
虽然道理简单，但犹太人却不明白。因为他们不知道神的义，想要立自己的义，所以他们就不服神赐下因信而来的义。
什么是神的义？
"神的义"首先指神本身的品格——他是十全十美、圣洁公义、毫无瑕疵的。人要想与神同在、进入神的国，必须达到神完全的标准。但由于人性的罪恶和败坏，人靠自己无论如何追求也达不到。可见，罪人无法自救。于是神开辟了一条新路：用"信主之法"。简单来说：就是神将"自己的义"白白加给一切信耶稣的人（罗3:20-24）。不分犹太人外邦人，谁信耶稣，神的义就加给谁。
【罗10:3】因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
不知道神的义——不是没听过，而是不明白神所设立的称义方法，就是"因信称义"。神的义就是"因信神而来的义"（腓3:9）。唯有相信耶稣，才能得到这义；这义不是靠守律法赚来的。
想立自己的义——指为了满足人内心骄傲自义的本性。犹太人不知道神在旧约所启示的救恩已在基督里实现（参创15:6；诗32:1-2）。只要信耶稣就能得着神的义，因为神的义加给一切相信的人（罗3:22）。但他们拒绝耶稣，不承认他是基督、是神的儿子，这就是"不知道"且"不服"。
什么是自己的义？
"义"用在人身上，指道德上的完全、正直、圣洁、无罪等状态。
"自己的义"就是靠自己努力遵行律法、靠善行攒出来的义（腓3:9）。
简单说：犹太人想靠守律法、做好事来换取"义"，讨神喜悦。但自从亚当堕落，世上没有一个义人（罗3:10），没人能靠行为称义。犹太人不承认自己彻底败坏，还以为凭行为就能成为义人。
当人高举"自己的义"，其实就是"不服神的义"。换句话说，顺服神的义，人就会谦卑下来、承认自己的败坏、放下自义；不服神的义，就是在悖逆神。这种骄傲自义的态度，会让人错失救恩。这就是犹太人想立自己的义、不服神的义的根本错误。
六．律法的总结就是基督（罗10:4）
【罗10:4】律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
所以"律法的总结就是基督"，简单说就是：
律法指的路，终点是基督；
律法要求的事，基督都做到了；
信了基督，就不需要再靠守律法来证明自己。
"律法的总结就是基督"，这句话有三层意思：
第一层：律法把人引到基督面前
律法是我们训蒙的师傅（就像启蒙老师），引我们到基督那里，使我们因信称义（加3:24）。简单来说：律法显明人有罪，罪的工价就是死。要想解决罪必须献祭，羊羔被杀替罪人死，这就是律法把有罪之人引到"羊羔"面前。被杀的羊羔预表耶稣钉十字架，他替我们的罪而死。也就是说，律法的终点，是把人引到耶稣基督面前。
第二层：唯有耶稣能成全律法的要求
主耶稣说：莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全（太5:17）。
什么是成全律法？
就是守住全部律法。谁能守住律法？摩西不能，法利赛人不能，唯有主耶稣可以。人只能干犯律法，却不能完全守住。
主耶稣怎样成全律法：
（1）按照律法，耶稣生下第八天受割礼（创17:12；路2:21）
（2）按照律法，马利亚满了洁净日子去献祭（利12:1-8；路2:22-24）
（3）按照律法，凡头生的男子都要归给神（出13:2；路2:23）
（4）按照律法，以色列男丁要一年三次守节，耶稣十二岁上耶路撒冷守节（申16:16；路2:41-42）
（5）按照律法，耶稣在约旦河受洗（太3:13-17；林前10:1-2）
（6）面对魔鬼的试探，耶稣三次引用律法上的话，抵挡撒但（申8:3，6:16，13），足以说明耶稣遵守律法所教导的（太4:1-11）
（7）按照律法，侍奉神必须年满三十岁，耶稣满了三十岁开始传道（民4:3；路3:23）
（8）按照律法，耶稣缴纳人头税，这是遵守民事律法（太17:24-27）；并教导人凯撒的归给凯撒，神的归给神（太22:15-22）。可见耶稣不仅遵行神的律法，也顺服地上的权柄（如纳税）。
（9）按照律法，犹太人要遵守安息日，耶稣安息日进犹太人会堂教训人（可1:21；路4:16）
（10）按照律法，在安息日这天要休息，不可劳作（出31:14-15）。律法允许安息日作善事，耶稣在安息日医治病人，正是遵行此原则。
（11）按照律法，以色列人要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神（申6:5）。耶稣尽心、尽性、尽意，爱神（太22:37），这是耶稣遵行律法所吩咐的。
（12）按照律法，若不流血，罪必不得赦免（来9:22）。耶稣在十架上舍命流血，我们罪得赦免、与神和好了（西1:20）
第三层：耶稣把我们从律法之下赎出来
主耶稣生在律法之下，把律法之下的人赎出来，叫我们得儿子的名分（加4:4-5）。因此，在基督里的人，已经从"律法的定罪"与"辖制中"被释放了。
简单来说：律法是对活着的人生效，人一旦死了，律法就管不到他了（罗7:1-6）。我们借着受洗归入基督，旧人已经与主同死，已死的人就脱离了律法的控告（罗7:6；加3:13）。基督徒不在律法之下，乃在恩典之下（罗6:14），因为基督已为我们承担咒诅，赐下真自由。
使凡信他的都得着义——可见，人要想得着"义"，唯一的方法就是"信"。而所信的对象，就是耶稣基督。主耶稣遵守了全部律法，满足了神对人的一切要求；如今，人不需要自己再去守，只要信靠他，他的义就白白归给我们。这个义，不是人的义，乃是神的义。
今天仍有许多基督徒，看不见"律法的总结就是基督"。他们虽已在恩典之下，却仍想立自己的义，用人为的方法取悦神。他们给自己定下许多"不可拿、不可尝、不可摸"等规条（西2:20-23），比如：限定只能唱某类诗歌、死守某日聚会、强加圣经没明确要求的服饰礼仪等。
注：这里指的是"把圣经没规定的传统，当成必须遵守"的得救条件。
这些规条徒有智慧之名，自表谦卑、苦待己身，却在克制肉体的情欲上毫无功效。制定规条，本质就是想立自己的义；甘愿回到律法之下，就是再次戴上奴仆的轭。
经上说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加5:1）。
这种光景与当年的犹太人一样，越努力、越徒劳，因为"追求律法的义反得不着，不追求义的外邦人反得了因信而来的义"（罗9:30-31）。
保罗的意思不是让我们去一条条守律法，而是"耶稣已经替我们守住了全部律法。我们只要信他，神就把耶稣的完美算成是我们的"。这就叫'律法的总结就是基督'。
结论
通过学习本课，让我们清晰地看见两种义的源头：
因信而来的义：是神白白赐下的礼物，方向对了，结果就对了。
靠行为追求义：永远达不到，因为方向错了，努力白费。
今天我们能蒙恩、称义，纯粹是神的怜悯。
我们应当如何回应？
（1）谦卑感恩：得救本乎恩，毫无可夸。
（2）放下自己的义：不再靠行为赚取神的喜悦，单单信靠基督。
（3）检查自己的心：我是在"立自己的义"，还是"接受神的义"？
（4）为骨肉之亲祷告：像保罗一样大有忧愁、切切代求。
律法的最终目标，就是把人带到基督面前。所以，不要再指望靠自己的好行为来换取恩典，只管安安心心接受神白白送给你的义就行。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.那本来不追求义的外邦人反得了义，就是而得的义。（罗9:30）
2.但以色列人追求的义，反得不着律法的义。（罗9:31）
3.这是什么缘故呢？是因为他们不凭着求，只凭着求，他们正跌在那绊脚石上。（罗9:32）
4.就如经上所记："我在锡安放一块的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于。"（罗9:33）
5.弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要人得救。（罗10:1）
6.我可以证明他们向神有，但不是按着。（罗10:2）
7.因为不知道神的，想要立自己的义，就不服神的了。（罗10:3）
8.律法的就是基督，使凡他的都得着义。（罗10:4）
9.因为人心里相信，就可以称义；口里，就可以得救。（罗10:10）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.外邦人"不追求义"却得了义，这是因为（ ）
A. 外邦人比犹太人更善良
B. 外邦人凭信心接受了神的义
C. 外邦人不需要守任何规矩
D. 神偏爱外邦人
2.以色列人追求律法的义却得不着，主要原因是（ ）
A. 律法本身有问题
B. 他们不凭着信心求，只凭着行为求
C. 他们不够努力
D. 神丢弃了他们
3."绊脚的石头、跌人的磐石"指的是（ ）
A. 摩西律法
B. 犹太传统
C. 耶稣基督
D. 外邦人
4.保罗为同胞"心里所愿，向神所求"的是（ ）
A. 他们受审判
B. 他们被丢弃
C. 他们得救
D. 他们守更多律法
5.犹太人的热心"不是按着真知识"，这里的"真知识"是指（ ）
A. 熟悉旧约经文
B. 明白神在基督里白白的救恩
C. 精通律法条文
D. 会背诵祷词
6."律法的总结就是基督"这句话的意思是（ ）
A. 信基督就不用再遵守任何道德律法
B. 基督成全了律法的要求，并将他的义赐给信他的人
C. 律法已经被废除了
D. 只有犹太人才需要守律法
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么外邦人"不追求义"反而得了义，而以色列人"追求律法的义"却得不着？
答：。
2.犹太人"想要立自己的义"是什么意思？为什么这是错误的？
答：。
3.保罗说犹太人有"热心"却没有"真知识"，这对今天的基督徒有什么提醒？
答：。
4.请从三个方面解释"律法的总结就是基督"。
答：。
第22课 两种义的途径与结局
（罗10:5-13）
上一课，保罗把两种"义"放在一起对比：外邦人不追求义，反倒得了义（因信称义）；犹太人追求律法的义，反而得不着。
为什么？因为方向错了——外邦人凭信心求，犹太人凭行为求。犹太人不知道神的义，想要立自己的义，他们就不服神的义。
保罗最后总结：律法最终指向基督，只要信基督，就能得着义。
那么，本课要回答两个更实际的问题：
这两种义到底怎么得到？——途径。
最后的结果有什么不同？——结局。
保罗引用"利未记18:5"和"申命记30:11-14"，把"出于律法的义"和"出于信心的义"放在一起对比，让我们明白：方向错了，努力白费。
一．行律法的义才能得活（罗10:5）
回顾罗10:1-4节，保罗指出犹太人的错误：犹太人向神有热心，但他们没有真知识。他们不知道神的义，想要立自己的义，所以他们不服神的义。
保罗的意思是：律法的一切要求和指向，最后都落在基督身上。因此，所有信耶稣的人，都能得到神所要给的义。
罗10:4节说：律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
"总结"原文意思是"终点"或"目标"。就像赛跑，终点就是基督。
【罗10:5】摩西写着说："人若行那出于律法的义，就必因此活着。"
罗10:5节说：就必因此活着。是什么意思？
保罗引用利18:5节的经文，强调：人不可倚靠律法称义，遵行律法的人，可以存活。
【利18:5】所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。
这节经文乃是耶和华说的，不是摩西说的。
人若遵行，就必因此活着——指以色列人若遵行神的律例、典章，就可存活，不会被剪除，也不会被石头打死。否则必遭惩罚，因为神是忌邪的神。
犹太人把这句"遵行就必因此活着"理解为：只要遵守律法就能得永生。他们觉得"活着"就是指永远的生命，并把这节经文当作称义、得永生的凭据。但他们忘了，律法要求人必须完全遵守，一条也不能违反。于是他们指着这节经文说：你看，神亲口说了，"遵行就活着"，这个"活着"不就是永生吗？
利未记18章到底在讲什么？讲禁止淫乱和近亲通婚。
利18:1-5节，神警告以色列民，不可效法埃及人的行为（他们在埃及地住了四百三十年），也不可效法迦南人的行为（神要领他们进入迦南地）。神说：你们要遵守我的律例、典章，就可存活。
利18:6-25节，神警告以色列民，不可乱伦、淫乱；不可露你骨肉之亲的下体；不可使你的儿女经火归与摩洛；不可同性恋；不可与兽淫合；不可玷污自己。
利18:26-30节，无论何人，若行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。
简单说：神警告以色列民不要犯罪，要守律法，这样你们就能在迦南地平平安安居住，长长久久地存活。哪知，犹太人把遵行律法就得存活，当成遵行律法就是义人，遵行律法就得永生。
当我们了解整章经文后，再读"利18:5节"，就能明白其中的意思了。
因此活着——旧约中说的"活着"，是指在迦南地长久生活、享受神的祝福，这不完全等于永生。但保罗拿这节经文来指出：如果你想靠律法得到任何生命（包括永生），就必须完全遵守全部律法。可是那些律法主义者把这节经文错解成："我守律法，就能赚到永生。"
保罗实际上是说：就算按你们理解的，"活着"就是得永生，那也必须百分之百遵行全部律法才能得到。问题是：谁能守住全部律法，一条不犯呢？绝对守不住。（保罗这样引用，是按着犹太人实际的想法，指出律法绝对的要求，证明人靠自己做不到。）
他说：人若行那出于律法的义（即百分之百遵守全部律法），就必因此活着（就可以称义得救）。问题是——你守得住吗？
然而犹太人认为，只要努力遵行律例、典章，就能取悦神。他们忘记了：人如果能够遵行全部律法，确实可以蒙神悦纳、得着生命；但只要犯了其中一条，就前功尽弃。正如雅各书所说：只在一条上跌倒，就是犯了众条（雅2:10）。
所以，若想倚靠遵行律法称义、得救，这条路行不通。
例：就像一次考试，满分100分，及格线也是100分。你答对了99道题，只错了一道，结果还是不及格。人守律法就是这样，一条没守住，就前功尽弃。
全人类除了耶稣以外，没有一个人能遵行全部律法，因此人类需要救赎。不仅外邦人需要救赎，犹太人同样需要救赎。
为什么旧约时代要献祭？因为人守不住全部律法，会犯罪。
为什么耶稣要钉十字架？也是因为人守不住全部律法，会犯罪。
如果人真的能完全遵守律法，那就不需要献祭，也不需要耶稣钉十字架了。
所以，人靠自己的行为，是得不到"律法的义"的；只有借着信心，才能得到"信心的义"（罗10:5-6）。
想靠好行为在上帝面前称义，这条路是死路，走不通。
打个比方：一个人掉进泥潭，越使劲挣扎，陷得越深、越快。律法就像这片泥潭，它让你清楚看见自己陷进去了，但它救不了你。信心则像岸上扔过来的一根绳子。
那么，出路在哪？不是靠"做"，而是靠"信"。具体怎么信、信什么，那是下一段要讲的事。
顺便说一句：保罗并不是在批评律法不好。律法本身是圣洁、良善的，它的功用是让人看清楚自己犯了罪，从而把人引到基督面前（加3:24）。只是人不能靠遵行律法来称义。
二．信心的义很容易得到（罗10:6-8）
【罗10:6-8】惟有出于信心的义如此说："你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？7谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？"8他到底怎么说呢？他说："这道离你不远，正在你口里，在你心里。"就是我们所传信主的道。
其实保罗说的这段话，是出自"申30:11-14"节。
注意观察"申30:11-14"和"罗10:6-8"节的经文语气相似，其实保罗是在模仿摩西的语气。
【申30:11-14】我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说：'谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？'13也不是在海外，使你说：'谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？'14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
保罗借用摩西的话，来告诉犹太人"信心的义"很容易得到，不需要上天下地，不需要到处寻找，只要信，就能得到。
"不要心里说"是什么意思？
"不要心里说"就是"别胡思乱想，别以为救恩遥不可及"。人有个通病：总觉得得救太难，必须做点什么惊天动地的大事——比如变成圣人、去读神学、做一件感人的善事，好像只有这样才配得救。其实这种想法是错误的。
先解释"出于律法的义"
出于律法的义——简单说就是：想靠自己的行为、完全遵守律法，在神面前称义。问题是：没有人能百分之百守住全部律法——犯一条就等于犯了众条。所以这条路，人走不通。
比如：律法说不可杀人，不可奸淫，不可拜偶像，不可偷窃，要孝敬父母等，这些律法都是圣洁、良善、公义的。如果你按照律法的要求，不杀人，不奸淫，不拜偶像，不偷窃，又孝敬父母等，你就是"行"那出于"律法的义"，你就可以继续存活。相反，如果你违犯了其中一条，你就是犯律法的，就要被定罪，轻者献祭赎罪，严重者必从民中剪除，或被石头打死。没有人可以常常遵行律法不犯罪，所以，人若行那出于律法的义，是行不通的。
再解释"出于信心的义"
出于信心的义——是本于"信"。简单说就是：不靠自己的行为，也不靠遵行律法，只是单纯地相信耶稣，神就把义算给你。不用我们做一万件善事来换取，也不需要上天入地去寻找，因为神已经做成了。
既然人行不出"律法的义"，那怎样才能得到"信心的义"呢？
保罗说：信心的义，很容易得到。只要凭着信心相信耶稣基督，就可以得到信心的义。不需要你升到天上领基督下来，也不需要你下到阴间领基督上来——因为基督已经降世、死而复活，这一切神已经做成了。
谁要升到天上去呢——信的人被称义，是因为基督已经从天上降下来，并为我们的罪受死、埋葬、复活了，他解决了人的罪（约6:38；提前1:15）。所以，不需要谁升到天上去、把基督领下来。
谁要下到阴间去呢——主耶稣已经从死里复活，耶稣的复活是为叫我们称义（罗4:25）。所以，也不需要谁下到阴间去、将基督从死里领上来。
这道离你不远——这"道"指使徒所传的道，即：信主的道、赦罪的道、称义的道、生命的道。到哪里去寻找这道呢？保罗说：不需要上天入地，这道近在咫尺，只要凭着信心，口里承认、心里相信，就可以称义，就可以得救。
在你口里，在你心里——保罗告诉犹太人，这道离你并不远，这道就是使徒所传的福音。现在福音已经送到了你的身边，接受"这道"很方便，没有任何难度。这道正在你口里，在你心里。无论在何时何地，只要你口里认耶稣为救主，心里信神叫他从死里复活，就必得救（罗10:8-9）。保罗所传的道，是叫人"信主的道"，不是叫人"行律法的道"。
三．要口里承认心里相信（罗10:9-10）
【罗10:9】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
"口里认耶稣为主"是什么意思？
在罗马帝国，皇帝凯撒自称是"主"。基督徒说"耶稣是主"，就等于说"凯撒不是主"。这样会招来杀身之祸。尼禄皇帝把基督徒丢进斗兽场喂狮子，就是因为他们不肯说"凯撒是主"。
注：在旧约希腊文译本（七十士译本）中，"主"这个称呼常用来翻译"耶和华"。所以当一个犹太人承认"耶稣是主"，他等于在说：这位被钉十字架的耶稣，就是旧约的耶和华神。这才是早期基督徒冒死也要宣告的信仰核心。
所以"口里承认"不是随口说说，而是冒着生命危险的公开宣告。一个真信主的人，不惧怕环境，不惧怕逼迫，敢于在人前承认自己是基督徒。
例：解放前，一个传道人被抓进监狱，狱卒说：你只要说'我不信耶稣'，就放你出去。传道人说：耶稣是我的主，我不能否认他。狱卒把他关了三年，他始终不改口。出来后，他说：那三年是我最喜乐的三年。这就是"口里承认"。
"心里信神叫他从死里复活"是什么意思？
耶稣的死解决了我们的罪，但复活证明他胜过了死亡。如果耶稣没有复活，他跟一个普通人没有区别。但他复活了，证明他是神的儿子，证明他的救赎有效，证明他今天还活着，能听见我们的祷告。
心里信神叫他从死里复活——相信耶稣复活，就是承认他的救赎大功（罗10:7）。复活是我们信仰的核心，基督若没有复活，我们的信便是徒然，我们仍在罪里（林前15:17）。
保罗指引犹太人，只要你相信"神叫耶稣从死里复活"，这种信心就必得救。耶稣的死，是为了解决我们的罪；耶稣复活，是为了叫我们称义（罗4:25）。当一个人相信耶稣为我们的罪受死，表明耶稣的死满足了神的公义，满足了神对罪的要求；也相信神叫耶稣从死里复活，表明神已经立他为主、为基督了（徒2:32，36）。保罗用"口"和"心"来解释"这道离你不远，正在你口里，在你心里"（罗10:8）。
什么时候得救？
就必得救——"就必"原文指"以致"；"得救"意思是"免于沉沦"。不是等到临终前，也不是等到审判日，而是在你心里相信、口里承认的那一刻，你就已经得救了。得救是现在的事，是立刻生效的。
例：十字架上的强盗，他不能受洗，不能做善事，不能去教会，更没有任何功德可夸。他只是在临死前说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣立刻说：今日你要同我在乐园里了（路23:43）。他得救了，就在那一刻。
注：强盗虽未完整说出"心里信神叫他从死里复活"，但他请求耶稣记念他，意思相同。
关于"称义"与"得救"的简单区分：
"称义"是神在基督里一次性的法律宣告（地位改变）；
"得救"包含称义、成圣与最终的荣耀（过程与结局）。
保罗其实是在说同一件事，用了两种表达方式，就像诗歌里前后两句互相呼应。他想强调的是：一个人如果心里真的相信，就一定会公开说出来。并不是说"称义"和"得救"是两回事，而是说——心里相信，就被神算为义；这样被称义的人，自然会开口承认，从而显明他确实已经得救了。简单讲：真信心，必公开见证。
换句话说，如果是真心相信，就一定会口里承认。有的人信了主，不敢在人前承认，怕被人笑话，怕家里人骂。但主耶稣说得很清楚：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他（太10:32-33）。
例：但以理的三个朋友，当尼布甲尼撒王下令必须拜金像时，所有人都不敢作声，沙得拉、米煞、亚伯尼歌却说：我们所侍奉的神，能救我们脱离烈火的窑。即或不然，王啊，你当知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像（但3:17-18）。他们做到了口里承认，心里相信。神也拯救了他们，在火窑中与他们同行。
【罗10:10】因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
心里相信，就可以称义——指不单头脑上认同"耶稣是主"，心里更是相信耶稣是主，内心接受耶稣作我个人的救主。这样的信心就可以称义。
口里承认，就可以得救——指公开承认耶稣是主、是基督，这是在人前为主作见证，有这样的信心和见证，就必得救。
听起来容易"口里承认、心里相信"。一旦信仰遭受逼迫时，你才发现，口里承认，心里相信，真的好难！但真信心能胜过这一切。
例：司提反被圣灵充满，在公会面前见证耶稣是主，即便被人用石头打死，他仍仰望天呼喊：主耶稣啊，求你接收我的灵魂（徒7:59）。这就是真实信心的凭据。
四．信必得救不信则羞愧（罗10:11-13）
【罗10:11】经上说："凡信他的人，必不至于羞愧。"
"必不至于羞愧"是什么意思？
"羞愧"新译本译作"失望"。许多犹太人不敢公开承认耶稣，怕招致逼迫、被赶出会堂、被朋友看不起。但保罗强调：凡是信靠耶稣的人，必不至于失望。神不会让信他的人丢脸。"凡"这个字说明，不论是犹太人还是外邦人，只要信靠耶稣，必不致失望。
例：使徒彼得三次否认主后，在主复活后重新被挽回，从此至死忠心，这就是信靠主、必不致失望；保罗身上有一根"刺"，三次求主挪去未蒙应允，却听见"我的恩典够你用"，他在软弱中经历主的能力，也必不致失望。
例：迦南妇人的女儿被鬼附，她来求耶稣。耶稣说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。她说：主啊，不错，但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说：妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。她女儿就好了。她也没有失望。
凡在人前承认主的名，主耶稣在天上也承认他（太10:32-33）；凡把耶稣和他的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的（可8:38）。这就是凡信靠他的人，必不致失望。
神的义加给一切相信的人（罗10:12-13）
【罗10:12-13】犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为"凡求告主名的，就必得救"。
犹太人和希腊人并没有分别——经文的意思不难理解，犹太人有罪，因此他们需要救恩；希腊人（外邦人）也有罪，他们也需要救恩。并不是说犹太人比外邦人义，也不是说外邦人罪更大。其实犹太人和外邦人都是罪人，都需要救恩，并没有分别。
因为众人同有一位主——犹太人和外邦人都需要救恩，神不仅拯救犹太人，也恩待怜悯外邦人。难道神只作犹太人的神吗？不也作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神（罗3:29）。因为众人同有一位救主，就是耶稣基督。
本章出现三个凡，"凡"这个字，指无论是犹太人或外邦人：
（1）凡信他的人，都得着义（罗10:4），就是因信称义。
（2）凡信他的人，必不至于羞愧（罗10:11），主必施恩眷顾。
（3）凡求告主名的，就必得救（罗10:13），可以脱离死亡，进入永生。
他也厚待一切求告他的人——"厚待"可翻译为"丰丰富富的恩待"。经文的意思是：神要丰丰富富恩待一切呼求他的人。就如耶稣的应许：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门（太7:7）。当人呼求主的时候，主必恩待那些求告他名的人。
例：门徒在风浪中呼求主，风浪止住，给人平安（路8:22-24）；瞎子呼求主，他的眼睛立刻就看见了（路18:35-43）。这就是主耶稣厚待一切求告他的人。
凡求告主名的，就必得救——这里"得救"重点是指"得永生"（约3:16，36）；同时也包含今生经历神的拯救，脱离罪恶的捆绑、脱离危险患难、胜过试探等。
需要注意的是：我们今天所经历的拯救，是"已经开启、尚未圆满"的初步体验，就像先尝到一点甜味，但整份礼物要等主再来时才完全赐下。
核心应许就一句话：凡真心求告主名的，不会灭亡，反得永生。救恩从信的那一刻就开始了，将来要完全实现。今天我们活在盼望里，稳稳地抓住神的应许。
结论
两条路，一个选择：
（1）行的路：出于律法的义，要求"行出来才能活"。但人根本行不全——犯一条就等于犯众条。这条路行不通。
（2）信的路：出于信心的义，不需要上天入地，也不需要苦修积德。这道离你不远，就在你口里、在你心里。只要心里相信、口里承认，就必得救。
我们应当如何回应？
要口里承认、心里相信：不惧怕在人前承认主；靠着圣灵，在家庭、职场中自然见证主名；常常确信基督复活，他是我的救主。求告主名：无论遇到什么困难，呼求他的名。他应许：凡求告主名的，必得救。
最后的话：这道离你不远，正在你口里，在你心里。愿我们不再靠行为，只单单信靠神在基督里的应许：凡求告主名的，必得救。阿们！
本课作业
一．填空题（每空2分，共24分）
1.摩西写着说："人若行那出于的义，就必因此。"（罗10:5）
2.惟有出于的义如此说："你不要心里说，谁要升到上去呢？（就是要领下基督来）"（罗10:6）
3.他到底怎么说呢？他说："这道离你不远，正在你里，在你里。"就是我们所传信主的道。（罗10:8）
4.你若里认耶稣为主，心里信神叫他从里复活，就必得救。（罗10:9）
5.因为人心里相信，就可以；口里承认，就可以。（罗10:10）
6.经上说："凡信他的人，必不至于。"（罗10:11）
7.因为"凡主名的，就必得救。"（罗10:13）
二．选择题（单选，每题4分，共28分）
1."人若行那出于律法的义，就必因此活着"，保罗引用这节经文是要说明（ ）
A. 人靠守律法可以得永生
B. 律法的要求是百分之百遵守才能存活，但人做不到
C. 律法已经过时了
D. 只有犹太人需要守律法
2."出于信心的义"说"不要心里说，谁要升到天上去"，这是因为（ ）
A. 基督已经从天降下
B. 天太高了，人上不去
C. 救恩需要靠行为赚取
D. 只有天使才能上天
3."这道离你不远，正在你口里，在你心里"中的"道"是指（ ）
A. 摩西律法
B. 犹太传统
C. 使徒所传的福音（信主的道）
D. 人的良心
4.根据罗10:9，得救的两个条件是（ ）
A. 受洗和守圣餐
B. 口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活
C. 行善和祷告
D. 奉献和禁食
5."凡信他的人，必不至于羞愧"的意思是（ ）
A. 信主的人不会遇到难处
B. 神不会让信靠他的人最终失望
C. 信主的人会比别人更体面
D. 羞愧是罪人才有的
6."凡求告主名的，就必得救"中的"得救"首先指的是（ ）
A. 脱离贫穷
B. 脱离疾病
C. 得永生
D. 事业成功
7.保罗说"犹太人和希腊人并没有分别"，这是因为（ ）
A. 犹太人和希腊人文化相同
B. 众人同有一位主，他厚待一切求告他的人
C. 律法对外邦人无效
D. 希腊人更聪明
三．简答题（每题12分，共48分。请用一句话作答）
1.保罗引用利未记18:5"人若行那出于律法的义，就必因此活着"，是要说明什么道理？
答：。
2."出于信心的义"为什么不需要人升到天上或下到阴间？基督已经做了什么？
答：。
3.请解释"心里相信"和"口里承认"的关系。为什么两者缺一不可？
答：。
4.罗10:12-13说犹太人和希腊人"并没有分别"，并且"凡求告主名的就必得救"，这对外邦人有什么安慰和鼓励？
答：。
第23课 福音传播与人的回应
（罗10:14-21）
救恩如此简单，为何信的人不多？
上一课保罗宣告：凡求告主名的，就必得救（罗10:13）。这应许极其宝贵，也极其简单。但紧接着保罗抛出一个现实问题：既然得救只要"求告"，为什么当年那么多犹太人听见了福音，却硬着颈项拒绝？是因为神没差派人去吗？是因为福音太难懂吗？还是因为人心根本不想接受？
罗10:14-21正是保罗对这一问题的完整回答。他用四个连环反问勾勒出福音传递的必然链条，又引用两位先知的预言，揭开一个既残酷又充满恩典的真相：以色列的失落，从来不是神没有说话，而是人拒绝回应。
本课将带我们看清福音如何临到人，也直面我们当如何向神交账。
一．救恩链条：四个"怎能"（罗10:14-15）
【罗10:14-15】然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记："报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"
通俗解释：像顺藤摸瓜，倒推救恩的源头
保罗没有从"神差遣"开始讲，而是从"人求告"倒推回去，连问四个"怎能"。这就像你看到一条河，想知道水从哪来，就得逆流而上找源头。四个问题环环相扣，缺一不可。
1．人未曾信他，怎能求他呢？
如果犹太人和外邦人都未曾听过福音，他们怎能知道信主呢？如果他们没有信主，又怎能求告主名呢？不求告主名，又怎能得救呢？
"信主"与"求主"两者是分不开的。一个求告主名的人，必定是信的人。正因为他相信主，他才会求告主名。也就是说，只有信主的人，才会求告主名；一个不求告主名的人，要么就是不信，要么就是未曾听见福音。
例：一个基督徒，他会求告主名，他绝不会求佛，因为他不信佛。同样的道理，一个佛教徒，他会求佛保佑，不会求告耶稣，因为他不信主。这就是保罗讲解救恩的第一步：人未曾信他，怎能求他呢？
除非你相信他，否则你不能祷告、呼求他。"相信他"乃是我们祷告蒙神悦纳并垂听的条件。基督徒的信心不是糊涂的信心，不是情感冲动的信心，乃是听见又明白的信心。
除非你相信他，否则你不能祷告、呼求他。"相信他"乃是我们祷告蒙神悦纳并垂听的条件。基督徒的信心不是糊涂的信心，不是情感冲动的信心，乃是听见又明白的信心。
2．未曾听见他，怎能信他呢？
人若想得救，唯一的条件就是悔改信主，求告主名。因为圣经说：凡求告主名的，就必得救（罗10:13）。然而，人未曾听见他，怎能信他呢？
信心不能凭空产生，必须先听见福音，然后人才会信他。
一个从来没有听见福音的人，不可能信主，也不知道耶稣是主。所以，传福音至关重要：如果没有人传，就不会有人听见；没有人听见，就不会有人相信；没有人相信，就不会有人求告；没有人求告，就不会有人得救。救恩的"第二步"并不是说顺序颠倒，而是说：必须先听见，人才能信。因此，我们应当看见传福音的紧迫性与重要性。
3．没有传道的，怎能听见呢？
神特意要用"人"来传讲"神的话"。福音不会自己从天上掉进人的脑袋里，一定要有人开口去讲、走出去传。
传道的目的，是让听见的人悔改归向主，因为信道是从听道来的。如果没有人去传道，罪人又怎能听见福音呢？罪人从"不信"到"信"这有一个过程，中间必须有人去传讲。
例：彼得在五旬节一次讲道，约有三千人受洗归主（徒2:14-42）。彼得再次讲道，信主的男人约有五千（徒3:11-4:4）。
如果彼得不去传道，就不会有三千人归主，也不会有五千人归主；如果约拿不去尼尼微传道，尼尼微大城的人也不会悔改。可见信道是从听道来的，没有传道的，怎能听见呢？救恩的第三步：就是没有传道的，怎能听见呢？
如果彼得不去传道，就不会有三千人归主，也不会有五千人归主；如果约拿不去尼尼微传道，尼尼微大城的人也不会悔改。可见信道是从听道来的，没有传道的，怎能听见呢？救恩的第三步：就是没有传道的，怎能听见呢？
例：宣教士的脚踪
19世纪初，英国伦敦传道会的宣教士马礼逊于1807年抵达广州。当时清政府严禁传教，他只能在暗巷里教中文、秘密印刷圣经。七年里，他只带出一位信主的中国人——蔡高。有人质疑他"效率太低"，马礼逊回答：我传的不是人数，是神的话语。他坚持翻译，最终完成第一本中文圣经《马礼逊译本》。
后来，戴德生创立内地会，一生带领数万人归主。他曾说：神若愿意，一粒麦子落在土里，就必结出许多子粒来。
19世纪初，英国伦敦传道会的宣教士马礼逊于1807年抵达广州。当时清政府严禁传教，他只能在暗巷里教中文、秘密印刷圣经。七年里，他只带出一位信主的中国人——蔡高。有人质疑他"效率太低"，马礼逊回答：我传的不是人数，是神的话语。他坚持翻译，最终完成第一本中文圣经《马礼逊译本》。
后来，戴德生创立内地会，一生带领数万人归主。他曾说：神若愿意，一粒麦子落在土里，就必结出许多子粒来。
4．没有奉差遣，怎能传道呢？
传道不是个人兴趣爱好，也不是作慈善活动，而是神托付的使命。
耶稣曾经差遣十二个门徒去传道，又差遣七十个门徒去传道；他还吩咐门徒到普天下去，把福音传给万民听；后来又差遣保罗等人去传道。
若没有奉差遣，怎能传道呢？可见，只有先奉差遣，人才愿意去传道。
报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美——这句话是保罗引用赛52:7的经文：那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说"你的神作王了！"这人的脚登山何等佳美。
背景：赛52:7-10节，是描写犹大人"从被掳之地归回"的情景。当漂泊在外的犹大百姓翻山越岭来到锡安的时候，在他们前头有报信的使者，他们一面走一面宣告"弥赛亚作王了"。耶路撒冷城墙上的守望之人，看见便欢喜快乐地歌唱。这句话原是指"从被掳之地归回"说的。
保罗引用这节经文，是指那些报福音、传喜讯的人说的。凡是传扬福音的人，他们的脚踪是佳美的——因为他们走在神的旨意和命令当中。
这些脚踪佳美的人，是神奥秘事的管家，是真理的传扬者。他们把人带到基督面前，使人因为信基督而得救。他们所走的路，是平安的路；所传的道，是救恩的道。
救恩的第四步：没有奉差遣，怎能传道呢？
也就是说：一个人不能自己想传就传，他必须是被神差遣的。没有被差遣，他就没有权柄，也没有能力去真正传福音。传福音的人不是自封的，而是神呼召、打发出去的。
所以整个链条是：
神差遣 → 人传道 → 人听见 → 人相信 → 人求告主名 → 得救。
犹太人不信，不是因为神没有派人去传福音（罗10:14-15）。也不是因为他们没有听见福音（罗10:16-18）。更不是因为福音太难懂——外邦人都能听懂，犹太人怎么可能听不懂？也不是因为得救的条件太高——圣经明明说：心里相信就可以称义，口里承认就可以得救（罗10:9-10），门槛很低。
那犹太人为什么不信？
真正的原因是：他们想要立自己的义，不肯服在神的义之下（罗10:3）。
换句话说：他们觉得自己可以靠行为、靠律法、靠传统在神面前称义。他们不愿意承认自己不行，不愿意接受神白给的义（就是因信基督而来的义）。这不是理智问题，不是信息问题，是心里的骄傲和不服的问题。
至此，五个步骤清晰呈现：差遣→传道→听道→信道→求告。犹太人并非缺链条，而是缺回应。
例：使徒行传13章，安提阿教会禁食祷告时，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他们所做的工。教会按手差遣，他们才踏上旅程。今天也一样：每一位走上讲台、走进社区、跨越国界的传福音者，背后都有祷告的托住、教会的差派、资源的供应。脚踪之所以"佳美"，不是因口才或学历，而是因他们传讲的是"基督的救恩"。
神拯救人的工作，通常是这样展开的：他先差遣人去传讲，人听见了才生出信心，有了信心才会真心求告，而凡求告主名的就必得救。但这并不是一个死板的公式，不是说每一步都必须一模一样、不能例外。神有他的主权，只是这是他最常用的恩典方式。
事实上，圣灵完全可以不按这个顺序直接动工——比如十字架上那个强盗，他没有经过人传讲就信了；又如哥尼流一家，圣灵甚至在他们听道之前就已降下，但神依然借着彼得的传讲，使外邦人听见真道、蒙恩归主。
这些例子说明，神并不被这顺序所束缚，但他更常用的方法是借着"传道人的传讲"来点燃人的信心。神这样安排，既防止我们陷入"反正神会救，传不传无所谓"的懒惰，也防止我们陷入"全靠我口才策略"的骄傲中。撒种的是人，叫它生长的是神。
所以，今天任何一个听见福音却拒绝的人，不能怪神没派人来传讲，或没讲清楚，或得救的门槛太高。他们只能问自己：我是不是也像当年那些熟悉律法的犹太人，总想靠自己的好行为称义，却不肯接受神的义呢？
神虽不欠任何人救恩，却定意用"传讲"这看似软弱的方式，显明他愿意万人得救的慈爱。这让我们在传福音时既勇敢（知道神必使用），又谦卑（知道生命惟独他赐）；也让每个听见的人无可推诿，只能面对基督的呼召。
二．福音已传：责任在人（罗10:16-18）
【罗10:16-18】只是人没有都听从福音。因为以赛亚说："主啊，我们所传的有谁信呢？"17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。"他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。"
只是人没有都听从福音——福音先传给犹太人，后传给外邦人（罗1:16）。虽然犹太人先听见福音，但是他们还是不信，他们不信是因他们的心刚硬，并不是因他们没有听见福音。
主啊，我们所传的有谁信呢——这句话是保罗引用以赛亚的预言（罗10:16；赛53:1）。在旧约的时候，神早已借先知以赛亚预言基督怎样为我们的罪孽压伤，怎样像羊羔被牵到宰杀之地，怎样与罪犯同列，又为罪犯代求（赛53:4-12）。
早在基督降生前700年，先知以赛亚就预言：弥赛亚的救恩会传开，但信的人稀少。犹太人却不理会以赛亚所传的，并不是神没有差遣仆人传道，而是他们听见福音仍不信。这不是传道人失败，而是人心刚硬所致。
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的——本节经文是对14节的解答：因为14节说到三个"怎能"，然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？保罗的解答是：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。人为什么会信道？因为人听见了道。
什么是道？
太初有道，道与神同在，道就是神（约1:1）；耶稣基督就是道；道成为肉身，住在我们中间（约1:14）。门徒传讲耶稣，就是传道；相信耶稣，就是信道；听见耶稣，并听从耶稣的话，就是听道，因为听道是从基督的话来的，所以听从基督的话，就是听道。
不是没听见，是不想听
犹太人可能会找借口：我们又没听过福音，怎么信？保罗直接戳破：你们听见了，而且福音已经传开了。问题不在"信息没送到"，而在"心门没打开"。
罗10:17节的精义：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
这里说的"道"，不是普通的道理，也不是一般的道德劝告，而是特指"基督的话"。也就是宣告：基督为我们的罪死了，又复活了，人因此得赦免、被称为义——这就是福音。
"听见"也不是光耳朵接收到声音，而是心灵被真理真正触动。
圣灵借着所传的这道，在听的人心里点起火来，从而生出真实的信心。
诗19:4节：他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。
经文意思是：描述天上的日月星辰虽然不会说话，但它们像在无声地述说神的荣耀，它们的"声音"传遍了天下。
保罗引用这节经文是在表达：使徒们所传的福音，已经像自然界的见证那样，传遍了当时人们所知的世界——从耶路撒冷到罗马，从犹太会堂到外邦人的集市。福音早就传开了。所以犹太人不能再说"我们没有听过"。这个借口站不住脚。
关于"神的主权"与"人的责任"并行：
神做的事：他负责差遣人、赐下他的话、借着圣灵作工，让人听了能信。
人做的事：人要聆听、要回应——可以选择接受，也可以选择拒绝。
一个人不信，不是神没给机会，而是人自己选择背过脸去。责任完全在人身上，不在神身上。
三．先知见证：神招手，人悖逆（罗10:19-21）
【罗10:19-21】我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说："我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。"20又有以赛亚放胆说："没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。"21至于以色列人，他说："我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。"
神一直在招手，人一直摇头不听。
保罗最后请出两位大先知"摩西和以赛亚"来作证：以色列人的硬心，不是神没给机会，而是圣经早就写明了。
1．摩西的警告
【申32:21】他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。
这节经文分上下两句：
上半句：以色列人用那些"根本不是神"的假神、偶像，惹神发怒。
下半句：神说：你们用假神气我，我也要用"那不成子民的"来气你们。
什么叫"不成子民"？就是指外邦人。他们本来不是神的子民，在神的律法上也是"无知的民"（不懂律法的人）。
以色列人拜假神，惹神发怒。神就拣选外邦人，来惹动以色列人的嫉妒、愤恨。
简单来说：就拣选那些"不配的外邦人"作自己的子民，好让以色列人看见后心里不服气、又嫉妒又生气，从而刺激他们回转归向神。
外邦人在犹太人眼里是蠢笨的、瞎眼的、行在黑暗中的、像小孩子一样不懂事。但是神偏偏拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧；拣选世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的（林前1:27-28）。
神这样作是要刺激犹太人回转，犹太人不是看不起外邦人吗？他们认为外邦人蠢笨无知，现在就连蠢笨无知的外邦人都能明白福音，都能求告主名，都能因信称义。然而对比之下，犹太人反倒显出无知、蠢笨、瞎眼、蒙羞。
例：就像一位父亲对骄傲的大儿子说：我请隔壁流浪汉来吃你从不屑一顾的家宴，不是因为他配，而是想让你看看，恩典不看地位，只看饥渴。外邦人的归主，是神对以色列的"温柔刺激"。
2．以赛亚的宣告（赛65:1-2）
【罗10:20-21】又有以赛亚放胆说："没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。"21至于以色列人，他说："我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。"
先说明一下：
罗10:19节，是保罗引用摩西的话（申32:21），这个前面讲过了。
罗10:20-21节，是保罗引用以赛亚的话（赛65:1-2）。
【赛65:1-2】素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：'我在这里！我在这里！'2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。
保罗为什么连着引用两位先知？
保罗连续引用摩西和以赛亚两位先知的预言，是为了证明两件事。
外邦人会蒙神接纳，成为神的子民——这是先知早就预言过的。
犹太人会不信、悖逆——这也是先知早就预言过的。
所以犹太人你们不要说自己不知道（罗10:19上），因为摩西和以赛亚早就预言了。
详细解释罗10:20节：
"没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。"
保罗引用以赛亚这句话，是要证明：不论是摩西还是以赛亚，都预言了外邦人会听见福音，神要拣选接纳外邦人。这些人本来没有找神，神主动让他们遇见；本来没有求问神，神主动向他们显现。这就是白白的恩典。同时，这句话也暗示：那些悖逆不信的犹太人，必须为自己的行为负责。将来有一部分犹太人被弃绝，不是因为神的话落空了（罗9:6"神的话没有落空"），而是因为他们自己的责任。圣经早就预言过这种情况。
详细解释罗10:21节：
"至于以色列人，他说：我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。"
罗10:20节讲的是外邦人：没有寻求神的，神主动显现、拣选他们。
罗10:21节讲的是以色列人：神本来拣选了他们，神整天伸手招呼他们，他们却悖逆、顶嘴。无论神怎样招手，他们就是不肯接受神的救恩。
神就像一位慈父，整天期盼、等待离家出走的浪子早日回家，所以一直伸手招呼他们。
归纳：以色列人不是不明白福音的内容，也不是没有听见福音。神甚至用"外邦人得救"这件事来刺激他们、激发他们的怒气，希望他们能反省自己。但他们仍然不信，最终遭到神的责打。
耶稣后来也说过类似的话：
【路13:34-35】耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说'奉主名来的是应当称颂的'。
耶稣望着耶路撒冷哭泣，就像母鸡想保护小鸡，但小鸡不肯来。
两幅对比强烈的画面：
外邦人：没有寻找我的，我叫他们遇见。本不配、不寻求的，神主动显现、白白施恩。
以色列人：我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。神像一位老父亲，从早到晚张开双臂，呼唤浪子回家，孩子却扭头说"不要你管"。
要点总结：不是我们寻找神，乃是神来找我们。我们本来对神是生疏的、远离的，但神让我们遇见他、寻着他。
"整天伸手"这个画面，就像一个母亲张开双臂想要拥抱孩子。神的态度是恒久忍耐的父爱。以色列人遭弃绝，责任不在神，乃在他们自己身上。神的手从未收回，是人一次次推开神的手。
释经要点："整天伸手"不是无奈，而是恒久忍耐的父爱。以色列的失落不是神主动弃绝他们，而是他们持续拒绝光的结果。神尊重人的自由意志——他不强迫，只呼唤；不捆绑，只等待回转。
例：灯塔不分昼夜发光，指引航船避开暗礁。如果有一条船执意要驶向礁石，那不是灯塔失灵了，而是船长拒绝看光。神"整天伸手"是恩典，人"悖逆顶嘴"是责任。
结论
一切归结于基督。
救恩的门槛并不高：只要人心里相信，口里承认，就必得救。
救恩的链条很清楚：神差遣人，人传扬福音，人听见了，圣灵在心里动工，人选择相信、开口求告。最后一环，必须自己跨出去。
以色列人为什么不信？
不是神没说清，不是福音没传到，是他们心里刚硬——想靠自己立义，不肯接受神白给的义。神整天伸手招呼，他们却扭头不听。责任不在神，在人。
今天也一样。圣灵感动，但不强迫；神伸手，等人回应。教会要做的，就是忠心传讲基督，不靠技巧，不数人数。个人要做的，就是问自己：我是不是也硬着心，不肯服下来？神的手从未收回。愿你的心不再刚硬。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.然而人未曾他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能他呢？没有传道的，怎能听见呢？（罗10:14）
2.若没有奉，怎能传道呢？如经上所记："报福音传喜信的人，他们的何等佳美！"（罗10:15）
3.只是人没有都福音。因为以赛亚说："主啊，我们所传的有谁呢？"（罗10:16）
4.可见信道是从来的，听道是从的话来的。（罗10:17）
5.但我说，人没有听见吗？诚然听见了。"他们的声音传遍，他们的言语传到。"（罗10:18）
6.我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说："我要用那不成的，惹动你们的愤恨；我要用那的民，触动你们的怒气。"（罗10:19）
7.又有以赛亚放胆说："没有我的，我叫他们遇见；没有我的，我向他们显现。"（罗10:20）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗在罗10:14-15连续提出四个"怎能"，其目的是（ ）
A. 说明得救非常困难
B. 强调福音传递需要完整的链条：差遣→传道→听道→信道→求告
C. 否定传道人的重要性
D. 证明人不需要传福音也能得救
2."报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"保罗引用这节经文（赛52:7）要表达（ ）
A. 传道人的鞋子质量好
B. 传道人的旅行很舒适
C. 传扬救恩的人是神所差遣的，他们所作的工极其宝贵
D. 只有使徒才有佳美的脚踪
3.保罗引用赛53:1"主啊，我们所传的有谁信呢？"是为了说明（ ）
A. 传福音没有用
B. 犹太人没有听见福音
C. 犹太人虽然听见了福音，但许多人仍然不信，这早有预言
D. 外邦人比犹太人更聪明
4."信道是从听道来的，听道是从基督的话来的"这句话强调（ ）
A. 信心可以凭空产生
B. 听道是信道的主要途径，且所听的道必须是基督的福音
C. 只有听道才能得救，读经没用
D. 传道人的口才决定信心的多少
5.保罗引用诗篇19:4"他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极"，原意是指（ ）
A. 使徒们已经走遍全世界
B. 自然界无声地见证神的荣耀，保罗类比福音已经广传
C. 只有犹太人听见了福音
D. 福音只在罗马帝国传播
6.罗10:21说"我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓"，这表明（ ）
A. 神最终放弃了以色列人
B. 神以恒久的忍耐呼召悖逆的人，人的拒绝责任在人
C. 神只向外邦人伸手
D. 以色列人没有机会悔改
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗在罗10:14-15中提出的四个"怎能"揭示了福音传播的哪五个必要环节？
答：。
2.根据罗10:16-18，犹太人"没有都听从福音"的根本原因是什么？保罗用什么证明他们已经听见了？
答：。
3.保罗引用摩西（申32:21）和以赛亚（赛65:1-2）的预言，分别要说明什么？
答：。
4."我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓"对今天未信主的人有什么提醒？
答：。
第24课 神的恩典、留有余种
（罗11:1-10）
上一课讲到，犹太人热心追求律法的义，却不服神的义；反倒是外邦人，单单因着信，就得着了神的义。有人会问：难道神丢弃了他的选民吗？保罗在本课用斩钉截铁地回答：断乎没有！他紧接着摆出两件事实：
一是他自己是犹太人，二是以利亚时代神保留七千人。
这两件事实指向同一个真理——神从未完全抛弃他的百姓，他一直为自己留下"余种"。这一课，我们要看清楚：神留余种，不是神失败，而是神信实。
一．保罗的见证（罗11:1-2上）
【罗11:1-2】我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓......
1．神没有弃绝百姓
有人认为：既然大多数犹太人都拒绝耶稣，神是不是一气之下，把整个以色列民族全都弃绝了？保罗斩钉截铁地说：断乎没有！"弃绝"的意思，就像人把一件废品彻底丢掉，再也不要了。神从来没有这样对待他的百姓。
怎样知道神没有弃绝他的百姓？保罗自己就是神留下的"余民"，一个活生生的例子。他本是逼迫教会、用脚踢刺，跟神作对的人。然而神没有丢弃他，反而拣选他作使徒、差他去传福音。这恰恰证明：神并没有把以色列人全部丢掉。就算大多数犹太人都不信耶稣，神仍然为自己存留了一小群相信的人——这就是"余民"。
2．存留余种是凭证
保罗进一步说：神并没有弃绝他"预先所知道"的百姓。"预先知道"不是指神提前看到他们会怎样做，而是指神在创世以前就已经爱他们、拣选他们、跟他们立约（参罗8:29）。神一旦这样定意，就不会反悔。
保罗以自己为例：他是正宗的以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派，血统纯正。这样一个曾经逼迫教会的人，神都没有丢弃他，反而保留他、使用他。这足以说明：神丢弃的不是整个以色列民族，而是那些心里刚硬、拒绝接受基督的人。然而神也保守存留了一些人，他们是凭着恩典、蒙神拣选、信靠基督的人——也就是神所存留的"余种"。
可见，人的不信不能废掉神的信实。神在历史中始终为自己存留一群相信的人，这正是他永不废弃应许的记号。
二．以利亚的见证（罗11:2-4）
【罗11:2-4】神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：3"主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。"4神的回话是怎么说的呢？他说："我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。"
1．以利亚控告百姓
保罗借以利亚时代的"七千人"为例，告诉大家：神一直按恩典为自己留下忠心的人，从前是这样，现在也是这样。
亚哈是北国以色列最坏的王，他娶了西顿王的女儿耶洗别，受引诱去拜巴力，在撒玛利亚建巴力庙、筑巴力坛（王上16:30-32）。耶洗别又下令杀害耶和华的先知。以利亚在迦密山上杀了巴力的假先知四百五十人后，耶洗别发誓要杀他。以利亚逃到何烈山，向神哭诉：我为耶和华大发热心，可是以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，杀了你的先知，现在只剩下我一人，他们还要我的命（王上19:9-10）。这就是以利亚在神面前控告以色列人。
2．神保留了七千人
神回答：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
以利亚以为只剩下自己一个人，哪知道神还藏了七千人！在最黑暗的时候，神仍然为自己存留了七千个忠心的人。这七千人是谁？圣经没有写他们的名字，他们藏在暗处，没有上迦密山，也没有跟巴力的先知对抗。但他们从来没有拜过巴力，也没有跟巴力亲嘴（王上19:18）。神知道这七千人，也保守了他们。
所以，余民能留下来，不是因为他们比别人忠心，而是神主动保守他们。以利亚还以为只有自己一个人爱主，神却说"我为自己留了七千人。"关键不是人有多好，而是神在做事。哪怕环境再黑暗，神也能为自己存留见证人。
如果你觉得身边信主的人越来越少，不用害怕。神永远认得谁是属他的人，他一定会为自己留下一些人。当年神留下七千人，今天他照样留下属他的人。这是神的恩典，不是人配得的。
保罗先用自己作证：他是犹太人，神没有丢弃他。
再用以利亚时期作证：全国拜偶像，神仍隐藏保留了七千人。
两个例子合起来证明：神没有弃绝以色列人。那些被弃绝的，是不信、悖逆、刚硬的人——他们被弃绝，是出于自己的选择，不是神不信实。
那些被保留的"余民"，无论是七千人还是保罗，都不是因为他们比别人好，而是因为神照着恩典拣选了他们。
三．所留的余民（罗11:5-6）
【罗11:5】如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
1．如今照样有余民
如今也是这样——在以利亚时代，全民拜偶像，神仍为自己存留七千人；如今在恩典时代，虽然大多数犹太人拒绝救恩，神仍然存留了一群他所拣选的犹太人，这是出于恩典，不是出于行为。
那么这些"余数"的犹太人，是否比别人更有可夸之处？不是，他们的蒙恩不是出于行为，乃是出于恩典，否则恩典就不算恩典了。
照着拣选的恩典——以色列人能够成为神的子民，能够蒙神接纳，都是出于神的拣选，不是出于人的行为。拣选是神的恩典，这里的"拣选之恩"在万古之先，在基督里已经赐给我们（提后1:9）。就如罗8:29-30节所说：神预先所知道、所预定的人，到了时候就召他们悔改归向神；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
这就是拣选之恩。简单说，神预先拣选的人，到了时候就信了。
还有所留的余数——"余数"一词有历史背景：以色列人屡次犯罪，神管教他们，使以色列和犹大亡国，百姓被掳。后来从被掳之地归回的，只是剩下的余数（参耶3:14）。旧约中只有少数余民归回，照样，如今在救恩上也只有少数犹太余民信主。但余民的存在证明神没有完全丢弃。
【耶3:14】耶和华说：'背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
旧约中只有少数余民归回，照样，如今在救恩上也只有少数犹太余民信主。但余民的存在证明神没有完全丢弃。
2．全凭恩典的拣选
保罗不是在重复讲恩典的道理，而是告诉罗马教会：神从前能为自己留下七千人没有拜巴力，今天照样能为自己保留一群犹太人和外邦人归主。外邦人也是凭着同样的恩典，被纳入这群"余民"当中。余民不是孤单的几个人，而是跨越时代、跨越种族的恩典大家庭。
什么叫"恩典大家庭"？
这些犹太人和外邦人，能够成为余民，进入恩典大家庭，不是因为谁比谁强，而是大家都领受了同样的恩典。犹太人不是靠律法进来的，外邦人也不是靠好行为进来的，全都是神赐下白白的恩典。所以谁也不比谁高，谁也不能瞧不起谁。在神的家里，余民是一个整体，不分你我。
保罗这么说，还有一个目的：防止犹太人夸口，也防止外邦人夸口。你是犹太人，得救不是因为你祖宗的律法；你是外邦人，得救也不是因为你自己的本事，全都是恩典。恩典面前，人人平等。这就把所有人的骄傲都堵住了。
3．恩典不在乎行为
【罗11:6】既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
既是出于恩典，就不在乎行为——"恩典"就是神把人"不配得到的救恩"白白赐给人。恩典如果需要用行为来交换，那就不是恩典了。本来我们是该死的人，结果神爱我们，赦免了我们的罪——这就是恩典。
既然不在乎行为，是不是说行为不重要？不是。
行为是得救之后结出的果子，不是得救的条件。一个人信了主，自然会想做好事、爱神爱人，但这些好事不能拿来换取救恩。顺序很重要：先得救，后有好行为；不是先有好行为，后得救。
打个比方：你掉进河里，有人跳下去把你拉上岸，你得救了。然后你感激他，帮他洗衣服、做饭——这些是感恩的回应，不是你得救的条件。如果你说"我得先帮他洗衣服、做饭，他才救我"，那就不是恩典，而是交易了。
神救我们也是这样。我们什么都没做，还在做罪人的时候，基督就为我们死了（罗5:8）。这就是恩典。所以"不在乎行为"这句话，是要让人彻底放下自夸，单单仰望神的怜悯。
四．其余的顽梗（罗11:7-10）
【罗11:7】这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
1．顽梗之人不得义
以色列人所求的，他们没有得着——指以色列人追求"律法的义"。他们想靠行为称义，反而得不着（罗9:31）。
他们没有得着——这里的"他们"不是指所有以色列人，而是指那些想靠行为追求律法义的犹太人。
惟有蒙拣选的人得着了——"蒙拣选的人"就是那些照着神的恩典被保留的余民（罗11:5）。
其余的就成了顽梗不化的——"其余的"是指那些拒绝救恩、不肯悔改的人。他们想靠行为称义，不肯听从福音（罗10:16），向神顶嘴（罗10:21），一次又一次拒绝神的邀请（路14:15-24）。所以，这些人就成了顽梗不化的人。
2．神任凭他们刚硬
【罗11:8】如经上所记："神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。"
这句话是综合引用赛6:10、29:10和申29:4。
神给他们昏迷的心——这不是神硬要让人不信，而是人一次次拒绝福音的光后，神就"任凭"他们活在自己选择的光景里。好比医生对不肯吃药的人说："随你吧"（参罗1:24、26、28）。
犹太人一直坚持靠行为称义，不肯悔改，所以神就任凭他们糊涂。他们像瞎子看不见救恩，像聋子听不明白（太13:15）。
保罗引用申29:4：当年摩西在摩押平原追述神四十年来的神迹，以色列人虽然听见看见，却像没听见没看见一样。这说明不信的以色列人，内心刚硬，自古以来就是这样。
直到今日——从摩西的日子，到以利亚、以赛亚的日子，再到保罗的日子，犹太人的心一直被油蒙着，灵性迟钝，昏迷不醒。
请注意，这种"任凭刚硬"并非神最终的定局，而是救赎历史中的阶段性管教（罗11:11-12）。神借着犹太人的不信，让救恩临到外邦人，最终要激动以色列全家归回。
3．公义反衬出恩典
【罗11:9-10】大卫也说："愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；10愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。"
罗11:9-10节，是保罗引用的是大卫的诗（诗69:22-23）。
诗篇的背景是：大卫在遭人陷害、被仇敌围攻时写的祷告，求神使恶人的福分变为陷阱，眼睛昏蒙、腰背弯曲。
保罗引用这两节经文的用意，不是要咒诅犹太人，而是提醒：人若硬心不信，神原本赐下的祝福（律法、应许）反而会变成让人跌倒的网罗，为要使人意识到自己走不通，从而转向神的恩典。
他们的筵席——"筵席"表面指吃喝快乐；实际上是指神给以色列人的一切好处：儿子的名分、荣耀、律法、礼仪、应许，连基督也是从犹太人出来的（罗9:4-5）。这些都是神为他们预备的救恩筵席（路14:15-24）。可是因他们不信耶稣、拒绝救恩，这筵席反成了他们的网罗、陷阱、绊脚石。
变为网罗、变为机槛、变为绊脚石——网罗是捕鸟的陷阱，机槛是捕野兽的陷阱，绊脚石是让人跌倒的石头。本来能救人的东西，因为人不信，反而变成了害人的东西。
保罗引用这段话，是要警告那些顽梗的犹太人：救恩本来是恩典，你们不要，它就变成了报应。
愿他们的眼睛昏蒙，不得看见——这些顽梗的人，成了瞎眼领路的，跟随的人也是瞎眼的（太15:14）。
愿你时常弯下他们的腰——"弯腰"原意指持续被压制、不得自由的状态；在牧养应用上，正显明人若倚靠律法自义，必被重担压弯，唯有在基督里才能挺直腰杆。他们背着律法的重担，腰都直不起来。
由此可见，神"留有余种"不是宣告结束，而是显明他是信实的。顽梗是暂时的管教，余民是恩典的记号。神的救赎计划，就在这"留余种"的保守中，稳步走向更广阔的结局（参罗11:11-32）。
结论
神从未丢弃他的百姓，保罗就是活见证。
余民能存留，全凭恩典，不是靠行为；顽梗之人却自陷网罗：心蒙脂油、眼目昏花、脊背弯曲。拒绝救恩，反成审判。
两方面提醒：
安慰：若你是神所保守的人，哪怕周围无人信，神也不会丢弃你。
警告：不要硬心拒绝神，否则他必任凭你走自己的路，结局就是被弃绝。
"留余种"不是结束，而是开始。今天，只要信靠基督，你就是神留下的'余种'。当趁神可寻找时求告他。而神的计划不止于此——他竟用犹太人的顽梗成就外邦人的救恩，更预备以色列全家归回。
下一课我们将看见：神的救恩临到外邦人。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属支派的。神并没有弃绝他预先所的百姓。（罗11:1-2）
2.以利亚在神面前控告以色列人说："主啊，他们杀了你的先知，拆了你的，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。"神的回话是说："我为自己留下千人，是未曾向巴力屈膝的。"（罗11:3-4）
3.如今也是这样，照着的恩典，还有所留的。（罗11:5）
4.既是出于恩典，就不在乎；不然，恩典就不是了。（罗11:6）
5.以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙的人得着了，其余的就成了不化的。（罗11:7）
6.如经上所记："神给他们的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到。"（罗11:8）
7.大卫说："愿他们的变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。"（罗11:9-10）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗在罗11:1-2以自己的身份证明神没有弃绝以色列人，他特别提到自己属于（ ）
A. 犹大支派
B. 利未支派
C. 便雅悯支派
D. 以法莲支派
2.以利亚时代，神为自己留下七千人，这七千人的特点是（ ）
A. 在迦密山上与以利亚并肩作战
B. 未曾向巴力屈膝
C. 都是先知的门徒
D. 公开反抗亚哈王
3.保罗在罗11:5-6指出，"所留的余数"是照着什么原则蒙拣选的？（ ）
A. 人的行为
B. 律法的义
C. 拣选的恩典
D. 血统的纯洁
4.罗11:6说"既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了"，这句话强调（ ）
A. 行为完全没有价值
B. 恩典是白白赐下的，不靠行为换取
C. 得救后不需要有好行为
D. 行为会破坏恩典
5.保罗引用诗篇69:22-23"愿他们的筵席变为网罗"，这里的"筵席"是指（ ）
A. 犹太人的日常饮食
B. 外邦人的祭肉
C. 神给以色列人的一切好处，包括律法、应许、基督
D. 以利亚时代巴力先知的宴席
6.罗11:8"神给他们昏迷的心"是指（ ）
A. 神主动使人不信
B. 人反复拒绝神后，神任凭他们刚硬
C. 神没有能力使人明白
D. 只有外邦人才有昏迷的心
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗在罗11:1-2举出什么证据，证明神没有丢弃他的百姓？
答：。
2.以利亚以为只剩下自己一人，神告诉他还有多少人未曾向巴力屈膝？
答：。
3."如今照样有余民"中的"余民"是照着什么原则被保留的？
答：。
4.罗11:7-10中，那些顽梗不化的以色列人最终落入了怎样的光景？
答：。
第25课 救恩临到外邦人
（罗11:11-24）
上一课讲到，神没有丢弃他的百姓，他一直为自己"留种"。那么，神留下余民之后，下一步要做什么？为什么外邦人也能得救？犹太人还有机会吗？
这一课保罗回答：犹太人失脚，不是要他们跌倒。反倒因他们的过失，神让外邦人先得救恩。就像让犹太人看到"本来属于我的好处被别人拿去了"，他们心里一着急、一羡慕，就会回头去追求神，从而得救。
保罗用橄榄树比喻警告外邦人：你是野枝子接上去的，不可向旧枝夸口，要长久活在神的恩慈里，不然也会被砍下。最后给出盼望：犹太人若不是长久不信，仍能被重新接上。一个人得救不是终点，神要做的比这更大。
一．跌倒不是终局（罗11:11-15）
1．犹太人失脚不是跌倒
【罗11:11】我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
保罗先问：犹太人被绊了一下，难道神的意思是让他们彻底趴下、再也起不来了吗？绝对不是！
什么叫"失脚"？
指走路时被小石头绊了一下，身体一晃，差一点摔倒，但手一撑又站稳了——这叫失脚。
什么叫"跌倒"？
指从楼梯上滚下去，或摔在地面上后脑勺着地，爬不起来了，甚至有生命危险——这叫跌倒。耶稣说：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里（太18:6）。这里的"跌倒"不是摔一跤，而是整个人陷在罪里、远离神、走向灭亡。
犹太人遇到耶稣，就像走路撞到石头。他们没认出耶稣是救主，反而拒绝他、钉死他。从表面看他们"失脚了"，但保罗说：神没有让他们彻底跌倒。他们只是失脚——以后还能再站起来。
神为什么允许他们失脚？
神不是要他们跌倒灭亡，而是要借着他们的失脚成就两件事：
第一，救恩便转向外邦人；
第二，用外邦人得救来刺激犹太人回头。
打个比方就清楚了：家里大儿子不肯吃饭，父亲就把饭先给二儿子吃。大儿子一看："什么？饭要被别人吃光了！"他心里一着急、一羡慕，就会回头去抢着吃。这就是"激动他们发愤"——用别人得好处，刺激犹太人重新归向神。
所以，犹太人失脚只是暂时被绊了一下，不是永久丢弃。神暂时把他们放在一边，等神定好的外邦人得救数目满了之后，再把他们带回来。跌倒不是终局——哪怕看起来摔得很惨，神仍然留着恩典和盼望。
2．他们过失成为天下人富足
【罗11:12】若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？
过失——指走错路、做错事。这里指犹太人自己做错了事——他们主动拒绝耶稣，不接受救恩。
缺乏——指做了错事、受了亏损。犹太人因为不信，他们在救恩上吃了亏、受了亏损。
为什么犹太人的"过失"能成为天下的富足？
因为犹太人拒绝了福音，使徒就转身传向外邦人。那些原本"不是神的子民"的外邦人，反而因犹太人的过失蒙神怜悯，被收纳为神的子民，承受了救恩。
为什么犹太人的"缺乏"反成外邦人的富足？
犹太人暂时不信，自己在救恩上吃了亏；但正因为他们的不信，外邦人反而得着了神白白的恩典——只要信靠耶稣，就能罪得赦免、满得福分。
"何况他们的丰满呢？"是什么意思？
"丰满"这个词，原文是"丰盛、充满、完全"的意思。在罗11:25节，同一个词被翻译成"满了"。经文说："等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救"（罗11:25-26）。所以，"他们的丰满"就是指将来以色列全家得救的那一天。
保罗的逻辑是：既然犹太人暂时的"过失"和"缺乏"都能让万民领受这么大的救恩，那么将来以色列全家归主、得救的时候，那福气岂不是更大吗？
这里顺带提一下"激动他们发愤"
神让外邦人先得救，目的是刺激犹太人心里发热、发愤去追赶。就像让弟弟先拿到礼物，为的是刺激哥哥。不过本课的重点是橄榄树的比喻，所以这里只是点一下，不多讲。
总结一下：因为犹太人暂时不接受福音，救恩反而临到了外邦人。外邦人本来不是神的子民，现在却因信称义、罪得赦免、与神和好，成了神的子民。神这样做，是要让犹太人看到：他们拒绝的福音，外邦人反倒白白得到了。这样一来，就会刺激犹太人懊悔（亚12:10），最终转回主的怀抱（路13:34-35）。所以，神不是要永远抛弃犹太人，而是借着外邦人蒙恩来唤醒他们。神最终的心愿是：犹太人和外邦人都能悔改，一起归向他。
3．保罗盼骨肉之亲发愤
【罗11:13】我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（"敬重"原文作"荣耀"）。
保罗说"我对你们外邦人说这话"，是因为罗马教会有很多信徒是外邦人，所以保罗就直接说"你们外邦人"。接着保罗说明自己的身份：我是外邦人的使徒。这不是他自己封的，而是主亲自拣选他，要他把福音传给外邦人（徒9:15；加2:8）。
既然神把这任务交给了他，保罗就全心全意地"敬重"这个职分，认认真真地把这份工作做好。注意括号里的小字："敬重"这个词原文是"荣耀"。意思不是嘴巴上说尊重，而是用忠心的服侍让这个职分显出价值、结出果子来。
就像运动员"荣耀"自己的国家，不是嘴上喊口号，而是用成绩说话。
保罗没有轻看自己的使命，也不会去讨好人的心意，他只专注讨神的喜悦（帖前2:4），放胆去传福音。
保罗那么拼命地向外邦人传福音，不单单是为了外邦人。他心里还一直牵挂着自己的骨肉同胞——犹太人。
他的想法是：外邦人信得越火热，犹太人看在眼里就越受刺激。他们会想："我们不要的救恩，外邦人却当宝贝抢着要？"这一刺激，就有可能让一些犹太人懊悔、回转。
所以保罗服侍外邦人，其实也是在为犹太人得救铺路。他用外邦人蒙恩这件事当一面镜子，照出救恩有多宝贵。神没有丢弃犹太人，保罗也没有放弃他们。他的心愿是：外邦人得救，犹太人也被唤醒，最后所有人都一起归向基督。
【罗11:14】或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
激动我骨肉之亲发愤——"发愤"就是激起犹太人的羡慕：让犹太人看见外邦人因信得救，心里被触动，也愿意学外邦人一样回转归主。这句话显出保罗用心良苦：他多么盼望自己的同胞能醒悟过来，让他们因信得救。
【罗11:15】若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
意思是：如果犹太人暂时被神放在一边，能让天下人借着信与神和好；那么将来犹太人重新被神接纳的时候，那景象岂不是像"死而复生、失而又得"一样令人激动吗？
正如约拿被抛入海中，外邦人（船上的人）得平安；等约拿重新被差遣去尼尼微，尼尼微全城悔改。同样，当犹太人拒绝救恩时，救恩便临到外邦人；当以色列人再次被神接纳时，全地必见证"死而复生、失而又得"的救赎荣耀。
二．两个救恩的比喻（罗11:16-20）
第一个比喻——新面圣洁全团也圣洁
【罗11:16】所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
保罗用了两个生活中的比喻，来提醒外邦信徒：不要因为自己蒙了恩，就骄傲自夸、轻看别人。
什么是"新面"和"全团"？
"新面"就是用初熟的麦子磨成粉、做成饼，拿去献给神的那一部分。"全团"就是剩下的那团面。如果献给神的那块新面是圣洁的，那么整团面也就算是圣洁的了。同样的道理，树根如果是圣洁的，从根长出来的树枝自然也是圣洁的。
保罗引用的是民数记15:17-21。他把整个以色列民族比作"剩下的面团"。如果献给神的那块新面是圣洁的，那么剩下的面团也是圣洁的。
从历史层面来看："新面"可以代表亚伯拉罕。他是被神拣选、分别出来、献给神的人。"全团"代表亚伯拉罕的子孙，也就是以色列民族。因为他们是从圣洁的祖先传下来的，所以整个民族也被神分别出来，归给神。虽然以色列人没有像他们的祖先那样全然献上自己，但他们仍然是圣洁的面团。
再往深一层看："新面"也预表主耶稣。耶稣是初熟的果子（林前15:20），他才是真正圣洁的那块新面。凡是信耶稣、在基督里的人，无论是犹太人还是外邦人，都成了新的面团（林前5:7），被神悦纳。所以，我们能成为圣洁，不是靠自己的行为，而是完全靠着基督。
第二个比喻——树根圣洁树枝也圣洁
树根若是圣洁，树枝也就圣洁了——这句话和上一句"新面若是圣洁，全团也就圣洁了"是平行对照的。
"树根"相当于"新面"，
"树枝"相当于"全团"。
保罗用树来打比方：树根被分别出来成为圣洁，那么树上的枝子自然也是圣洁的。
从旧约历史来看："树根"指亚伯拉罕。他是第一个被神呼召、分别出来归给神的人。"树枝"指以色列民族。他们是亚伯拉罕的后代，所以被神拣选、分别为圣。即使有些枝子不结果子，但树根是圣洁的，枝子也就属于圣洁的。
再往深一层看：从历史层面看，这根指向"亚伯拉罕之约"。到了新约，这个约在基督里真正实现了（加3:16）。所以枝子最终的圣洁，其实靠的是基督——基督才是那真正圣洁的根。因此，下面经文里说的"根托着你"，其终极源头就是基督。
注：约翰福音中，主耶稣说"我是葡萄树，我们是枝子"（约15:1-8）。那是另一个比喻，讲的是我们与基督联合才能结果子。这与保罗这里的橄榄树比喻角度不同，但真理一致——离开基督，我们什么都不能做。
3．野橄榄不可向旧夸口
【罗11:17-18】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
从罗11:17节开始，保罗继续用"树根和枝子"这个比喻，详细讲解外邦人得救和犹太人得救之间的关系。他的目的就是警告外邦信徒：不要骄傲，不要夸口，否则也可能被丢弃。
保罗的意思是：原来橄榄树上的几根枝子被折下来了，然后有人把野橄榄的枝子嫁接上去。所以，被嫁接上去的野枝子，不可以向原来的旧枝子夸口。神能把原来的枝子折下来，让外邦人接上去；照样，神也能把接上去的野枝子折下来，重新把本树的枝子再接上。
这个比喻里各个部分代表什么？
这棵橄榄树：代表神拯救他子民的计划（或者说神的立约群体）。
原来的枝子：指犹太人。
有几根枝子被折下来：指一些犹太人因为不信，被神暂时放在一边。
野橄榄树的枝子：指外邦人。
野橄榄枝子被接上去：指外邦人信主，被"嫁接"到神救恩的树上，得着从树根流出来的养分（也就是神的恩典）。
保罗说：你们这些被接上去的外邦枝子，不可以向原来的枝子（犹太人）夸口。你要是想夸口，当知道不是你托着树根，而是树根托着你。
这里的"树根"是什么意思？
简单说：树根就是神的恩典。
这恩典最早是神跟亚伯拉罕立约时给的应许。后来这恩典在耶稣基督里实现了（加3:16）。我们信耶稣，就得着这恩典，就像枝子从树根吸收养分一样。
所以，不是你托着树根，是树根托着你。你能得救、能站立得住，全是靠神的恩典，不是靠自己。
小结：外邦人千万不要骄傲。我们能站立得住，完全是靠神的恩典。不是我们托着救恩，而是救恩（在基督里）托着我们。
三．神的恩慈与严厉（罗11:21-24）
1．神不爱惜原枝也不爱惜你
【罗11:19-21】你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
保罗警告外邦信徒：你可能会说，犹太人被神暂时丢掉，是为了让我接上去。保罗说：没错，犹太人是因为不信才被折下来，你是因为信才站得住。但是，你不能因为自己蒙了恩就骄傲、自夸，轻看别人，反而要敬畏神，要谨慎。神既然能把本来属于犹太人的福分赐给你们，照样也能从你们手中拿走。所以你们更要谦卑、谨慎、存敬畏的心。
2．要长久在恩慈里免被砍下
【罗11:22】可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
神有两种态度：
一是恩慈（也就是仁慈）
二是严厉（也就是严格）
对于那些跌倒不信的人（不管是犹太人还是外邦人），神就显出他的严厉；对于那些因信而站立的人，神就显出他的恩慈。神用哪一种态度对待你，完全看你怎样对待耶稣基督。信他的人，神以恩慈相待；拒绝的人，神以严厉相待。
只要你长久在他的恩慈里——就是"别离开神的恩典"。如果整个教会集体骄傲、离弃真道，神照样能砍掉他们。这不是说个人一犯错就失去救恩，而是警告群体不能滥用恩典。
3．犹太人若悔改仍能被接上
【罗11:23】而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。
犹太人只是暂时不信，并不是永远不信。将来，在神所定的时候（也就是基督再来之前），以色列全家都要悔改归主（罗11:26）。
【亚12:10】我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
在神所定的那个日子（基督降临之前），他把悔改的心和恳求的灵浇灌给以色列人。那时他们才醒悟过来：那位被钉十字架的耶稣，原来就是他们一直仰望的基督。于是他们呼求主的名，主就降临拯救他们。
正如主耶稣自己说的：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说'奉主名来的是应当称颂的'（路13:35）。
这就是说，犹太人不是长久不信，而是暂时不信。到了最后，以色列全族都要悔改归向耶稣，这就是神能把他们重新接上。在人看来不可能，但在神凡事都能（太19:26）。
【罗11:24】你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
从野橄榄上砍下来——指外邦人本来不是神的子民，就像野橄榄枝一样，却被神的恩典接在了好橄榄树上。
逆着性——就是"不符合自然规律"的意思。正常嫁接，都是把好枝子接在好树上。但外邦人就像野橄榄枝，本来是野生的、不结果子的，却硬是被接在栽培的好橄榄树上，还能活，还能结果子——这在园艺上根本说不通。
保罗用这个词要表达的是：外邦人能得救，完全是神破例的恩典。本来不配、本来不行，却因为信耶稣，被神白白接了进去。不是我们有什么资格，全是神的怜悯。一句话记住："逆着性"= 不符合自然规律 = 全是恩典。
何况这本树的枝子要接在本树上呢——连外邦人都能因信蒙福，更何况神的选民犹太人呢？如果他们悔改，岂不更容易、更自然地重新被神接纳吗？
重要提醒：保罗在这里说的是两大群体（外邦人和犹太人）在救恩历史中的角色，不是指单个信徒的得救或灭亡。一定要记住：群体不等于个人。
神能把原来的枝子折下来，把外邦人接上去；同样，神也能用外邦人的蒙恩来唤醒犹太人，让他们回头归向神。将来以色列整个民族要重新复兴，就像"原来的枝子被重新接回到自己的树上"一样。
请注意："枝子被接上"或"枝子被折下"，不是指某个人得救或灭亡。虽然这几节经文里用了单数的"你"字，但保罗实际上是用"犹太人"和"外邦人"这两个群体来做比较的。
枝子被折下——简单说：整个犹太民族，作为整体，暂时被神放在一边了。但这不代表每一个犹太人都不得救。打个比方：一个班级被老师批评"全班都不认真"，但班里还是有几个认真学习的，保罗就是那个认真学习的犹太人。
所以，枝子被折下，不是指每个犹太人都下地狱，而是指：因为整个民族拒绝了耶稣，神就把救恩的焦点转向了外邦人。
一句话记住：说的是"整体被搁置"，不是"个人都灭亡"。
枝子被接上——简单说：将来有一天，犹太民族整体会回头信耶稣。现在他们暂时被神放在一边，但神定了时间，到了时候会把他们重新接回去。也就是说，在基督再来之前，犹太人全族都要悔改，归向耶稣。
外邦人被接上——简单说：外邦人作为一个群体，现在有机会得救了。不是每一个外邦人自动得救（有人信、有人不信），而是神把救恩的门向外邦人打开了。野橄榄枝被接上去，意思就是：所有外邦人都有机会信主得救。
保罗自己就是得救的犹太人。他警告外邦人：别骄傲，不然整个群体也会被搁置。这不是说个人一犯错就失去救恩，而是神不让任何群体滥用恩典。神的心意是万民最终合一。记住：枝子被折下，不是讲个人得救不得救。
结论
犹太人失脚，不是跌倒——神没有永远丢弃他们。
他们的过失，反倒成了外邦人的富足——救恩就这样临到了万民。
外邦人不可自夸——你能站立得住，是因为树根托着你，不是靠你自己。
神的恩慈和严厉是并行的：长久信靠的，得蒙恩慈；硬心不信的，会被砍下。犹太人如果悔改，仍然能被重新接上——因为神的恩赐和选召，从来没有后悔过。
最后一个问题，留给你自己：
你是站在神的恩慈里，还是正在硬着心？
今天，不管你是犹太人还是外邦人，只要你信靠基督，你就是那根被重新接上去的枝子。不必骄傲，也不必害怕跌倒；只要长久活在他的恩慈里。
你愿意的话，今天就成为那根被接上的枝子。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.我且说，他们失脚是要他们吗？断乎不是！反倒因他们的，救恩便临到外邦人。（罗11:11）
2.若他们的，为天下的富足，他们的，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？（罗11:12）
3.我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的，所以我的职分。（罗11:13）
4.若他们被丢弃，天下就得与神；他们被收纳，岂不是吗？（罗11:15）
5.所献的新面若是，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就了。（罗11:16）
6.若有几根枝子被下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的。（罗11:17）
7.可见神的和严厉，只要你长久在他的里，不然你也要被砍下来。（罗11:22）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.犹太人"失脚"的目的是什么？（ ）
A. 让他们永远跌倒
B. 让救恩临到外邦人，并激动犹太人发愤
C. 神放弃犹太人
D. 证明律法无用
2.保罗说"我是外邦人的使徒"，这身份表明（ ）
A. 他只向外邦人传福音，不管犹太人
B. 神特意拣选他把福音传给外邦人，但他仍心系同胞
C. 外邦人比犹太人更配得救恩
D. 他已经不再是犹太人
3."所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了"这个比喻主要说明（ ）
A. 犹太人比外邦人更圣洁
B. 亚伯拉罕（或基督）的圣洁使整个蒙拣选的群体成为圣洁
C. 外邦人不需要圣洁
D. 献祭的礼仪可以使人得救
4.在橄榄树的比喻中，"野橄榄枝子"被接在好橄榄树上，代表（ ）
A. 犹太人取代了外邦人
B. 外邦人因信被纳入神的救恩群体中
C. 外邦人比犹太人更优秀
D. 犹太人已经全部被弃绝
5.保罗警告外邦信徒"不可自高，反要惧怕"，原因是什么？（ ）
A. 外邦人可能失去救恩
B. 神既不爱惜原来的枝子（不信犹太人），也必不爱惜夸口的外邦人（群体）
C. 外邦人需要靠行为称义
D. 神是严厉的，没有恩慈
6.关于"犹太人若悔改，仍能被重新接上"这句话，正确的是（ ）
A. 神已经永远弃绝了犹太人
B. 犹太民族整体将来仍有悔改归主的盼望
C. 只有少数犹太人能得救
D. 外邦人必须先被砍下
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗说"他们的过失，为天下的富足；他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？"这句话中的"过失""缺乏""丰满"分别指什么？
答：。
2.在橄榄树的比喻中，为什么外邦人不可向原来的枝子夸口？
答：。
3.罗11:22说"可见神的恩慈和严厉"，这句话对外邦信徒有什么警告？
答：。
4.保罗说"神能够把他们（不信的犹太人）重新接上"，这显明神怎样的心意？
答：。
第26课 以色列蒙恩
（罗11:25-36）
上一课，保罗告诉我们一个让人得安慰的真理：神没有丢掉他早就认识的百姓。虽然大部分以色列人不信，但神照着他拣选的恩典，还是保留了一小群人，叫"余民"。保罗用橄榄树的比喻警告外邦信徒：不要自高，要存敬畏的心——因为神既然不爱惜原来的枝子，他能把我们接上去，也能把我们砍下来。上一课讲的是谦卑和警告。
到了第26课（罗11:25-36），保罗换了一个方向：从警告转到神隐藏的计划，从以色列人暂时的硬心，转到以色列全家得救的应许。他要揭开的是神救赎计划中最后，也是最荣耀的一幕：以色列怎样再次蒙恩，外邦人的数目怎样添满，救主怎样从锡安出来，消除雅各家的一切罪恶。这一课不再是辩论，而是敬拜；不再是警告，而是颂赞。让我们带着敬畏的心，走进保罗所惊叹的那句话：深哉！神丰富的智慧和知识。
一．再次蒙恩的奥秘（罗11:25-26上）
【罗11:25-26上】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。
什么是"奥秘"？
保罗说的"奥秘"，不是指什么神秘难懂的法术，而是指神一直隐藏着的计划，到现在才向人讲明。从前的人只知道一部分，如今借着使徒们才完整地讲清楚了（参罗16:25-26）。
这个奥秘的核心就是：以色列人暂时硬着心拒绝福音，但这只是暂时的；等神预定得救的外邦人数量够了，整个以色列民族要重新得救。
"硬心"是什么意思？
"硬心"原文的意思是"顽梗、固执、瞎眼、迟钝"。就像一个人明明看见前面是墙，还硬要撞上去。犹太人因为不明白神的全部计划，所以拒绝耶稣，拒绝福音。但这不是永久的。一旦神把他们的心眼打开，他们就不硬心了。
打个比方：一个人晚上走路，看不见路，所以不肯往前走。天一亮，他就看见路了，自然就走了。犹太人现在就像是"天黑"，等神的时候到了，"天就亮了"，他们就会归向耶稣。
福音不是"新发明"
有人以为福音是保罗新造出来的。其实不是。福音在旧约时代就已经藏在圣经里了，只是没有清楚显明。神一直以来的计划就是：外邦人和犹太人要一起蒙恩。
保罗在以弗所书明确说了：这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗3:6）。
"等到外邦人的数目添满了"是什么意思？
这句话需要小心理解。"数目"：不是指全世界每一个外邦人都得救，而是指神所预定、所知道的那一群外邦人。这个数字具体是多少，只有神知道，圣经没有告诉我们。
添满了——就像一个大水缸，水一滴一滴地滴进去，到了某个时间点，水满了。同样，神在每一个时代呼召外邦人信主，等最后一个人信了，这个数目就满了。
等到——这是神的时间表。在神定好的那一刻，救恩历史就进入下一阶段。
今天教会还在地上，还在传福音，就是在等这个数目满足。什么时候满足？没有人知道。可能是明天，也可能是一千年后。但神从不误事。
"于是以色列全家都要得救"是什么意思？
这不是说每一个犹太人都自动得救。耶稣曾骂法利赛人是"毒蛇的种类"（太23:33），可见不是所有犹太人都有份。
"全家"指的是以色列民族作为一个整体，到那时候要悔改归向耶稣。就像一棵大树，冬天叶子全掉了，看起来死了。但春天一到，整棵树又会发芽、长满绿叶。同样，以色列民族现在看起来"枯干"了，但将来神要使他们复兴。
那么，这件事具体怎么发生呢？保罗接下来就引用旧约来解释。
二．救主从锡安出来（罗11:26-27）
【罗11:26-27】于是以色列全家都要得救。如经上所记："必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。"27又说："我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。"
保罗引用"赛59:20-21"和"耶31:33-34"。大意是：神应许将来有一天，救主要亲自来到锡安，赦免以色列人的罪，与他们立一个新约。
救主从锡安出来——"救主"：就是主耶稣。耶稣的名字本身就是"耶和华拯救"的意思。"锡安"：原本指耶路撒冷城中的一座山，后来常用来代表耶路撒冷，也代表神的同在。
耶稣第一次来的时候，降生在伯利恒，后来在耶路撒冷被钉十字架。但保罗这里可能更多是指属天的锡安——也就是神掌权的地方。当耶稣再来时，他要从天降临，拯救以色列。
要消除雅各家的一切罪恶——"雅各家"，就是以色列全家。"罪恶"：特别指他们拒绝耶稣、杀害耶稣的罪。这不是神记仇，而是他们要自己承认这个罪，然后求赦免。
先知撒迦利亚曾预言：将来有一天，神要把施恩的灵和恳求的灵浇灌耶路撒冷的居民。他们必仰望他们所扎的，必为他悲哀（亚12:10）。那就是以色列人真正悔改的时候。
耶稣为耶路撒冷哀哭时曾说：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说'奉主名来的是应当称颂的'（路13:35）。意思是：你们什么时候真心欢迎我作王，我就什么时候回来。
我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约——神不是随便赦免人的罪。他立了一个新约——不是像旧约那样写在石板上，而是写在心版上（耶31:33）。这个新约在耶稣钉十字架时已经生效了（太26:28），但对以色列民族整体来说，要到将来他们悔改信主的时候，才完全应验。
简单总结：救主必再来，以色列必悔改，罪恶必被赦免，新约必成全。
三．神的拣选和怜悯（罗11:28-32）
【罗11:28-29】就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
就着福音说，他们是仇敌——从"福音"的角度看，当时的犹太人大多拒绝福音、逼迫教会，所以他们成了"仇敌"。不是神恨他们，而是他们与神为敌。这反而成了外邦人的机会：犹太人不要的救恩，就传给了外邦人。
就着拣选说，他们是蒙爱的——但从"拣选"的角度看，神从来没有收回他对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。以色列人虽然暂时悖逆，但神仍然爱他们，因为他是信实的。神不会今天答应，明天反悔。
怎样理解"神的恩赐和选召"是没有后悔的？
恩赐——这里指神白白赐给以色列人的各种福分——儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许（罗9:4-5）。
选召——指神呼召以色列人作他的子民。
没有后悔——不是神情绪上的"不后悔"，而是神绝不收回他的礼物和呼召。就像一个父亲答应把产业留给儿子，后来儿子离家出走了，但父亲没有撕毁契约。等儿子回家那天，父亲仍然兑现承诺。
【罗11:30-32】你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
保罗在这里画了一幅对比图：
外邦人：你们以前也不听神的话，拜偶像、想干嘛就干嘛。后来因为犹太人不信耶稣，福音就传给了你们，你们反而蒙了神的怜悯。
犹太人：他们现在也不听神的话，拒绝耶稣。但他们会看见外邦人得了怜悯，心里受刺激，将来也会回头，于是也蒙怜悯。
结果是什么？
所有人都曾经或正在"不听神的话"，但神把所有人都圈在这同一个"不听"的圈子里，目的不是要罚大家，而是要对所有人都施怜悯。
打个比方：一个班里的学生，有的上学期不及格，有的这学期不及格。老师不是要开除他们，而是说："你们谁都不及格过，所以我现在免费给全班补课，让每个人都能及格。"这样，没有人能说"我从来都及格"，也没有人能说"老师偏心"。同样，神让所有人都被圈在"不顺服"这个笼子里，目的不是要定我们的罪，而是要向我们施怜悯。这样，就没有人能夸口自己的行为，只能夸口神的恩典。
四．保罗的称颂（罗11:33-36）
【罗11:33-36】深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
当保罗想到神的救恩计划——犹太人和外邦人都在悖逆中被神翻转、被神怜悯——他实在忍不住，从心里发出赞美。
这一连串惊叹句可以分成几个层次：
1．神的知识和智慧太深了
人的智慧很有限，常常计划赶不上变化。但神的智慧深不见底。他用人的失败（犹太人的不信）来完成他的成功（外邦人得救），又用外邦人的得救来刺激犹太人回头。这种"翻转再翻转"的计划，只有神能想出来。
2．神的判断和踪迹无法测度
"判断"就是神的判决和行事方式；"踪迹"就是神走过的道路。人站在地上，只能看见眼前一小块，但神在天上看见全貌。所以很多时候我们觉得神不公平、神拖太久，其实是因为我们目光太短。像哈巴谷先知一样，我们只能凭信心说："神啊，你的作为我们测不透，但你是对的。"
3．没有人能当神的谋士
神不需要人给他提建议。他自己就是最高的智慧。反过来，他才是我们的谋士。我们常常想教神怎么做，比如"神啊，你为什么让犹太人硬心？你应该……"但保罗说：你是谁，竟敢向神顶嘴呢？（罗9:20）
4．神不欠任何人
"谁是先给了他，使他后来偿还？"意思是：没有人能给神什么东西，让神欠他的。神所有的怜悯、恩典、拯救，都不是因为我们先付出了什么，完全是神白白地赐予。
5．万有的源头、依靠和归宿都在神
"本于他"：一切从神而来。宇宙、生命、救恩，源头都在神。
"倚靠他"：一切靠神维持。我们每时每刻的存留都在神手中。
"归于他"：一切最终要回到神那里。历史不是乱转的圆圈，而是朝着神的荣耀为终点。
因此，保罗只能做一件事：把荣耀归给神，直到永远。这是我们所有人最终的回应。
结论
回顾本课，我们看见了四重属灵真相：
第一，以色列人的硬心是暂时的。外邦人得救的数目是神定好的，等到数目满了，神就转向以色列。神的计划从来没有落空，也不会半途而废。
第二，救主必从锡安出来，消除雅各家的一切罪恶。这不是惩罚的终点，而是赦免的黎明。神让以色列人经历苦难，为的是唤醒他们；他不是要毁灭，而是要拯救。
第三，犹太人和外邦人都被圈在不顺服之中。没有人能靠自己的行为夸口。但神圈住我们，不是为了关押，而是为了统一施恩——好让每一个人都承认"我是白得怜悯的"。
第四，神的恩赐和选召绝不后悔。他的信实比我们的背叛更长，他的怜悯比我们的刚硬更深。即使我们跑远了，他仍然等着接我们回家。
所以，到了最后，一切争论都要停止。我们只能和保罗一同俯伏敬拜：
深哉！神丰富的智慧和知识。万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
这不仅是知识的总结，更是心灵的归宿。愿每一位读过这一课的人，不再用争辩的态度面对神的主权，而是用敬拜的心俯伏在他面前。因为他让以色列暂时跌倒，却叫外邦人得以蒙恩；他又把所有人都圈在不顺服中，为要怜恤众人——这正是十字架的道理，也是圣徒永远的安慰。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.弟兄们，我不愿意你们不知道这（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是的，等到外邦人的添满了，于是以色列全家都要得救。（罗11:25-26）
2.如经上所记："必有一位救主从出来，要消除雅各家的一切。"（罗11:26）
3.又说："我他们罪的时候，这就是我与他们所立的。"（罗11:27）
4.就着说，他们为你们的缘故是仇敌；就着说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。（罗11:28）
5.因为神的和是没有后悔的。（罗11:29）
6.你们从前不顺服神，如今因他们的，你们倒蒙了。（罗11:30）
7.因为万有都是本于他，他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（罗11:36）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗所说的"奥秘"主要是指（ ）
A. 三位一体的真理
B. 以色列人暂时硬心，将来全家得救
C. 基督复活的道理
D. 外邦人不需要信耶稣
2."等到外邦人的数目添满了"这句话主要强调（ ）
A. 所有外邦人都会得救
B. 神定好外邦人得救的数目，满足后以色列全家得救
C. 外邦人得救的数目是无限的
D. 只有外邦人才能得救
3.根据本课，"以色列全家都要得救"中的"全家"是指（ ）
A. 每一个有血缘关系的犹太人
B. 以色列民族作为一个整体的末后复兴，而非每个个人
C. 只有信耶稣的犹太人
D. 所有外邦人
4."救主从锡安出来"中的"救主"是指（ ）
A. 摩西
B. 大卫
C. 耶稣基督
D. 保罗
5.保罗说"神的恩赐和选召是没有后悔的"，这句话的意思是（ ）
A. 神有时会后悔自己的决定
B. 神所赐的救恩和选召是坚定不移、永不撤回的
C. 人的行为可以改变神的选召
D. 只有犹太人的选召不后悔
6.保罗在罗11:33-36发出颂赞，主要是因为（ ）
A. 他完成了罗马书的写作
B. 神丰富的智慧、知识和救恩计划的高深莫测
C. 外邦人比犹太人更配得救恩
D. 律法被废除了
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.保罗所说的"奥秘"主要内容是什么？
答：。
2."以色列全家都要得救"中的"全家"应当如何理解？
答：。
3.为什么保罗说"神的恩赐和选召是没有后悔的"？这对我们有什么安慰？
答：。
4.保罗在罗11:33-36发出颂赞，原因是什么？
答：。
第27课 向主委身
（罗12:1-8）
从"神为我们做"到"我们为神活"
在第26课中，我们学习了罗马书9-11章。保罗在那里告诉我们：神有绝对的主权，他没有弃绝以色列人，反而因他们的失脚，使救恩临到我们外邦人。神的智慧何其难测，他的判断何其难寻！我们原本不配，却蒙了怜悯。
但保罗讲完这些伟大的教义后，并没有让我们停留在感叹中。他立刻用"所以"把前后连接起来——既然神如此慈悲、如此恩待了我们，那么，我们应当怎样回应？
这就是第27课的主题：向主委身。
前11章是"神为你做了什么"，从12章开始是"你当为神做什么"。
这不是靠行为得救，但得救后要活出对得起恩典的人生。本课经文罗12:1-8，讲了两件最基本的事：先把身体献给主，再善用恩赐服侍教会。
一．身心献给主（罗12:1-2）
1．身体献上作活祭（罗12:1）
【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
什么是活祭？
旧约的时候，人献祭给神，要把牛、羊杀掉，放在祭坛上烧。那个祭物是死的——它不再动了，不再有自己的想法，完全献给神了。
但保罗说，将身体献上，当作活祭。意思是：你这个人还活着，还在上班、吃饭、睡觉、过日子，但从今以后，你的生命不属于自己，而属于神。你不能再为自己活了，要为主而活。
活祭有两个特点：
活着——你有情感、有软弱、有需要，你不是变成木头人。
祭——你的主权转让了。以前你想做什么就做什么，现在你要问：主啊，你要我做什么？
简单来说："活祭"就是一生一世为主而活，像摩西一样，在神家全然尽忠；像保罗一样，不为自己活，为主而活。
喻道故事：牛和猪
有一个主人，家里养了一头牛和一头猪。
有一天主人来到猪圈喂猪，临走时，主人对着猪屁股踢了一脚，嘴里说："死猪！"然后主人来到牛棚喂牛，拍拍牛的肩，说："忠心的老黄牛。"
主人走后，猪向牛发怨言："你不就为主人耕耕地吗？主人夸你忠心；我的猪肉、猪蹄、猪大肠、猪头肉、猪腰子……全给了主人，主人却叫我死猪，太偏心了！"
牛想了一会儿，说："我是活着的时候已经献给主人了，你是死了以后才给主人用的。"猪听了，沉默不语。
弟兄姐妹，侍奉神也是这样。我们要像老黄牛一样，活着的时候就把身体献上，为主而活。千万不要等到奄奄一息了，才想起来为主作工。
有一个主人，家里养了一头牛和一头猪。
有一天主人来到猪圈喂猪，临走时，主人对着猪屁股踢了一脚，嘴里说："死猪！"然后主人来到牛棚喂牛，拍拍牛的肩，说："忠心的老黄牛。"
主人走后，猪向牛发怨言："你不就为主人耕耕地吗？主人夸你忠心；我的猪肉、猪蹄、猪大肠、猪头肉、猪腰子……全给了主人，主人却叫我死猪，太偏心了！"
牛想了一会儿，说："我是活着的时候已经献给主人了，你是死了以后才给主人用的。"猪听了，沉默不语。
弟兄姐妹，侍奉神也是这样。我们要像老黄牛一样，活着的时候就把身体献上，为主而活。千万不要等到奄奄一息了，才想起来为主作工。
怎样才是"献上身体"？
别光嘴上说"主啊我愿意"，却迟迟不行动。
献上身体，要具体做到下面几点：
口——不再说谎、不骂人、不传闲话，而是说鼓励人、造就人的话。
眼——不看污秽的视频、图片，不盯着别人的缺点，而是多看圣经，多看别人的需要。
手——不偷、不打人、不沾染污秽，而是殷勤作工、帮助穷人。
脚——不去不该去的地方，而是去教会、去传福音、去探望病人。
全身——不再为了自己的舒服、面子、享乐而活，而是为了"讨神喜悦"而活。
保罗说"你们如此侍奉，乃是理所当然的"——这不是什么了不起的功劳，而是最基本、最合理的回应。神把他的儿子都为我们舍了，我们把自己献给他，不过是一点回报而已。
2．心意更新而变化（罗12:2）
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
什么是心意更新？
"心意"就是你的想法、看法、价值观。
"更新"就是换一套脑子。
信主前，我们的"脑子系统"是世界安装的：世界教我们争竞、自私、恨仇敌、靠钱、靠关系。
信主后，神要给我们安装他的系统：谦卑、舍己、饶恕、凭信心、爱仇敌。
更新，就等于把世界的系统卸载掉，装上神的系统。
为什么要心意更新？
因为不更新，就会不知不觉跟着世界跑。
你天天看电视、刷手机、听同事聊天，世界就像一条大河，你不逆流而上，就一定被冲走。很多基督徒信主多年，行为一点没变，就是因为心意没有更新——脑子里还是世界的想法，只是头上贴了个"基督徒"的标签。
只有心意更新了，你才能明白神的旨意。
很多人问：我怎么知道神对我有什么旨意？
答案往往是：你的想法还是世界的想法，你怎么可能想得通神的旨意？当你用神的思维去想问题，神的旨意就清清楚楚。
更新后的心会越来越喜欢神的旨意。比如：
饶恕人——旧心觉得"我吃亏了"，新心觉得"学像基督，真喜乐"。
施舍——旧心疼得不行，新心觉得"终于可以帮到人了"。
忍耐——旧心想爆发，新心说"主就是这样对我的"。
圣经故事：红海面前两种想法
以色列人在红海边，前面是大海，后面是埃及追兵。按照"世界的想法"：完了，死路一条，等着被杀或被淹死吧。百姓果然这样想，他们向摩西发怨言：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？
但摩西的心意已经被更新了。他说：不要惧怕，站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩（出14:13）。
结果怎样？红海分开，以色列人走干地过去，追兵却被淹没。
同样的处境，不同的想法，结局完全不同。
弟兄姐妹，你的处境也许很难，但你的想法是"世界的"还是"被更新的"？
世界给你的想法是"算了，没希望了"，神给的想法是"在神没有难成的事"。更新心意，就是从第一种想法变成第二种。
以色列人在红海边，前面是大海，后面是埃及追兵。按照"世界的想法"：完了，死路一条，等着被杀或被淹死吧。百姓果然这样想，他们向摩西发怨言：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？
但摩西的心意已经被更新了。他说：不要惧怕，站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩（出14:13）。
结果怎样？红海分开，以色列人走干地过去，追兵却被淹没。
同样的处境，不同的想法，结局完全不同。
弟兄姐妹，你的处境也许很难，但你的想法是"世界的"还是"被更新的"？
世界给你的想法是"算了，没希望了"，神给的想法是"在神没有难成的事"。更新心意，就是从第一种想法变成第二种。
怎样更新自己？
读经：圣经是神的话。只有读经才能明白神的心意，每天被神的话光照。
祷告：求圣灵把你的旧想法切换成合神心意的新想法。
聚会：去听道，跟弟兄姊妹交流，互相勉励、提醒。
操练：遇到事情，先停下来问自己：按神的心意，我应该怎么想？而不是顺着老习惯走下去。
更新前后对比
更新前：有人得罪你，就想："我饶不了他！"
更新后：想想主饶恕了你多少，就去和好。
更新前：看见穷人，就想："关我啥事，他自己懒。"
更新后：想到"帮穷人就是帮主"，就甘心去帮。
更新前：拼命赚钱、攒钱才有安全感。
更新后：学着奉献、信靠神，心里反而更踏实。
二．要善用恩赐（罗12:3-8）
1．谦卑看己，互为肢体（罗12:3-5）
【罗12:3-4】我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
保罗把教会比作一个身体，耶稣是头，每个信徒就是身上的一个肢体，如：眼睛、耳朵、手、脚。
肢体的功用不同，但谁也不能单独作工，要互相搭配。
怎样看待自己？
不可高看自己：你的恩赐是神给的，不是你本事大。别人送你礼物，你不会夸自己"我真厉害"吧？
不可轻看自己：你的恩赐也许不起眼，但身体缺了你也不行。手不会对脚说："我不需要你。"
每个基督徒都有某些恩赐，都是身体上缺一不可的零件，各有各的用处。
比如眼、鼻、耳、嘴，功能都单一，但必须互相配合，谁也离不开谁。
寓言故事：五官争吵
每个人的脸上都住着眉毛、眼睛、鼻子、耳朵、嘴。
有一天，五官开了一次会，评选"谁最有用"。
嘴说：我最有用了，主人吃饭、说话都要靠我。
鼻子说：我才最有用，主人呼吸空气要靠我。
嘴争辩说：如果没有我，主人就饿死了，你们都要下岗，我才是最有用的。
鼻子说：如果我憋气，不呼吸了，主人就憋死了，你们也要下岗，所以我才是最有用的。
就这样，鼻子和嘴你一言、我一语地吵了起来。
这时耳朵说话了：你们别吵了，如果没有我，主人就聋了，听不见，所以我最有用。
眼睛看不下去了，说：都别吵了，你们谁也不如我。如果主人瞎了，什么都看不见，所以我的用处最大。
眉毛说话了：要不是我在上面给你挡着，下雨天你还能睁开眼睛吗？所以我的用处最大。
就这样，大家谁也不服谁。
这时主人发话了：你们五官都有用，谁也离不开谁，少一个也不行。只有互相团结，彼此搭配，才能活下去。
五官听后，都很赞同主人的话，从此再也不吵了。
每个人的脸上都住着眉毛、眼睛、鼻子、耳朵、嘴。
有一天，五官开了一次会，评选"谁最有用"。
嘴说：我最有用了，主人吃饭、说话都要靠我。
鼻子说：我才最有用，主人呼吸空气要靠我。
嘴争辩说：如果没有我，主人就饿死了，你们都要下岗，我才是最有用的。
鼻子说：如果我憋气，不呼吸了，主人就憋死了，你们也要下岗，所以我才是最有用的。
就这样，鼻子和嘴你一言、我一语地吵了起来。
这时耳朵说话了：你们别吵了，如果没有我，主人就聋了，听不见，所以我最有用。
眼睛看不下去了，说：都别吵了，你们谁也不如我。如果主人瞎了，什么都看不见，所以我的用处最大。
眉毛说话了：要不是我在上面给你挡着，下雨天你还能睁开眼睛吗？所以我的用处最大。
就这样，大家谁也不服谁。
这时主人发话了：你们五官都有用，谁也离不开谁，少一个也不行。只有互相团结，彼此搭配，才能活下去。
五官听后，都很赞同主人的话，从此再也不吵了。
教会出现的问题
教会不同心，常常是因为恩赐用得不专一。
比如：没有某方面恩赐的人，非要抢着干；有恩赐的人，却不让他干。
肢体之间也不联络，你作你的，我作我的，彼此不沟通。
什么叫"谦卑看自己"？
恩赐是领受的——就像别人送你礼物，你不能夸口"我厉害"。
你需要别人——眼睛再亮，走路也得靠脚。
守住本分——神给你多大的信心、多宽的范围，你就在那里忠心服侍。不该你管的别管，该你做的别推。
2．运用恩赐，专一侍奉（罗12:6-8）
【罗12:6-8】按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
什么叫"专一侍奉"？
"专一"不是说你一辈子只能做这一样，而是说：你做这件事的时候，全心全意，不是三心二意，绝不敷衍。
教导的，就专心预备，认真讲解。
怜悯人的，就开开心心地帮，别一边帮一边抱怨。
治理教会的，就要认真负责、殷勤，别粗心大意、懒散。
"专一"也包括不嫉妒、不比较。神给你什么恩赐，你就忠心做好那一样。眼睛不会因为嫉妒耳朵就变成耳朵，它专心看就够了。
下面逐一解释七种恩赐：
（1）说预言——就当照着信心的程度说预言
说预言不一定是预测未来，主要是把神的话说出来，安慰、鼓励、提醒人。有时候你读一段经文，心里很感动，知道神要用这话帮助某人——那就是说预言。
"照着信心的程度"：神给你多少信心，你就说到那个份上。不要乱说"神告诉我……"，也不要明明有感动却不敢说。
正面例子：一个姊妹很沮丧，觉得神不要她了。另一位弟兄心里有句话：我总不撇下你，也不丢弃你（来13:5）。他就告诉她。姊妹听后哭了，说："这正是我需要的。"这就是说预言。
反面例子：有人老说"神对我说"，其实是他自己的想法，误导别人。或者有人有感动，怕说错，一直沉默，人家得不到安慰。
记住：说预言不是显摆自己，而是把神的心意递到人手里。
（2）作执事——就当专一执事
"执事"就是做事的人，用行动服侍教会。比如摆椅子、打扫卫生、接送老人、预备爱宴。初代教会的七位执事就是为让寡妇吃饱饭而设立的（徒6章）。
"专一执事"：把琐碎的事当使命，认真做，不推脱，不马虎。
记住：没有这些不起眼的服侍，教会连聚会都开不成。
（3）作教导的——就当专一教导
教导就是把圣经讲清楚，让人听得懂、用得上。教导的人要下功夫读经、查资料、备课。
"专一教导"：花时间预备，不偷懒，不照本宣科。
记住：教导不是炫耀知识，而是让人听完之后更爱神。
（4）作劝化的——就当专一劝化
"劝化"包括劝勉、安慰、鼓励、责备。做这事的人通常有耐心、会听、说话温柔又诚实。
"专一劝化"：主动留意谁软弱、谁受伤，及时去关怀，用神的话和爱心扶他起来。
记住：一次及时的劝勉，能把一个人从深渊里拉回来。
（5）施舍的——就当诚实
"施舍"就是拿出钱财、物品帮助穷人。
"诚实"原文是"单纯、慷慨、不玩花样"。动机纯正：不图人夸奖、不图回报、不心疼、不作秀。
记住：左手做的，不要让右手知道——这才是神喜悦的施舍。
（6）治理的——就当殷勤
"治理"指管理教会、带团队、安排事工、做决策等。需要组织能力和责任心。
"殷勤"：不懒、不拖、不推责任。带头做，仔细做。
记住：治理不是当官，而是当仆人；不是发号施令，而是带头干活。
（7）怜悯人的——就当甘心
"怜悯人"是对受苦、生病、孤独的人，心里同情，并伸手帮助。
"甘心"：不是勉强、不得已，也不是帮完发牢骚。而是心里欢喜，因为能像主耶稣那样怜恤人。
记住：你帮人的时候心里喜乐，那就是甘心了。
结论
罗马书12:1-8告诉我们两件大事：
第一，把自己献给主——身体当作活祭，天天为主活；心意不断更新，不再跟世界跑。
第二，善用恩赐服侍教会——谦卑看自己，不高傲也不自卑；互为肢体，彼此需要；专一、忠心、甘心、殷勤地使用神给的恩赐。
这不是多难的事，而是理所当然的侍奉。当每个人这样活，教会就健康，神就得荣耀。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.所以弟兄们，我以神的劝你们，将身体献上，当作，是圣洁的，是神所喜悦的。（罗12:1）
2.不要这个世界，只要心意而变化。（罗12:2）
3.叫你们察验何为神的、、可喜悦的旨意。（罗12:2）
4.我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人的大小，看得。（罗12:3）
5.正如我们一个上有好些，肢体也不都是一样的用处。（罗12:4）
6.我们这许多人，在基督里成为，互相联络作，也是如此。（罗12:5）
7.或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当；治理的，就当。（罗12:8）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗所说的"活祭"主要是指（ ）
A. 像旧约牛羊一样杀死献上
B. 活着的时候将生命主权交给神，为主而活
C. 等到临终时才服侍神
D. 只在主日聚会时奉献时间
2."心意更新而变化"的意思是（ ）
A. 每周换一种生活方式
B. 把世界的想法换成神的想法
C. 多学习文化知识
D. 经常换教会
3.保罗用身体和肢体作比喻，主要是为了说明（ ）
A. 只有少数人才有恩赐
B. 恩赐可以拿来炫耀
C. 每个基督徒都有恩赐，并且要互相搭配
D. 恩赐越大的人越不需要别人
4.课程中"牛和猪"的寓言故事主要说明（ ）
A. 牛比猪更有价值
B. 猪不能献给主人
C. 要活着的时候献上自己为主而活
D. 动物也有感情
5."专一侍奉"的意思是（ ）
A. 一辈子只能做一种服侍
B. 做一件事时全心全意，不三心二意
C. 不能帮助别人，只能做自己的
D. 必须全职服侍
6.关于"施舍的恩赐"，保罗说要"诚实"，意思是指（ ）
A. 要写收据
B. 要公开奉献金额
C. 动机纯正，不图夸奖、不图回报、不作秀
D. 只施舍给认识的人
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.什么是"活祭"？
答：。
2.为什么要心意更新？
答：。
3.基督徒应当怎样看待自己和别人的恩赐？
答：。
4.什么叫"专一侍奉"？
答：。
第28课 信仰与生活
（罗12:9-21）
在上一课《向主委身》中，保罗告诉我们两件大事：
第一，要把身体献上当作活祭——不是死了才给神用，而是活着的时候就把自己交给主，天天为主而活；
第二，要善用恩赐服侍教会——不要高看自己，也不要轻看自己，每个肢体都重要，要专一、忠心、甘心、殷勤地使用神给的恩赐。
那么问题来了：当我们向主委身之后，在实际生活中，面对弟兄姊妹、面对仇敌、面对不信的人，具体该怎么做？
保罗讲完了"向主委身"的大原则，接下来就讲"信仰与生活"的具体守则。活祭不是一句口号，而是要在每一天的人际关系中活出来。
今天这一课，保罗从"教内"写到"教外"，从"家里"写到"家外"，告诉我们两件事：第一，在教会内，应当怎样与弟兄姊妹相处（罗12:9-16）；第二，在教会外，面对仇敌和不信的人，应当怎样行事为人（罗12:17-21）。
核心总结只有八个字：对内"相爱同心"，对外"以善胜恶"。
一．生活守则——教内（罗12:9-16）
1．真诚爱人，分清善恶（罗12:9）
【罗12:9】爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。
爱人不可虚假——"虚假"希腊文指"不伪装的、不戴面具的、真诚的"。古希腊演员靠换面具扮演不同角色。意思是：基督徒的爱，不能是"社交面具"——表面热情、心里冷漠；不能是"利益交换"——你对我有用，我才爱你；不能是"表演型关怀"——为了显得自己属灵，而不是真心在乎对方。
简单来说：爱人必须是真实的。如果做不到真诚的爱，宁可不演，也不要伪装。基督徒被命令要爱人，但那个"爱"必须是心里怎么想、手上就怎么做，不是演给别人看。
恶要厌恶，善要亲近——这是两个主动的命令，是配在一起的，不能拆开。必须同时进行。
恶要厌恶——不是消极避开，而是从心里憎恶、主动拒绝。看到罪恶，本能地反感，不妥协、不参与、不找借口。
善要亲近——不是偶尔为之，而是习惯性地、持续地行善。把善当成生活常态，主动贴上去做。
为什么不能拆开？
（1）如果只厌恶恶，不亲近善 → 你就变成只会批评别人的"属灵评论家"，光说不练。
（2）如果只亲近善，不厌恶恶 → 你对罪恶麻木，善恶不分。
真正的生命：对恶零容忍，对善主动亲近，不拖延。
2．彼此亲热，互相恭敬（罗12:10）
【罗12:10】爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
爱弟兄，要彼此亲热——保罗强调：基督徒之间的关系，不是冷冰冰的信仰同伴，而是一家人。
简单来说：教会里的关系，要像亲兄弟姐妹一样，主动亲近、真诚关心，自然温暖。
恭敬人，要彼此推让——简单来说：不要争谁大谁小，要抢着让对方得尊重、得好处、得面子。不是表面客气、不是被迫退让、不是争竞比较；而是主动把面子、机会、功劳让给对方。
"爱弟兄，要彼此亲热"和"恭敬人，要彼此推让"——这两句话必须同时进行，不能拆开。
为什么不能拆开？
（1）如果只亲热，不推让 → 你就会"没大没小、自来熟"。以为"都是自家人"，没有边界感，不分尊卑，没规矩。
（2）如果只推让，不亲热 → 就会变成冷冰冰的礼貌，虽然你很客气，但隔着一层距离，像陌生人一样疏远，没有温暖。
真正的生命：像家人一样亲，但不随便；像客人一样敬，但不生疏。
3．殷勤火热，忍耐祷告（罗12:11-12）
【罗12:11-12】殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
殷勤——指像农夫种地，该干的活马上干，不拖拉。用在这里指"对神的事上心、积极、赶紧做"。
懒惰——指心里没劲。对神的事不上心，能躲就躲，能拖就拖，老说"明天再说"。
"殷勤不可懒惰"这句话，意思是：服侍主不能拖、不能懒、不能等有空。不是有空才做，不是找借口说"太忙了下次再说"，也不是应付了事、差不多就行。简单来说：对主的事要抓紧、不拖、不逃。像救火一样快，像种地一样坚持。
要心里火热——原文是"灵里沸腾"，像一壶水烧开了，一直翻滚冒泡。意思是：心里对主不能不冷不热，要热情洋溢。
常常服侍主——不是偶尔做一下，而是持续地、不间断地为主做工。
"要心里火热，常常服侍主"这句话，意思是：里面像开水一样沸腾，外面像农夫一样不停干。并不是不冷不热半死不活，并不是一时火热，过段时间就放弃。也不是光感动不行动、听道激动回家不动。
简单来说：里面向着主沸腾，手上持续做工。不是一时兴奋，而是持续服侍。
在指望中——指对神应许的事一定会实现，如永生、主再来、神国度。
要喜乐——是因为知道将来有荣耀，所以现在有喜乐，不因环境沮丧。
"在指望中要喜乐"这句话，意思是：因为神给的应许是确实的，所以不管现在多难，心里都能有真实的欢喜。不是环境好就开心、环境差就崩溃；也不是嘴上说感谢、心里却愁苦；更不是得过且过混日子。
简单来说：抬头看将来的荣耀，低头就能笑对今天。
在患难中——指遇到难处、被人欺负，以及逼迫、困境和试炼临到的时候。
要忍耐——不是消极地煎熬，而是积极坚持、不放弃、不退后，对神要完全的信靠他。保罗把这句话放在"指望中要喜乐"后面，意思很清楚：因为我们有盼望，所以我们在患难中能忍耐、撑得住。
"在患难中要忍耐"这句话，意思是：遇到难处不逃跑、不抱怨，而是靠着主稳稳地撑住。并不是一遇难处就埋怨神，也不是放弃信仰不再跟从，更不是靠自己死撑到崩溃。
简单来说：忍耐不是苦撑，是因为相信神有美意、有指望，所以才能忍耐。
恒切——不是偶尔做一次，而是一直坚持、不放弃，像给神打电话，一直通话不挂断。
祷告要恒切——前面说的殷勤、火热、喜乐、忍耐，都不是靠自己苦撑，而是借着祷告从神那里支取力量。
"祷告要恒切"这句话，意思是：一直保持与神连接，像呼吸一样自然，像心跳一样不停。并不是遇见大事了，才想起找神；祷告一次神没有回应就放弃；也不是有口无心机械式的祷告。
简单来说：祷告不是任务，是生活；不是偶尔打一通电话，是始终在线。
这五句话必须同时进行，不能拆开。
（1）如果只殷勤，不火热、不喜乐、不忍耐、不祷告 → 侍奉就会变成机械式劳碌，越侍奉越累，像马大一样忙到抱怨。
（2）如果只火热，不殷勤、不喜乐、不忍耐、不祷告 → 侍奉变成三分钟热度，热度过后就凉了。
（3）如果只喜乐，不殷勤、不火热、不忍耐、不祷告 → 这种喜乐就是假开心，一旦遇见风浪，就垮了。
（4）如果只忍耐，不殷勤、不火热、不喜乐、不祷告 → 侍奉就会变成愁眉苦脸，心不甘情不愿，最后崩溃。
（5）如果只祷告，不殷勤、不火热、不喜乐、不忍耐 → 就会变成嘴上属灵，实际信仰与生活脱节。
真正的生命：对主的事不拖拉，心里向主沸腾；因为将来有指望，所以现在能喜乐；因为喜乐有根，所以患难能撑住；这一切靠恒切祷告与神连接。这五样，一起活出来。
4．帮补接待，祝福仇敌（罗12:13-14）
【罗12:13-14】圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
圣徒——就是弟兄姐妹，神家里的人。
缺乏——缺衣少食、缺人手、缺陪伴。
帮补——伸手补上缺口，不是施舍，是家人共享。
"圣徒缺乏要帮补"这句话，意思是：看见主内家人缺什么，能补就补，别等、别装、别炫——像家里兄弟缺米，你马上分一半给他。
并不是：嘴上说"我会为你祷告"，手却不动；心里想"他自己不努力，活该"；等别人先做，自己躲后面。
客——原文 ξένους（xenos），这个词主要指：陌生人、外乡人、寄居者、没有血缘关系或交情的人。
一味地——原文意思是"追赶、追求"，像猎人追赶猎物一样不放松。款待客人不是等机会上门，而是要主动、持续地去做，把它变成生活习惯，不满足于偶尔做一次。
"客要一味地款待"这句话，意思是：连素不相识的人都要热情接待，更不要说自己人。对陌生客旅主动热心，不挑剔、不嫌烦。并不是只接待对自己有用的人；也不是嫌麻烦，说"我家太小、太乱"；更不是接待时脸色难看，让人坐立不安。简单来说：把门打开，把心敞开，对客人像对自家人一样。不挑人、不嫌烦、不算计。
帮补圣徒、款待客人已经很难了，但保罗接下来说的更难："逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。"
逼迫你们的——指欺负你、冤枉你、陷害你的人。
祝福——指真心求神把好处、平安、恩典给他们。
意思是：像司提反一样别人害他，他反求主赦免他们。
并不是：表面祝福，心里咒骂；嘴上说求神饶恕他，心里盼望他遭报应。
不可咒诅——禁止任何形式盼人倒霉、说坏话、求神降祸。意思是：祝福是唯一选项，咒诅连想都不要想。
并不是：开个玩笑说"他早晚被车撞"；心里嘀咕"神啊，你看着办吧"（其实就是巴不得他受罚）；觉得"我嘴上没咒他，心里恨一下不算什么"。
简单来说：嘴里不说咒他的话，心里也不存咒他的意。心里想的、嘴里说的，都必须是祝福。
这三件事必须同时做，不能挑着做。
（1）如果只帮补圣徒，不款待客人 → 变成小圈子主义，只爱熟悉的弟兄，对外人关门。
（2）如果只款待客人，不帮补圣徒 → 变成滥好人，对外人热情，对自己人冷漠。
（3）如果只帮补款待，不祝福逼迫者 → 变成有条件的爱——爱我的人我爱，害我的人我恨。这不是基督的爱。因为耶稣说：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？（太5:46）
真正的生命：对内——帮补有缺乏的家人，敞开家门接待客旅；对外——只可祝福，不可咒诅。三件事，一颗爱心。不设围墙、不讲条件、不把任何人当敌人。
5．同乐同哭，彼此谦卑（罗12:15-16）
【罗12:15-16】与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（"人"或作"事"）。不要自以为聪明。
（1）同乐同哭
与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭——意思是：别人家有喜事，你真心跟着开心；别人伤心哭泣，你真心陪着难过。不冷淡、不敷衍、不当旁观者。
并不是：别人升职，你心里酸——"凭什么不是我"；别人买房，嘴上恭喜，心里想"肯定是他爸妈出的钱"。
也不是：别人家里遭难了，你发个"节哀"表情，转头就刷手机；别人哭诉时，你急着跟他讲大道理，而不是先陪他哭。
简单来说：弟兄高兴你跟着高兴，弟兄难过你跟着难过。不嫉妒、不敷衍、不急着给人上课（不指责）。
（2）彼此同心
要彼此同心——不是指爱好相同、性格相同，而是大家意念相同——以基督的事为重，以教会的益处为重，以别人的需要为重。不各人打各人的小算盘。
并不是：各有各的派系，各唱各的调；心里盘算"这对我有什么好处"；只关心自己的小组、自己的计划，不管整体死活。
也不是：表面上一团和气，背地里拉帮结派；小事上争个没完，大事上各怀鬼胎。
简单来说：同一身体，要意念相同，爱心相同。方向一致，不拉帮结派。
（3）俯就卑微
不要志气高大，倒要俯就卑微的人——原文意思：不要思念、追求高大的事；倒要与卑微的人、事，一同被拉下去、俯就他们。意思就是：不要总想着当老大、争高位、做风光的事；要主动降低自己，降到卑微人的处境中，与他们认同，也甘心做没人注意的小事。
并不是：只想当带领者，不想做服侍者；看不起新来的、穷的、没文化的、有病的；嘴上谦卑，心里觉得自己比别人属灵。
也不是：大事抢着做，小事推给别人；认为自己作小事就是大材小用。
简单来说：不争大，甘做小。往低处走，陪卑微人；大事小事都愿做，不挑事、不端架子。
（4）自以为聪明
不要自以为聪明——意思是别总觉得自己都对、自己都懂、自己高明，别人都不如你。要承认自己有限，跟人相处时要谦卑和气。
并不是：我早就知道会这样；你们都不懂，听我的。从不问别人、从不认错、从不改主意；把别人说的当耳边风。
也不是：别人一反对就翻脸，一批评就辩解；嘴上说"你提意见吧"，心里早就定了。
简单来说：不要以为自己最聪明。要肯听、肯问、肯改。
这四件事必须一起做，不能只选几样。
（1）如果只同乐，不同哭 → 只能同甘不能共苦，像酒肉朋友，不是真肢体。
（2）如果只同哭，不同乐 → 见不得别人好，别人一好你就不舒服。
（3）如果只同心，不俯就 → 你嘴上喊合一相爱，心里却看不起小人物。
（4）如果只俯就，不同心 → 就是老好人，没有立场，分不清是非对错。
（5）如果同心又俯就，却自以为聪明 → 表面谦卑，骨子里骄傲，听不进劝。
真正的生命：与弟兄同乐同哭，与肢体同心同道；不争大、甘做小、陪卑微；不自以为是，肯听肯改。四件事，活出一个身体。
二．生活守则——教外（罗12:17-21）
对内相爱是根基，对外见证是果实。保罗把目光转向教会之外——面对不信的人，甚至仇敌，我们该怎么活？
1．不报恶事，尽力和睦（罗12:17-18）
【罗12:17-18】不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。
不要以恶报恶——原文意思：不要以恶、伤害、坏行为去回报别人对你的恶。意思是：别人害你、得罪你，你不反过来害他。不报复、不记仇、不以牙还牙。这不是忍气吞声，而是主动选择不以恶报恶。
并不是：被人骂了就骂回去，被人打了就打回去，被人坑了就想着怎么坑回来。
也不是：嘴上说不计较，心里记小黑账，找机会秋后算账，表面原谅，背地里说对方坏话。
简单来说：别人用恶对你，你不对他作恶。你以善胜恶，不以恶报恶。
众人以为美的事，要留心去作——原文意思：在众人看为善、看为美、看为正的事上，要提前预备、主动留意、用心去行。意思是：不只不害人，还要主动去做大家公认的好事、善事、光彩的事。不是等人催，而是自己用心去留意、去动手。
并不是：只做自己喜欢的事，不管别人怎么看，觉得"我问心无愧就行，别人怎么想无所谓"。
也不是：敷衍了事、差不多就行，不注重细节和见证，只做给神看，却不顾外人的评价，让教会落话柄。
简单来说：大家看为好的事，你要主动去做，认真去做。让人看见就点头，挑不出毛病。
若是能行，总要尽力与众人和睦——原文意思：如果有可能、在你能力范围内，要竭力去追求与众人的和睦。意思是：不主动挑事，不扩大矛盾，能用和平的方式解决就绝不撕破脸。但不是无原则妥协，而是在"若是能行"的前提下——不违背真理、不伤害信仰。
并不是：一有冲突就翻脸、拉黑、老死不相往来，为了面子硬撑，明明可以和好，却非要争个输赢。
也不是：明明可以和好，把"坚持真理"当成拒绝和好的借口，表面讲和，心里记仇，找机会再算账。
简单来说：能不翻脸就不翻脸，能和解就和解。你尽力了，结果交给神。
例：亚伯拉罕与罗得牧人相争，亚伯拉罕主动退让，让罗得先选地，自己拿剩下的。罗得挑了最好的地，但神仍大大赐福亚伯拉罕（创13:8-9）。这就是尽力和睦。
这三件事要一起做，不能只挑一两样。
（1）如果不报恶，也不行善 → 就变成"我不害人，但别人死活不关我的事"，冷淡、冷漠。
（2）如果只行善事，却不求和睦 → 就变成"我做我的好事，你爱咋咋地"，好事做了，却让人不舒服、不领情。
（3）如果只求和睦，却不行善 → 就变成老好人，坏事你不拦，好事你不做，光有和气，没有实际。
（4）如果只求和睦，却以恶报恶 → 这是假和睦，心里憋着恨，早晚爆发。
真正的生命：别人害你，你不报复；好事认真做，让人无话可说；能和解就和解，不记仇、不分裂。用善胜过恶，用好的行为作榜样，用和睦拆掉人与人之间的墙。这三件事，合起来就是一个好见证。
2．不报私仇，给敌吃喝（罗12:19-20）
【罗12:19-20】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作"让人发怒"）。因为经上记着："主说，伸冤在我，我必报应。"20所以，"你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。"
不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒——原文意思：不要自己为自己报仇，倒要给怒气留地步、让位。意思是：被人冤枉、欺负、伤害，你不要自己动手报复，不要讨回公道，不要争输赢。宁可退一步，把伸冤的事交给神。因为"听凭主怒"——神的怒气是公义的审判，不是人的情绪发泄。神的报应比你准确，不会过头，也不会不够。
并不是：被得罪了就要讨回来，不然觉得自己吃亏，心里盘算"等我找机会，让他也尝尝这滋味"。嘴上交托给神，背地里自己想办法整人。
也不是：以为"让步"就是软弱、没骨气、任人宰割；把"听凭主怒"当安慰——"反正神会收拾他，我等着看"。
简单来说：你的仇，神替你报；你的冤，神替你伸。你只管让步，把位置让给神。
主说，伸冤在我，我必报应——意思是：这不是保罗自己编的，是神亲口说的（申32:35）。神答应你：你受的冤屈他看见了，你受的伤害他记着，害你的人他会处理。而且神的报应比你自己报仇更公道——你自己动手，不是太狠就是太轻；但神出手，既不会冤枉好人，也不会放过恶人。
并不是：觉得神不管事，所以只好自己出手；怀疑神是不是忘了，等不及要替神动手；把"神必报应"当安慰剂，心里其实不信。
也不是：嘴上说"神会报应"，心里却想"最好他出门被车撞"；用这节经文当咒诅仇敌的理由，盼着神快点降祸。
简单来说：神说了，他负责。你信，就放手；不信，才自己动手。
仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝——意思是：不仅不报复，还要主动善待仇敌。不是等他来求你，而是你看见他饿了、渴了，就主动给。这是12:14"祝福仇敌"的具体行动——从口头祝福到实际帮助。
并不是：等他先对你好，你才对他好；等他开口求你，才勉强给一点；给的时候居高临下，觉得"我是在可怜你"。
也不是：以为这是表演"以德报怨"，为了显得自己高尚；心里想"我对你好，看你还好意思害我吗"——这是算计，不是爱；帮了一次，转身就到处说"我对他多好，他还害我"。
简单来说：你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。不是因为他配，是因为神这样待你。
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上——意思是：这句话有两种理解：一是古代人认错时会把炭火顶在头上表示羞愧，你对他好，能让他悔改；二是神的审判像火炭，你的善行让他没法抵赖自己的恶。不管哪种，你的善不是软弱，是最厉害的武器。不是你去烧他，是神用火炭让他清醒。你的任务是给他吃喝，神负责让他羞愧或受审判。
并不是：把"炭火"当成咒诅——"我对你好，神就会烧你"（这是利用神，不是信靠神）；以为这是心理战术——"我对你好，让你内疚"（这是操纵，不是爱）；指望他马上悔改——"我都对你好了，你该认错了吧"（这是交易，不是恩典）。
也不是：嘴上帮忙，心里冷嘲热讽；对他好是为了让他更难受、让他丢脸
简单来说：你对仇敌好，不是因为你软弱，而是神要用你的善让他清醒。火炭在神手里，不在你手里。
例：大卫被扫罗追杀，他本可以杀了扫罗报仇，但他没有自己伸冤。反而拿走扫罗的枪和水瓶，第二天还给扫罗，说："愿神在你我中间判断。"这就是不自己动手报复，反而善待仇敌（等于给他吃喝）。结果扫罗自己认错："我是糊涂人，大大错了。"
这四件事必须一起做，不能挑着做：
（1）如果只让步，却不给仇敌吃喝 → 就变成消极逃避，心里其实恨，只是不敢动手。假放手，真憋屈。
（2）如果只给仇敌吃喝，却不肯把冤屈交给神 → 就变成表面好人，背地里还在争。给点好处，想换自己赢。
（3）如果只信"神会报应"，却不去善待仇敌 → 就变成属灵骄傲，觉得自己很清高，等着神出手。冷漠的旁观者。
（4）如果只善待仇敌，却不信神会伸冤 → 变成老好人，被人欺负到头还赔笑。没有底线，没有指望。
真正的生命：不自己报仇，把这事儿交给神；相信神会主持公道，所以敢放手；仇敌饿了渴了，主动给他吃喝。这不是你软弱，而是神比你更公义、更有力量。这四件事，活出一个安息——神掌权，我放心。
3．不被恶胜，以善胜恶（罗12:21）
【罗12:21】你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
你不可为恶所胜，反要以善胜恶——原文意思：不要被恶胜过，反要在善里胜过恶。意思是：别人伤害你、对你不公，你不要因此心里生出恨、想报复、变得苦毒。不要被恶人拉下水，不要变成和恶人一样。反过来，你要主动用善去赢恶。不是用更大的恶去压恶，而是用善去化解、去扭转恶。
并不是：被人害了，就觉得自己有理由变坏——"都是他逼的"。心里说"我不报复，但这事我记一辈子"——嘴上没输，心里被苦毒锁死了。以为"以善胜恶"就是忍气吞声、任人欺负。
也不是：嘴上说爱，心里等机会——"我现在对你好，等你落难我再踩你"。把"以善胜恶"当手段——"我对你好，是为了让你内疚、让你输"。觉得"善"太软，只有"恶"才能对付"恶"——以暴制暴、以牙还牙。
简单来说：恶来了，你不变成恶；善来了，你把恶变成善。不让恶把你拉下去，反用善把恶打败。
例：约瑟被哥哥们卖作奴隶。后来他在埃及当了大官，哥哥们来求粮。约瑟没有报复，反而哭着和他们相认，说："你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。"这就是以善胜恶——恶没有把他变成苦毒的人，反被神用来救了许多人。
这句话必须落实，不能空谈：
（1）如果只做到不报复，却不用善去赢 → 就变成消极躲事。恶还在，只是绕过去了。
（2）如果只想用善去赢，心里却已经恨得不行 → 就变成假善，表面装好人，迟早爆发。
（3）觉得自己已经被恶打败了，就放弃行善 → 自暴自弃，"这世界就这样"，同流合污。
（4）只靠自己行善，却不信神掌权 → 变成道德自夸，觉得自己比别人属灵。
真正的生命：恶来了，你不跟着变坏；善来了，你行善事去改变恶事。不让恶把你拉下去，反用善把恶打败。一句话，一个翻转——神掌权，我安息；神用善，我顺服。
结论
这一课，保罗把"向主委身"的大原则，变成了每天可以落地的小行动。
简单来说就是：对内像家人，对外以善胜恶。
在教会里：爱不装假，亲不越界，主动尊重人。侍奉不拖拉，心里火热。别人哭你陪着哭，别人笑你真心乐。不争大，不摆架子，肯听劝。
面对外人甚至仇敌：不报复、不记仇、不以恶报恶。反而主动行善，能和解就和。把伸冤交给神，并且给仇敌吃喝。用善去赢恶。
核心只有八个字：相爱同心，以善胜恶。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.爱人不可，恶要，善要。（罗12:9）
2.爱弟兄，要彼此；恭敬人，要彼此。（罗12:10）
3.殷勤不可，要心里，常常主。（罗12:11）
4.在指望中要，在患难中要。（罗12:12）
5.圣徒缺乏要，逼迫你们的要给他们。（罗12:13-14）
6.不要以报。（罗12:17）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗说"爱人不可虚假"，意思是（ ）
A. 只要嘴上说爱就够了
B. 爱要从心里发出来，不装假
C. 只爱那些爱我们的人
D. 爱可以分等级
2."与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭"主要教导我们要（ ）
A. 只关心自己的情绪
B. 有同理心，走进别人的感受
C. 假装快乐或悲伤
D. 远离情绪低落的人
3."不要志气高大，倒要俯就卑微的人"意思是（ ）
A. 要高高在上
B. 只跟有地位的人来往
C. 谦卑自己，关心那些不起眼的人
D. 看不起软弱的人
4.关于"不要以恶报恶"，下列哪项理解正确？（ ）
A. 可以暗中报复
B. 要主动、刻意地去做众人以为美的事
C. 只对朋友好，对仇敌可以恨
D. 等对方先道歉再饶恕
5."把炭火堆在他的头上"正确的解释是（ ）
A. 用火炭烫伤仇敌
B. 咒诅仇敌受刑罚
C. 用善待使仇敌羞愧，促使他悔改
D. 让仇敌倒霉
6."你不可为恶所胜，反要以善胜恶"告诉我们（ ）
A. 恶很强大，我们只能认输
B. 用恶的方法对付恶
C. 不要被恶拖下水，要用善去赢得胜利
D. 善恶没有区别
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.根据罗12:9节，真正的爱应当具备哪两个特点？
答：。
2.根据罗12:11-12节，基督徒应当有哪五种态度？（请用一句话概括）
答：。
3.根据罗12:19-20节，面对仇敌时，具体应当怎样做？
答：。
4.根据罗12:21节，全段的高潮给出了什么得胜的秘诀？
答：。
第29课 顺服、相爱、警醒
（罗13章）
上一课保罗讲"以善胜恶"：别人害你，你不报复，给他吃喝，交给神。
这一课，问题升级了：如果伤害你的不是一个人，而是一个坏制度？
如果压迫你的不是邻居，而是政权？基督徒该怎么做？
当时的背景：罗马皇帝尼禄又坏又变态，后来把基督徒当火把点（公元64年大火后的大迫害）。保罗写这封信时（约主后57-58年），尼禄还没有大规模迫害基督徒，但暴政的苗头已经出来了——荒淫、腐败、欺负异己。到了《彼得前书》写作时（约62-64年），迫害已经非常严重。
在罗马书13:1-7节，保罗不是替暴政说话，而是告诉基督徒：不管政权好坏，神早就设立了秩序框架。
面对不完美的政权，基督徒该造反？逃跑？还是消极抵抗？保罗的回答出人意料：顺服。不是因为这个政权好，而是因为神在掌权；不是失去自由，而是进入安息。
今天我们用三个问题来看罗马书第13章：
对政权怎么顺服？对邻舍怎么相爱？对自己怎么警醒？
一．对政权：甘心顺服（罗13:1-7）
问：为什么要顺服？
答：因为权柄都是神所设立的，掌权者是神的用人，赏善罚恶，顺服政权、就是顺服神设立的秩序。
1．因权柄是从神而来
【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。
"权柄"这个词，原文不是指某个当官的人，而是指"管事的制度"。
保罗不是说尼禄这个人好，而是说"管事的位置"是神设立的。
神喜欢秩序，不喜欢混乱。政权、法律、公共制度，是神给人类的恩典，像护栏一样，防止社会乱成一锅粥。
提醒：神设立这个位置，不等于神认可坐这个位置的人。
神允许坏人当官（比如埃及法老、巴比伦王），是为了管教人或考验人。
但我们尊重的是"神设立的秩序"，不是那个人的品格。
例：红灯停，绿灯行。你停车，不是因为你喜欢那个红绿灯，而是因为你尊重"交通秩序"。这个秩序是为了保护你。政权就是神给人类的一道护栏，防止我们互相毁灭。
例：耶稣说：凯撒的物归给凯撒，神的物归给神（太22:21）。他不认为凯撒是好人，但他承认神透过凯撒维持秩序。彼得也说：为主的缘故，要顺服人的一切制度（彼前2:13）。
你纳税，不是给某个贪官，而是支持公共秩序；你守法，不是怕人，而是敬畏那位设立秩序的神；你对政策有意见，可以走合法渠道说，但不煽动对抗。
记住：顺服政权，不是因为它好，而是因为神掌权。
2．抗政权就是抗拒神
【罗13:2】所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
"抗拒"原文的意思是跟神对着干。保罗警告：用暴力破坏神设立的秩序，就是在对抗神。"自取刑罚"有两层后果：一是法律会罚你，二是神会管教你。
例：你不服红绿灯指示，闯红灯被车撞了——这是自找的。你说"我不服这个红灯"，但红灯不是针对你，是为了所有人的安全。
例：可拉一党攻击摩西，说你凭什么专权（民16:3）。结果地裂开把他们吞了。他们不是反对摩西这个人，而是反对神透过摩西设立的秩序。
遇到不公平，先祷告求智慧，别凭血气冲动。
记住：神能透过不完美的制度成就好事。基督徒的底线是两条：不犯法，不违背神。不服秩序，不是勇敢，是自讨苦吃。
3．掌权者是赏善罚恶
【罗13:3-4】作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
神设立政权的本意是：保护好人，让坏人害怕。
不是空空地佩剑——"佩剑"代表政权有权惩罚坏人（这个权柄不可滥用）。保罗两次说政权是"神的用人"，意思是：世上执政的、掌权的，都是神的用人，他们将来都要向神交账，也要受神约束。
关键要分清：政权是"神的用人"，替神管理百姓。但不等于"神的代言人"。政权有神给的权力，但也有神给的限制。政权应该执行公义，但是它不等于完全公义。基督徒尊重政权的职位，也监督它的行为。
例：警察只抓坏人，不会找好人的麻烦。法庭判案，只审判违法犯罪的人，不会为难守法的人。你守规矩，他护着你；你犯法，他就管你。他不是你的敌人，是帮你维持秩序的人。
例：约瑟在埃及当宰相，用权力救灾（创41-47章）。权利用对了，是祝福；施洗约翰批评希律王娶自己兄弟的老婆（可6:18）。权利用错了，先知敢说真话。保罗上诉到凯撒那里（徒25:11）。善用法律权利，也是顺服秩序的一种智慧。
行善的不必怕政权，守法公民自有平安。看到不公，可以理性发声，但不用恶对抗恶。为掌权者祷告（提前2:1-2），求神使用他们行公义。
记住：政权是神设立的护栏，不是神本身；尊重它的职位，守望它的方向。
问：怎样才算顺服？
答：不单是因为怕受罚，更是出于对神的顺服。该交税的交税，该恭敬的恭敬，把顺服落实到钱和态度上。
4．不为怕罚是为良心
【罗13:5】所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
"良心"原文指的是你心里判断对错的能力。
保罗把顺服的动机从"外面怕罚"提升到"心里愿意"。
小孩子因为怕挨打，才听话；大人因为明白了道理，才甘心顺服。
基督徒顺服的原因不是因为怕被抓，而是明白政权是神设立的，这是神的意思，我们要顺服。
你交税，不是怕税务局查你，而是你知道社会要有秩序就得花钱，你尽自己的本分。心里想通了，做起来就不憋屈。
圣经说：没有权柄不是出于神，一切权柄都是出于神。教会应当顺服国家的一切制度，该交税交税，该纳粮纳粮。
例：耶稣生在伯利恒，活在罗马统治下，最后被罗马兵丁钉十字架。但他没有跟罗马政权对着干，也没有骂过罗马皇帝一句。
例：但以理被掳到巴比伦，他从没有骂过巴比伦王一句。他一直恭恭敬敬地顺服王，开口闭口说：王啊、请王、求王、我主我王……（但2:37，49，4:24）。
领导交办的事，先祷告求问神，再尽心尽力去做。该守的规矩要遵守，不要耍小聪明。常常问自己：我这样做，良心平安吗？神喜欢吗？
5．应当纳粮纳税恭敬
【罗13:6-7】你们纳粮也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
保罗列出四样该给的：粮（直接税）、税（间接税）、惧怕（尊敬法律）、恭敬（尊重掌权者）。顺服不只是嘴上说说，要落实到钱和态度上。
例：该交的钱交上去，该给的尊重给出来。这不是讨好，而是尊重神所设立的秩序。
例：耶稣让彼得去钓鱼，从鱼嘴里拿一块钱交殿税（太17:24-27），说"别让他们难做"。他不是怕人，而是不给人毁谤福音的借口。
诚实交税是见证；对执法人员的态度是尊重，不是轻慢；你给的不是钱，是良心；你守的不是规矩，是信仰。
重要提醒：当政权叫你违背神时，你该如何选择？
保罗说"人人都当顺服"，这是大原则。但圣经有一个例外：当人的命令和神的命令直接冲突时，基督徒要"顺从神，不顺从人"（徒5:29）。
这不是造反，而是更高层次的顺服——顺服最高主权（顺服神权）。
例：使徒们被禁止传福音，他们说：听你们还是听神，你们自己说合不合理？他们拒绝服从禁令，但没有拿起武器反抗，而是甘愿被鞭打、下监、被杀。
这就是：违背神的命令，我不听；但政权因此罚我，我认了。不反抗、不仇恨、不咒骂。
这就是：违背神的命令，我不听；但政权因此罚我，我认了。不反抗、不仇恨、不咒骂。
例：但以理知道王下了禁令不许祷告，他照样开窗祷告（但6:10）。他不服从王的命令，但服从王的刑罚——被扔进狮子坑。希伯来书里的殉道者，被石头打死、被锯死（来11:35-37），他们没有造反，而是顺服神至死。
如果政权叫你作假见证、拜偶像、不认耶稣，你要说"对不起，我不能"，然后预备承担后果。不要煽动暴力对抗，不要咒骂当官的，不要偷偷逃跑（除非神明确带领）。持守"被逼迫不逼迫人，受害不害人"的原则。提前为自己和教会祷告，求神给你一颗在冲突中不失去爱的心。
顺服政权是常态，顺服神是绝对；两者冲突时，选神，然后为你的选择付出代价。顺服不是盲从，是信靠；不是捆绑，是自由；不是怕人，是敬畏神。
二．对邻舍：彼此相爱（罗13:8-10）
1．彼此相爱不可亏欠
【罗13:8】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
"亏欠"就是欠债。欠钱要还，还完就两清了。
但有一种债永远还不清，就是爱心。你今天爱了，明天还有新的需要；你帮了这个，还有那个等着。爱不是一笔交易，没有"还完"的那一天。
问：为什么要常以为亏欠？
答：因为神先爱了我们，这爱就成了我们永远还不完的债。我们爱别人，不是还债给神（还不起），而是把神给我们的爱再传递出去。
而保罗说"要常以为亏欠"，正是为了不让你觉得自己"已经够爱了"。人一旦觉得自己够了，就会停下来。常以为亏欠，才能一直保持主动去爱的心态，不停、不冷、不满足于现状。
例：好撒玛利亚人的比喻
有一个人从耶路撒冷下耶利哥，途中遇到强盗，他被打个半死、丢在路边。此时有一个祭司和利未人路过，看见受伤之人，他们从旁边绕过去了。然而被犹太人所排斥、所藐视的撒玛利亚人，却动了慈心。他不仅为伤者包扎伤口，还将他安置在旅馆，托付店主照顾他，一切费用，我回来必还你（路10:30-35）。这个撒玛利亚人没有觉得"我已经帮够了"，他心里想的是"我还欠他点什么"——这就是保罗说的"要常以为亏欠"。
有一个人从耶路撒冷下耶利哥，途中遇到强盗，他被打个半死、丢在路边。此时有一个祭司和利未人路过，看见受伤之人，他们从旁边绕过去了。然而被犹太人所排斥、所藐视的撒玛利亚人，却动了慈心。他不仅为伤者包扎伤口，还将他安置在旅馆，托付店主照顾他，一切费用，我回来必还你（路10:30-35）。这个撒玛利亚人没有觉得"我已经帮够了"，他心里想的是"我还欠他点什么"——这就是保罗说的"要常以为亏欠"。
结论：欠人的钱要及时还清，但对人的爱心不要停。
2．爱人如己完全律法
【罗13:9-10】像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在"爱人如己"这一句话之内了。10爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
保罗列出四条诫命：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪心。这些核心都是"不伤害人"。如果你真心爱邻居，自然不会抢他的钱、毁他的家、伤他的心。爱不是把律法废掉，而是把律法的要求活到了极致。
问：爱怎样完全律法？
答：律法一切的要求，可以总结为两条：爱神、爱人。如果你爱神，就不会拜偶像、亵渎神的名、违背神的命令；如果你爱人，就不会伤害人、偷盗、奸淫、贪婪。所以，当你真正去爱"爱神又爱人"，律法的所有要求你就都满足了。这就是"爱完全了律法"。你不抢别人钱，不勾引别人配偶，不撒谎害人——这是爱的基本功。基本功练好了，才能谈主动帮人。
例：约瑟被哥哥们卖到埃及。多年后闹饥荒，哥哥们来求粮。他本来可以报复，却哭着拥抱他们，给他们粮食，说：你们的意思是要害我，但神的意思原是好的（创45:5）。这就是"爱不加害于人"的最高境界。
说话前想一想这话伤人吗，做事前问一问这事损人吗，冲突时停一停我的回应是造就还是拆毁——不害人是爱的底线，主动帮人是爱的高线，因为爱不是感觉而是选择，爱不废除律法，爱成全律法。
三．对自己：警醒度日（罗13:11-14）
问：为什么现在要警醒？
答：因为黑夜已深，白昼将近，我们得救（身体得赎、主再来的日子）比初信的时候更近了。
1．黑夜已深，白昼将近
【罗13:11】再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
"黑夜"是指罪恶掌权的时代，"白昼"是指耶稣再来、世界被更新的日子。"得救"这里不是指已经得救，而是指将来身体复活、万物更新。时间一分一秒靠近终点，我们不能再像刚信主时那样打瞌睡混日子。
这就好比你参加马拉松比赛，马拉松全程42.195公里。你跑了42公里，只剩最后195米。你会停下来睡觉吗？不会，你会冲刺。保罗说：我们离主再来只剩最后一段了，该醒醒了！
例：十个童女等新郎来。五个聪明的警醒，提前准备了油；五个愚拙的打盹睡着了，油也没了。新郎来了，她们被关在门外（太25章）。耶稣说：你们要警醒，因为那日子、那时辰你们不知道。
灵修不偷懒因为时间宝贵，传福音不拖延因为机会有限，做每个选择时问自己这事对永恒有价值吗——越靠近黎明，越该睁大眼睛。
2．脱去暗昧，穿上光明
【罗13:12-13】黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。
"脱去"和"穿上"是当初受洗时用的词，意思是生命换了个身份。
保罗列出六样暗昧的事：大吃大喝、醉酒、乱搞男女关系、放荡、争强好胜、嫉妒。这些不是"小毛病"，是黑暗里干的事。"行事端正"就是每天走路的样子，警醒应该是生活常态。
问：怎样警醒度日？
答：要脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，行事为人端正，不做那些见不得人的事。好比：这些事白天你不会做，因为怕人看见。既然你是白昼之子，就该脱掉它们，像脱脏衣服一样。
例：罗得住在所多玛，那个城市荒宴醉酒、荒淫无度。罗得"天天为他们的淫行忧伤"（彼后2:7），但他没有及时脱身，最后差点同被毁灭。
真正的警醒，要像挪亚那样：在那个世代中与神同行，而不是同流合污。约瑟面对主母引诱，说"我怎能作这大恶得罪神？"他没有安排机会，而是逃跑（创39章）。
真正的警醒，要像挪亚那样：在那个世代中与神同行，而不是同流合污。约瑟面对主母引诱，说"我怎能作这大恶得罪神？"他没有安排机会，而是逃跑（创39章）。
脱去黑暗，不是自虐，是换衣服；穿上光明，不是表演，是保护。
3．披戴基督，不为肉体
【罗13:14】总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
披戴——这个词，意思就是像穿衣服一样，让基督的生命覆盖你。不是靠自己去挑战试探。
什么叫"不要为肉体安排"？
就是别给自己找借口。"就这一次""没人知道""下不为例"——这些都是肉体的鬼话。你给自己安排一次，下次就更忍不住；安排多了，慢慢就把你绑死了。你想，你穿上了基督，别人看见你，看见的就是基督的温柔、圣洁和爱。别给私欲留后门，别跟它讨价还价。
例：大卫睡到太阳平西，这是没警醒；他起来后看见拔示巴洗澡，这是没脱暗昧的事；他本该转身走开，结果没走，这是没穿兵器；不但没走，还派人把她接来，这就是为肉体安排（撒下11）。一步错，步步错。真正的警醒，是在第一步就刹车。
披戴基督不是装饰而是生命，警醒不是紧张兮兮、不是靠自己、不是做给人看，而是心里清醒、披戴基督、活出见证。
结论
一句话总结：顺服政权，相爱邻舍，警醒自己。
三重关系，一个心志：
对外：顺服不是懦弱，是在神主权下的自由；
对内：相爱不是感觉，是主动选择的行动；
对己：警醒不是焦虑，是披戴基督的安息。
最后，保罗用三个动作结束这一章：
脱去黑暗的行为——那是悔改；
穿上光明的兵器——那是见证；
披戴主耶稣基督——那是生命。
本课作业
一．填空题（每空2分，共32分）
1.在上有权柄的，人人当，因为没有权柄不是出于的。（罗13:1）
2.抗拒掌权的就是抗拒，抗拒的必自取。（罗13:2）
3.他是神的，是与你有益的。他不是空空地。（罗13:4）
4.你们必须顺服，不但是因为，也是因为。（罗13:5）
5.凡人所当得的，就给他：当得的，给他纳粮；当得的，给他上税；当的，惧怕他；当的，恭敬他。（罗13:7）
6.爱是不加害于，所以爱就完全了。（罗13:10）
7.黑夜已深，将近，我们就当脱去的行为。（罗13:12）
二．选择题（每题4分，共20分）
1.根据罗13:1-2，基督徒应当顺服政权的主要原因是（ ）
A.政权总是好的
B.权柄是神所设立的
C.怕被惩罚
D.基督徒没有选择
2.保罗说"他不是空空地佩剑"是指（ ）
A.政权有权使用武力维持秩序
B.掌权者可以随意杀人
C.基督徒可以佩剑自卫
D.剑是装饰品
3.基督徒顺服政权最成熟的动机是（ ）
A.怕被罚款
B.怕坐牢
C.为良心的缘故
D.因为政权比教会大
4."爱就完全了律法"意思是（ ）
A.爱废掉了律法
B.爱取代了律法，不用再守诫命
C.爱满足了律法的要求（不害人且主动爱人）
D.爱比律法重要，可以忽略诫命
5."黑夜已深，白昼将近"中的"白昼"喻指（ ）
A.白天的时间
B.主再来、完全得救的日子
C.以色列复国
D.教会的复兴
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.根据罗13:1-7，基督徒顺服政权的最根本原因是什么？
答：。
2.根据罗13:8-10，为什么说"爱就完全了律法"？
答：。
3.根据罗13:11-12，为什么现在要警醒？
答：。
4.根据罗13:12-14，警醒度日具体要做什么？（写出两件事）
答：。
第30课 在差异中接纳
（罗14章）
上一课学习了《顺服、相爱、警醒》。保罗教导我们：
面对政权，要顺服——不是因为政权好，而是因为神设立了秩序；
面对邻舍，要彼此相爱——爱是不加害于人，"爱"就完全了律法；
面对自己，要警醒度日——脱去暗昧的事，总要披戴基督。
但保罗知道，基督徒的挑战不只是外面的政权，还有内部的差异。
在罗马教会里，有两种基督徒：
犹太基督徒：从小守安息日、不吃不洁净的肉。
外邦基督徒：什么日子都一样，什么肉都吃。
结果两边闹起来了：外邦人说犹太人"软弱、不自由"；犹太人说外邦人"乱来、不敬虔"。
这一章，保罗要解决一个实际问题：只要不涉及救恩，只要大家在"基督论""救赎论"上达成一致，那么饮食习惯、文化习俗的不同很正常。大家要彼此接纳、互相包容，不随意批评。
一．信徒自由与责任（罗14:1-12）
在饮食、守什么日子这些不影响到得救的事情上，个人有自由，但要向神负责，不能互相批评。
1．接纳软弱，不辩论疑事（罗14:1-2）
【罗14:1-2】信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
信心软弱的——不是说他信心小、不属灵，而是他对"在基督里的自由"还没有完全明白，心里不踏实，总觉得自己不能吃这个、不能做那个。其实就是被过去的旧规矩捆住了良心。比如犹太背景的基督徒，从小被教导不能吃不洁的肉、要守安息日，所以心里总有顾虑。
这里的"软弱"，特指有些人对"在基督里的自由"认识不清楚，他们心里仍被旧约礼仪或人为规条捆绑了。这不是说他们不属灵，而是在那些吃什么、喝什么、守什么日子的事情上，他们的良心还没有得释放，不自由。
接纳——原文proslambanō，意思是"欢迎到自己身边、接纳进入团契"。这个词强调不带条件、不要求对方先改变，就直接欢迎他。
辩论——不要为这些事反复争论、非要争个对错。保罗的意思：在那些不是救恩核心的事情上（比如吃什么、守什么日子），不要强迫所有人都一样。教会要保持合一（彼此相爱），而不是追求统一。
好比一家人吃饭，有人爱吃米饭，有人爱吃面条。妈妈不会说"今天必须都吃米饭，否则就不是一家人"。大家吃的不一样，但还是相亲相爱的一家人——这就是彼此接纳，合一相爱，而不是追求必须统一。
只吃蔬菜——当时市场上的肉可能祭过偶像，或没按犹太规矩宰杀（不洁净）。信心软弱的人怕得罪神，干脆只吃素（这并不等于保罗提倡素食主义）。无论出于何种顾虑，保罗并未批评，反而要求信心坚固的人接纳他们。
记住这句话：不是信仰核心的事，不要成为拒绝别人的理由；先接纳，才是合一的开始。
【释经延伸】到底能不能吃祭过偶像的物？
保罗其实把情况分得很清楚，我们对照生活来看，只有三种情况：
1.在市场上买肉，不知道来历——放心吃。保罗说"只管吃，不要问"（林前10:25）。既然不知道，就不需要特意去查。因为万物都是神造的，凭信心吃就可以。
2.有人特意提醒你：这肉是祭过偶像的物！——马上放下，别吃。保罗说，要"为那告诉你的人，并为良心的缘故不吃"（林前10:28）。注意，保罗没说"如果旁边没有软弱的弟兄就可以吃"，他的态度很干脆：只要有人提出来了，你就别吃。这不是因为肉有毒，而是出于爱心，别让你的"自由"绊倒别人的良心。
3.没人提醒你，但你自己心里知道这是祭过偶像的物——最好别吃。虽然保罗说"凡物都洁净"，但初期教会为了让犹太和外邦信徒和睦相处，定下了一个大原则：主动避开祭偶像的物（徒15:29）。所以，明知故犯去挑战这个底线，是不明智的。
2．不可论断，因神已收纳（罗14:3-4）
【罗14:3-4】吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
轻看——指藐视、瞧不起、觉得对方没价值。
论断——指审判、定罪。
背景：在罗马教会里，有两种背景不同的基督徒。
犹太背景的信徒：他们从小遵守摩西律法，认为有些食物是"不洁净的"（比如猪肉），所以不吃。他们不是不相信耶稣，而是习惯了这种饮食规矩。
外邦背景的信徒：他们没有这些传统，相信"凡物洁净"，所以什么食物都吃。结果，双方互相看不顺眼：
吃的人（通常是信心坚固的，比如不少外邦信徒）轻看不吃的人：觉得他们"太保守、不开窍、信心软弱"。
不吃的人（通常是信心软弱的，比如一些犹太信徒）论断吃的人：觉得他们"放纵、不敬虔、不守神的律法"。保罗说：你们两边都错了。
为什么不能互相轻看、互相定罪？三个理由
理由一：神已经收纳他了
无论是吃的人、还是不吃的人，只要他信耶稣，神就接纳他作儿女。神没有嫌弃他吃什么、不吃什么，神看的是他的信心。既然神都接纳了他，你凭什么把他推开？难道你比神还严格吗？
理由二：我们都是基督的仆人
犹太信徒是基督的仆人，外邦信徒也是基督的仆人。仆人之间不可互相审判，因为大家都归同一个主人管。主人是基督，不是你。犹太信徒和外邦信徒平起平坐，所以，还轮不到你去审判。
理由三：主能使他站住
你可能会担心：他这么吃（或者这么不吃），会不会使他跌倒？会不会使他信心垮掉？保罗说：你放心，主能让他站得住。一个人信心的成长，是神在作工，不是靠你指责出来的。你指指点点，反而让他更难长进。把他交给主，主能带领他。
一句话总结：神已经接纳的人，我们无权拒绝；属于基督的仆人，我们无权审判。教会里可以有不同习惯、不同想法，但不可以因此互相定罪。把审判权交还给基督，把接纳留给彼此。
3．守日，各人心意坚定（罗14:5-6）
【罗14:5-6】有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。
这日比那日强——指犹太基督徒看重安息日、逾越节等节期，觉得那些日子更神圣。
日日都是一样——指外邦基督徒认为基督来了，我们在恩典之下，旧约的节期已经应验了，每天都可以敬拜神。
意见坚定——指各人对于自己认为可行的事，心里没有疑惑，也不会因此自责（罗14:22-23），确实相信自己的看法是对的。
打个比方：犹太信徒觉得应该在安息日（周六）聚会敬拜，因为律法是这样规定的；外邦信徒觉得日日都是一样，不需要守特定的日子。犹太信徒认为猪是不洁净的不吃猪肉；外邦信徒认为基督徒百物都可以吃。两种看法不同，但只要各人心里确实相信自己是为主做的，没有疑惑，不自责，神就看为对。重点不是争哪天更对，或吃什么更对，而是各人在主面前心里踏实。
关键不是"吃不吃、守不守"这件事本身对不对，而是你心里是不是为了主，是不是带着感谢的心。吃的人感谢神，不吃的人也感谢神——两种态度都可以是对的。
注意：保罗不是说守日和不守日"没差别"，而是说这些事不影响得救。人能得救，是本乎恩，也是因着信，跟吃什么、守什么日子没有半点关系。
例：耶稣说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（可2:27）。日子是为人服务的，不是人受日子捆绑。
例：一家人吃饭，有人爱吃米饭，有人爱吃面条。只要都是为身体好、感恩地吃，就不必逼大家都吃一样的。教会里有人守安息日，有人不守，只要都是为主，就彼此接纳。
一句话原则：只要不是涉及救恩的事，不需要大家做法都一样；关键是动机纯正、为主而做。
4．或活或死，总是主的人（罗14:7-8）
【罗14:7-8】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
为自己活——指人生以自我为中心，自己作主，追求自己的好处。但基督徒不是这样，我们把主权交给主。
为主而活——活着时，主权在基督手里；死后，归宿也在基督那里。
总是主的人——原文直译是"属于主"。不是"我努力成为主的人"，而是"我本来就是主的"——这是身份，不是靠行为挣来的。
这个道理为什么重要？
因为我们既然都属于同一个主，那些吃什么、守什么日子的分歧就没什么好争的了。个人可以有不同的选择，但前提是：为了荣耀主，而不是为了证明自己是对的，比对方强。
保罗说：我活着就是基督，我死了就有益处（腓1:21）。生死都不再是自己的事，而是基督做主。
例：军队里，士兵都属于同一个元帅。有人拿枪，有人拿旗，有人开车。他们不会互相攻击说"你不该拿旗"，因为他们都知道：我们都是元帅的兵，元帅叫我们做什么就做什么。
一句话原则：基督徒的身份是"属于主的人"；分歧要在"基督是主"这个前提下化解。
5．基督为主，众人交账（罗14:9-12）
【罗14:9-12】因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着："主说，'我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。'"12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。
神的台前——这不是审判你能不能得救，得救的事耶稣在十字架上已经搞定了。这更像是开一场"基督徒人生总结会"。到那天，各人都要站在神面前，向神交代自己这一生是怎么过的。
万膝跪拜——总有一天，人人都要向基督下跪，承认他是主。既然将来你也要跪在基督面前，那现在何必急着站到审判台上，去论断弟兄呢？
将自己的事说明——就是交账。每个人只向神交代自己做过什么，不用替别人交代。所以你不用替别人操心，不可定别人罪。别再论断别人了，多看看自己吧。
【林后5:10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
本节的"受报"，不是指灭亡，而是指赏罚——关乎人生价值，不关乎灵魂归宿。
例：期末考试后，每个学生自己到老师面前汇报成绩。学生A不会替学生B交卷，也不会去质问B"你怎么考这么差"——那是老师的事。将来在基督的台前，你我也是各自交账，你代替不了别人。
一句话原则：审判的权力是基督的，不是我们的；别再互相指责了，专心向神交自己的账吧。
二．信徒相爱与原则（罗14:13-23）
除了自由，还要讲爱心——别绊倒人，守住自己的信心。
1．决意不放置绊脚石（罗14:13）
【罗14:13】所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
定意——就是下定决心、拿定主意、不反悔。保罗意思是：别再把精力花在指责别人上，而要下定决心不做伤害弟兄的事。
绊脚跌人之物——指那些本身不是罪、但如果做了会让弟兄良心不安，甚至跟着学坏的事。
有一种人，信心刚强——觉得什么都能吃；另一种人，信心软弱——心里还觉得有些东西不能吃。刚强的人在软弱的人面前大吃、特吃。软弱的人看见了，心想：他都能吃，那我也吃吧。结果软弱的人吃后心里不平安，觉得自己得罪神了——这就是绊倒人。
一句话原则：不是不让你自由，而是不可让你的自由、给别人带来伤害。
例：弟弟刚学走路，哥哥在房间里到处扔玩具。弟弟被绊倒摔哭了。哥哥说：我有权扔玩具。这不是权柄问题，是爱心问题。为了弟弟不跌倒，哥哥应该把玩具收起来。
例：保罗带提摩太去传道时，特意为提摩太行割礼（徒16:3）。保罗明明知道割礼跟得救没关系，但为了不绊倒那些还在意割礼的犹太人，他主动放下了自己的自由。
一句话原则：自由不能乱用；爱心要求我们主动放下权利，免得害了别人。
2．凡物本洁净，但凭爱心（罗14:14）
【罗14:14】我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
凡物本来没有不洁净的——这是真理。旧约里不能吃的东西，在基督里已经洁净了。食物本身没有"脏"这回事。
惟独人以为不洁净的，他就不洁净了——这不是说食物会变，而是说"良心"的问题。不是真理变了，是他自己的良心定了他的罪。如果一个人心里觉得吃这东西是罪，那他就不能吃。如果硬要吃，就是违背自己的良心。
我知道能吃，但弟兄心里觉得不能吃。那我凭着爱心就不吃，免得让他难受或跌倒。
例：彼得看见异象，神说：神所洁净的，你不可当作俗物（徒10:15）。这个原则不仅用在食物上，也打破了犹太人和外邦人的隔阂。
例：一个色盲的人，把红灯看成了绿灯，直接过马路——结果被车撞了。灯确实是红的（真理是对的），但他看错了，受伤的是他自己。同样，你知道什么都能吃（真理是对的），但如果不体谅别人的良心，偏要吃，也会伤到人。
一句话原则：真理是对的，但不能硬来；要用爱心体谅（迁就）别人的良心。
3．弟兄比食物贵重（罗14:15-16）
【罗14:15-16】你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤，
叫弟兄忧愁——他心里难受、良心不安。他看到你自由地吃，自己也想学，但又觉得不该吃，心里挣扎。这种痛苦，说明你没有用爱心待他。
基督已经替他死——这是全章最重的一句话！那位弟兄是基督用命换回来的。你为了一口饭，让基督为他死的人受伤害，值吗？
16节，你的善被人毁谤——意思是：你觉得自己做的没错，觉得那是你的自由和知识，但你不管别人能不能承受，硬要按你的方式来，结果把软弱的弟兄绊倒了。旁人看了就说闲话，你的好心就成了坏榜样。
一句话原则：宁可放弃自己的权利，也不能伤害弟兄。
例：好撒玛利亚人放下自己的行程，停下来包扎伤者、送他去旅店、自己掏钱（路10:30-35）。他没有说"我有事要办"，而是救人要紧。
例：医生在餐厅吃饭，旁边有人心脏病发作。医生说：我有权利先吃完我的饭。——权利是有，但不合爱心。医生的本职是救人，基督徒的标记是爱心。一口饭，永远没有人的灵魂贵重。
一句话原则：弟兄的生命比你的自由更宝贵；爱心要求你把人放在第一位，而不是把你的自由权利放在第一位。
4．神国根基：公义、和平、喜乐（罗14:17-19）
【罗14:17-19】因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
神的国不在乎吃喝——神的国不是由"吃什么、守什么日子"这些外在规矩组成的。
只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐——这三样才是神国的核心：
公义：跟神、跟人都维持正确的关系。
和平：彼此和好、接纳、不闹纷争。
圣灵中的喜乐：不是吃喝玩乐的开心，而是圣灵给的、不依赖环境的喜乐。
追求和睦的事——就是主动去做让大家和和气气、没有矛盾的事。不是等吵架了才劝和，而是平常就注意不惹事、不计较、多说造就人的话。
彼此建立德行的事——意思是：能帮助弟兄灵命成长、信心坚固的事。"建立"像盖房子，一砖一瓦往上搭；"拆毁"是把房子推倒。教会的肢体之间，要么互相建造，要么互相拆毁。保罗说：要互相建造。
连起来：别再天天为吃什么、守什么日子吵来吵去了。你要主动做两件事：第一，让大家和和气气；第二，帮大家在信心上一起成长。
例：初期教会的人，"恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷"，"存欢喜诚实的心用饭，赞美神"（徒2:42-47）。他们注重的不是礼仪统一，而是真理、团契、喜乐、和平。
例：一个家庭里，父母最开心的不是孩子吃什么、几点睡觉，而是孩子们彼此相爱、诚实正直、脸上有笑容。同样，神国的焦点不是外在规条，而是内在生命的果子。
一句话原则：神国的核心是生命的关系和圣灵结的果子；教会要主动追求和睦，彼此建造。
5．追求和睦，不叫弟兄跌倒（罗14:20-21）
【罗14:20-21】不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。
神的工程——指神在软弱弟兄身上正在作的工作——救他、改变他、建造他。你为了一口饭，把神多年的工程拆了，值得吗？
凡物固然洁净——道理上没错，什么都能吃。但道理对，不等于可以随便吃。
一概不作才好——不是"没办法才不做"，而是主动选择不做，这样更美、更合神心意。这不是守规矩，是爱心的选择。
无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事——原则不限于食物，任何会让弟兄跌倒的事，都不做。
保罗说，他本来有权靠传福音吃饭，但他没有用这个权利，反而忍受一切，怕福音被人拦阻（林前9:12）。他主动放下了权利。
一句话原则：自由不是为了自己方便，而是为了服侍别人；爱心的最高境界，是主动放下权利，去保全弟兄。
6. 守着信心，凡不出于信心的都是罪（罗14:22-23）
【罗14:22-23】你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
这里讲两种人：
第一种：心里有底的人（信心坚固的）
"守着"的意思就是：你自己心里有把握，在神面前这么信就行了。不用到处显摆，也不用逼别人跟你一样。如果你做了某件事之后，心里不责备自己、挺踏实，那你就有福了。
第二种：心里没底的人（信心软弱的）
"疑心"就是心里打鼓、拿不准、左想右想不安稳。在拿不准的情况下硬去做，那就是违背良心，那就是罪。
一句话总结："凡不出于信心的都是罪。"这里的"信心"不是指"相信神能行神迹"，而是指你心里有没有确据？你良心上过不过得去？没把握的事硬干，神不喜悦。
圣经另一处也说：人非有信，就不能得神的喜悦（来11:6）。神喜欢人心里有把握地信靠他，不是稀里糊涂瞎闯。
例：一个人站在悬崖边，他不确定脚下的石头踩不踩得稳。如果他还是硬跳过去，那是冒险，不是信心。信心不是盲目冒险，而是建立在神应许上的把握。基督徒做事，要像站在结实的石头上，心里有底。拿不准的事，宁可等一等，别硬来。
一句话：跟别人相处，凭爱心；自己做决定，凭信心。拿不准的事，别干。
总结
自由不是放纵，责任是向主负责。我有自由，但我要向神交账，不能滥用。
相爱不是放任，原则是不绊倒人。我爱弟兄，所以宁可放弃权利，也不让他跌倒。
信心是行动的基础，不出于信心的都是罪。无论做什么，都要有从神而来的确据。
在差异中彼此接纳，不是妥协真理，而是以基督的心为心：各人看别人比自己强，不求自己的喜悦，只求邻舍的益处（罗15:1-2）。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.信心的，你们要，但不要辩论所疑惑的事。（罗14:1）
2.吃的人不可不吃的人，不吃的人不可吃的人。（罗14:3）
3.我们若活着，是而活；若死了，是而死。（罗14:8）
4.因我们都要站在台前。（罗14:10）
5.我们各人必要将自己的事在神面前。（罗14:12）
6.不可因食物神的。（罗14:20）
7.因为神的国不在乎，只在乎、和平并圣灵中的喜乐。（罗14:17）
8.若有而吃的，就必有。（罗14:23）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗说"信心软弱的，你们要接纳"，这里的"信心软弱"主要指什么？（罗14:1-2）
A. 不祷告不读经
B. 对能不能吃某些东西、守某些日子心里没底、良心不安
C. 不信耶稣能救命
D. 胆子小怕吃苦
2.按照罗14:4，为什么我们不能论断弟兄？（罗14:4）
A. 因为弟兄比我们厉害
B. 因为大家都是仆人，同属一个主人，主会让他站住
C. 因为论断会遭报应
D. 因为教会不允许吵架
3.关于守日子和吃东西，保罗说关键是什么？（罗14:5-6）
A. 必须守安息日
B. 什么都可以吃，不用管别人
C. 是不是为主做的，是不是存感恩的心
D. 必须只吃蔬菜
4."基督已经替他死"这句话，保罗用来说明什么？（罗14:15）
A. 基督很伟大
B. 我们为了弟兄的灵魂安全，宁可放弃自己吃肉的自由
C. 只有刚强的人才是基督救的
D. 软弱的人不需要被尊重
5.保罗说"神的国不在乎吃喝"，意思是什么？（罗14:17）
A. 信耶稣后不用吃饭了
B. 吃什么、守什么日子不是神国的核心，公义、和平、喜乐才是
C. 吃喝是犯罪
D. 只有不吃喝才能进神国
6."凡不出于信心的都是罪"这句话，在罗14:23里是指什么情况？（罗14:23）
A. 不参加聚会有罪
B. 心里没底、良心过不去却硬要去做，那就是罪
C. 所有没信心的人都要下地狱
D. 只有吃肉才有罪
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.为什么我们不能互相瞧不起、互相审判？（用罗14:3-4的话回答）
答：。
2.保罗说"或活或死，总是主的人"，这句话告诉我们基督徒该怎样过日子？
答：。
3.我明明知道什么都能吃，但身边有弟兄觉得不能吃，我应该怎么做？为什么？
答：。
4."凡不出于信心的都是罪"——如果我做一件事之前心里直打鼓、不确定该不该做，我该怎么办？
答：。
第31课 效法基督的接纳
（罗15:1-13）
上一课"罗马书14章"讲到，教会里有两种人：
"信心软弱者"：比如在饮食、节期上有很多顾虑。
"信心坚固者"：觉得什么都能吃，天天都一样。
这两种人很容易吵架，互相看不起、互相批评。
但保罗说：不可以！因为基督已经接纳了双方。我们都要站在神的面前，不要彼此论断，也不要轻看对方。
更重要的是：神的国不在乎吃喝，而在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。爱和建造别人，比坚持自己"是对的"更重要。
到了第15章，保罗更进一步说：不单是不绊倒人，还要主动担代别人的难处；不单是彼此容忍，更要像基督接纳我们那样，去彼此接纳。这段经文是罗马书14-15章的高峰：讲到耶稣怎样舍己服侍人，又引用旧约预言，最后讲到圣灵带来的盼望。这一切都是为了让我们能真正活出接纳的生命。
一．坚固者的责任（罗15:1-4）
1．担代软弱者的担子
【罗15:1】我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
坚固的人——指那些在信心上成熟、不被外在礼仪规条（比如饮食禁忌、节期日子）所束缚的信徒。使徒保罗认为自己就属于这样的人（参罗14:14）。
担代——意思就是主动、持续地替别人扛起重担，像帮人背东西一样。这个词强调甘心乐意地去承担、容忍、支持别人的软弱，不是做一次就算了，而是长期地、实实在在地帮忙。
不坚固人的软弱——指那些信心还不太稳的弟兄姐妹，心里实实在在的担心和纠结。比如怕吃错了东西、没守好某个日子，就会得罪神。保罗一次次提到"软弱"，是在提醒大家：这种难处是真的，不是装出来的，不是小事，需要我们体谅、帮忙。
不求自己的喜悦——不是说基督徒不能有快乐，而是说：不能把自己高兴不高兴放在第一位。优先考虑的是：对别人有没有好处？神喜不喜悦？而不是"我开不开心、我自不自由"。
问：软弱者的"担子"到底指什么？
答：不是生病，也不是穷。而是心里想不开、放不下。比如：我吃了那个肉，会不会犯罪？我没有守安息日，是不是神就不喜欢我了？这些想法让他们害怕、不踏实，甚至不敢靠近那些"胆大"的弟兄。说白了：就是心里纠结，自己跟自己过不去。
打个比方：就像父亲带孩子爬山。孩子只背个小包就累得走不动了，父亲自己扛着大包，还把孩子的包也拿过来搭在自己肩上。父亲明明可以轻轻松松登顶，但他不是为了自己走得舒服，而是为了让孩子能跟得上、不掉队。刚强的人（坚固者）就该像这位父亲一样，他体恤软弱的人。
2．帮助邻舍变得更好
【罗15:2】我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
叫邻舍喜悦——不是讨好别人，顺着他的坏习惯或私心去做；而是为了对方真正得益处。
使他得益处——这个"益处"不是物质好处，而是属灵长进：让他的信心更稳、更亲近神。
建立德行——"建立"原文像盖房子，就是把信徒的生命一点一点建造起来（信心更坚固、爱心更实际、对神的认识更深）。通俗说就是"造就他""帮助他成长"。坚固者的目标不是维持表面和气，而是让软弱的弟兄真正长大。
问：如果一直迁就软弱的人，会不会让他永远长不大？
答：保罗强调的正是"使他得建立"——这是一种建造性的帮助，不是纵容。真正的爱不会让人永远当婴儿，而是用温柔和耐心，一步步带他认识真理，最终让他自己能站得稳。但这个过程中不能急躁，更不能摆出"我比你懂"的高姿态去压垮他。
3．效法基督不为自己
【罗15:3】因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记："辱骂你人的辱骂都落在我身上。"
基督也不求自己的喜悦——这是最核心的证据。连神的儿子都不求自己喜悦，我们凭什么死抓着"这是我的权利"不放？
辱骂你人的辱骂都落在我身上——这是引用诗69:9节，意思是：本来人骂神的话，全都落在基督身上，由他承受。别人对神的顶撞、侮辱，他不躲，而是自己扛下来。这就是基督"不求自己喜悦"的榜样——他优先考虑的是神的名和别人的需要，不是自己好不好过。我们彼此接纳时，也要有这样的心。
问：基督没有罪，当然可以不求自己的喜悦。但坚固者也是人，也有正常的需要，难道一点"自我"都不能有吗？
答：保罗不是说坚固者不能有正当合理的满足，而是说在面对软弱者时，要优先放下自己的偏好。基督本来拥有天上一切的荣耀，却"把自己倒空"（腓2:7）。我们里面的"自我"，往往不是合理的需要，而是骄傲、不耐烦、瞧不起人。效法基督正是要对付这些。
例：一个跑步特别快的人，本来完全可以自己冲刺拿第一名，赢得奖杯。但他发现队里有一个跑得慢的队友，气喘吁吁快要放弃了。于是这个人主动放慢速度，陪着队友一起跑，一边跑一边鼓励："没关系，慢慢来，我等你。"最后他没有拿到第一名，却让队友坚持跑完了全程。
他不是不能享受胜利的喜悦，而是为了帮助软弱的队友，主动放弃了"拿第一的权利"。基督就是这样：他本可以享受天上一切的荣耀，却放下自己，来到我们这些跑不动的人身边，陪着我们走到底，甚至为我们死在十字架上。
保罗说：基督也不求自己的喜悦。坚固者效法基督也是这样，不是不能有自己的快乐，而是在面对软弱的人时，优先放下自己的"权利"，去建造对方。
他不是不能享受胜利的喜悦，而是为了帮助软弱的队友，主动放弃了"拿第一的权利"。基督就是这样：他本可以享受天上一切的荣耀，却放下自己，来到我们这些跑不动的人身边，陪着我们走到底，甚至为我们死在十字架上。
保罗说：基督也不求自己的喜悦。坚固者效法基督也是这样，不是不能有自己的快乐，而是在面对软弱的人时，优先放下自己的"权利"，去建造对方。
4．从圣经生忍耐得盼望
【罗15:4】从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
从前所写的圣经——指旧约圣经。保罗强调，旧约不是一堆古老的历史故事，而是为了"教训我们"才写下来的。
忍耐——不是被动地忍着，而是压力再大也坚持得住，不退缩。
安慰——就是给人鼓励、支持，让人心里得力量。
关键点：圣经不只是讲了一些"别人怎么忍耐、怎么得安慰"的故事。而是圣灵借着圣经上的话，亲自在我们里面生出忍耐和安慰。我们的盼望，不是自己骗自己，而是因为神说话算话，他答应的事一定会做到。
问：旧约哪些地方特别能给人忍耐和安慰？
答：比如：约伯吃了那么多苦，但还是不离开神；大卫被追杀的时候写的诗篇，一边哭一边信靠；但以理被扔进狮子坑，心里照样有平安。
这些例子告诉我们：神允许他的仆人受苦，但从来不会丢掉他们。所以当坚固者因为帮助软弱的人，反被误解、被抱怨的时候，读这些经文就能重新站起来，心里有力量继续走下去。
这些例子告诉我们：神允许他的仆人受苦，但从来不会丢掉他们。所以当坚固者因为帮助软弱的人，反被误解、被抱怨的时候，读这些经文就能重新站起来，心里有力量继续走下去。
二．同心的目标（罗15:5-6）
1．祈求神赐彼此同心
【罗15:5】但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，
保罗称神为赐忍耐、安慰的神，因为真正的忍耐和安慰只能从神来。接纳不同意见需要忍耐，体恤软弱需要安慰，唯有依靠他所赐的力量，信徒才能放下自我，彼此同心，效法基督的榜样。
彼此同心——不是说每件事上想法都要一模一样，而是有相同的方向和心志，就是以基督的心为心。效法基督耶稣是达到同心的唯一途径，不是让大家放下想法去迁就某个人，而是所有人一起转向基督，以他为标准。
问：教会里总有不同意见，怎么才能同心？
答：同心不等于相同。就像一支交响乐团，不同的乐器奏出不同的音符，但大家都看着同一个指挥，照着同一张乐谱，就能奏出和谐的音乐。基督就是我们的指挥，当我们都认真去效法基督，而不是死守自己的传统或喜好，就能在核心上同心。
2．一心一口荣耀父神
【罗15:6】一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。
一心一口荣耀神——这里的"一心"指心里想的、所愿意的，都朝着神，没有乱七八糟的念头。"一口"指嘴上说的，不管是赞美、教导还是祷告，大家都能说一样的话。
这样做不是为了显摆自己，而是要把荣耀归给神，就是我们主耶稣基督的天父。保罗特别强调，耶稣基督的天父也是我们的天父，因为我们信耶稣，就被神收作儿女了。
问：如果一个人心里想一套，嘴上说的是另一套，算不算一心一口？
答：不算，那是假的合一。保罗先要"一心"，再要"一口"，心里不合一，嘴上再整齐也没用。比如，一个合唱团如果每个人心里想的调子都不一样，就算一起张嘴唱，唱出来也是噪音。但要是大家都照着同一个谱子、听同一个指挥，就能唱出好听的和声。一心一口荣耀神，就是这个道理。
三．接纳的依据（罗15:7-13）
1．彼此接纳像主接纳
【罗15:7】所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
什么叫接纳？
就是真心欢迎对方，把他当作自己人，不嫌弃。我们接纳别人，要像基督接纳我们一样。基督接纳我们的时候，我们还不完美，可能很软弱、很固执，甚至跟他对着干。但他没有等我们变好了才接纳，而是在我们还很差劲的时候就为我们死了。所以，我们彼此接纳，也不需要等对方达到某个及格线。
问：如果对方有明显的罪，也要接纳吗？
答：要分情况。保罗这里说的接纳，是指小事上的软弱，比如有人不敢吃某些食物，或觉得某个日子特别重要，这些跟道德犯罪不同。对于这种软弱，我们要用最宽的胸怀去接纳，不必斤斤计较。对于明显的、不肯悔改的罪，教会要执行纪律（太18:15-17）。不过，惩戒的目的是帮助他回头，而不是把他推开或排斥掉。一句话总结：小事上胸怀要宽，大事上原则要清，但心始终向着挽回。
例：一个国王的儿子流落民间，浑身肮脏，被收养在穷人家。后来国王找到他，没有先让他洗干净再进宫，而是直接把他抱上马车带进王宫，然后在宫里给他洗澡换衣服。同样，基督爱我们也是这样，先接纳，后洁净。
2．基督服侍犹太百姓
【罗15:8】我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。
受割礼人就是犹太人，执事就是仆人。耶稣来到世上不是要受人服侍，而是要服侍人（太20:28）。他像仆人一样取了奴仆的形像（腓2:7），在地上时主要服侍犹太人（太15:24）。简单说，耶稣是犹太人的仆人。
保罗的意思是，耶稣去服侍犹太人，是为了证明神说话算话。神曾应许亚伯拉罕，地上的万族都要因你得福，神答应的事一定会做到。所以耶稣先去找犹太人，不是神偏心，而是先兑现承诺，然后借着犹太人把福气传给所有民族。
问：那耶稣先服侍犹太人，是不是神更爱他们？
答：不是，这只是分个先后，不是分谁更好。打个比方，一家人吃饭，先让爷爷动筷子，不是因为爷爷比孙子更该吃，而是尊重顺序，最后全家人都会吃饱。保罗也说过先是犹太人后是外邦人，神先祝福犹太人，是让他们当快递员把好消息送给所有人。耶稣自己也去过外邦人那里，比如帮助过迦南妇人的女儿。他的计划就是从犹太一家出发，最后流向万国。耶稣先服侍犹太人，证明神信实，最终万族都得福，不是偏心只是顺序。
3．旧约预言万国赞美
【罗15:9-12】并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记："因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。"10又说："你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。"11又说："外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。"12又有以赛亚说："将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。"
保罗一口气引用了四段旧约经文，就是为了证明外邦人能被神接纳不是新约才临时想出来的主意，而是神从最开始就定好的计划。
第一处是诗篇18篇49节，大卫亲口说要在外邦人中歌颂神，证明外邦人早就被神纳入计划中。
第二处是申命记32章43节，连摩西的律法都呼唤外邦人与神百姓一同欢乐，说明这不是新约的发明。
第三处是诗篇117篇1节，最短的诗篇直接命令万国万民赞美神，证明神的心意是普世的。
第四处是以赛亚书11章10节，预言弥赛亚要统治外邦，证明从旧约到新约外邦一直都在救恩蓝图里。
这四处的顺序很有意思，从大卫到律法代表，再到诗篇和先知以赛亚，一个比一个有分量，说服力越来越强。
问：保罗为什么费这么大劲引用这么多经文？
答：因为当时很多犹太信徒脑子里有个旧观念，认为外邦人必须先变成犹太人（受割礼、守律法）才能得救。保罗就引用他们最看重的旧约圣经来纠正错误观点，证明这不是保罗自己编的新道理，而是神很早就写在旧约里的，外邦人也有份。
打个比方：就像一个大家族，长子以为家产全归自己一个人，结果父亲拿出当初写下的财产划分契约，上面清清楚楚写着所有儿女都有份，包括后来收养的那些。长子一看就无法争辩了，因为那是父亲从一开始就定好的意愿。旧约就是神从一开始就写下的约定，里面早就写着外邦人有份。
一句话记住：外邦人蒙恩不是临时补票，而是神在创世之前早已计划好的。
打个比方：就像一个大家族，长子以为家产全归自己一个人，结果父亲拿出当初写下的财产划分契约，上面清清楚楚写着所有儿女都有份，包括后来收养的那些。长子一看就无法争辩了，因为那是父亲从一开始就定好的意愿。旧约就是神从一开始就写下的约定，里面早就写着外邦人有份。
一句话记住：外邦人蒙恩不是临时补票，而是神在创世之前早已计划好的。
4．依靠圣灵大得盼望
【罗15:13】但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。
使人有盼望的神——这句是保罗对神的独特尊称，表明盼望不是凭空想象，而是神赐的礼物，这与前面从圣经得着盼望一致，神借着圣经和圣灵把盼望给我们。
因信——指信心是领受盼望、喜乐、平安的管道，可以理解为借着信心或活在信心里。简单说，不是靠心情或环境，只靠信心跟神连上，信心的对象就是那位给人盼望的神，以及他在基督里已经接纳了我们。
将诸般的喜乐平安充满你们的心——"诸般"指全备、丰盛的喜乐与平安。这不是说生活中没有困难，而是指无论顺境逆境，神所赐的喜乐和平安都能完完全全地占据我们的心，把里面的焦虑和重担全都挤出去，不留任何空隙。
藉着圣灵的能力——指圣灵亲自赐下内在的大能，基督徒的盼望绝不是盲目的自我安慰，而是圣灵在我们心里动工，生出的一种无论顺境逆境都不动摇的信心。
大有盼望——指这盼望丰盛到满溢出来，圣灵的大能不仅让我们自己在逆境中充满指望，更让这盼望溢出我们的生命，使我们有力量去包容和托住身边软弱的人。一句话，神赐下盼望，我们用信心领受，心里装满喜乐平安，圣灵加添力量，让这盼望丰盛到能流淌出去滋润别人。
问：保罗讲完彼此接纳，为什么突然提到喜乐平安盼望？
答：因为彼此接纳真的不容易，要忍耐、要舍己、要放下自己的想法。如果没有从神来的喜乐和平安，人很快就会做不下去。所以保罗用这节经文作总结，当我们照着基督的样子去接纳别人时，那位赐盼望的神会用圣灵的大能，把超越环境的喜乐和平安充满我们，结果我们不只有盼望，而且是多得满出来的盼望。
例：冬天一群人挤在一间小屋里，都抢着靠近火炉，互相争抢。后来有人主动让出位置，还去帮别人拿毯子。大家被他感动，也开始彼此照顾，让屋子充满笑声。这个主动让位的人就是靠圣灵能力的人，他让出了一点温暖，却得到了更大的喜乐。
坚固者的责任不是显摆自己厉害，而是学耶稣帮软弱的人分担困难，目的是帮别人成长，靠圣经的话学会忍耐和心存盼望。
同心的目标不是要求大家想法完全一样，而是大家心里都向着神，一起赞美神，把荣耀归给天父。
接纳的依据是基督已经接纳了我们所有人，神说话算话，所以在教会里没有谁比谁高贵，大家都要互相接纳。
力量的来源是圣灵，让我们在互相接纳时充满盼望，借着信心心里装满喜乐和平安，靠着圣灵的力量，盼望多到能分享给别人。
一句话总结：因基督已经接纳了我们，我们也要效法他，担当别人的软弱，同心合意地荣耀神，并且靠着圣灵的大能，活出喜乐、平安和盼望的生命。
结论
第一，坚固者该怎么做？不要只顾自己的自由，要学基督主动包容软弱的人，帮他成长。
第二，同心的目标是什么？不是大家不吵架，而是一起效法基督，同心合意地荣耀神。
第三，接纳别人靠什么？不是因为我们自己有多好，而是因为基督已经接纳了我们。这样做的结果是，神会把喜乐、平安和盼望充满我们的心。
一句话总结：效法基督的接纳，要从舍己开始，以盼望结束，中间是十字架的爱。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.坚固的人应该担代不坚固人的，不求自己的。（罗15:1）
2."建立德行"的"建立"原文意思像，指把信徒的生命一点一点起来。（罗15:2）
3.保罗引用诗篇说："辱骂你人的都落在身上。"（罗15:3）
4.保罗称神为"赐、的神"。（罗15:5）
5.同心的目标不是大家想法一模一样，而是一口神。（罗15:6）
6.基督接纳我们的时候，没有等我们了才接纳，而是先，后洁净。（罗15:7）
7.耶稣先服侍犹太人，是为了证明神，这不是偏心，只是。（罗15:8）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗在罗马书14-15章中说的"信心软弱者"，主要是指：
A. 生病的人
B. 贫穷的人
C. 在饮食、节期上有很多顾虑的人
D. 经常犯罪不肯悔改的人
2."不求自己的喜悦"意思是：
A. 基督徒不能有任何快乐
B. 不能把自己高兴不高兴放在第一位
C. 要永远愁眉苦脸
D. 只顾自己开心就好
3.保罗引用四段旧约经文，主要目的是：
A. 证明自己很熟悉圣经
B. 让犹太人觉得外邦人没份
C. 证明外邦人被神接纳是神一贯的计划
D. 废除旧约
4.以下哪个例子最适合说明"先接纳，后洁净"？
A. 先让小孩洗好手再吃饭
B. 国王把浑身肮脏的儿子直接抱进王宫再洗澡
C. 先考上大学再交学费
D. 先自己变好了再去教会
5."叫邻舍喜悦"是指：
A. 讨好别人的坏习惯
B. 顺着别人的私心做事
C. 为了让对方真正得属灵益处
D. 让邻舍请客吃饭
6.保罗在15:13说"使人有盼望的神"，这里的盼望来源是：
A. 自己给自己打气
B. 环境变好了
C. 神借着圣经和圣灵赐下的
D. 靠意志力硬撑
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.问：软弱者的"担子"主要指什么？
答：。
2.问：如果一直迁就软弱的人，会不会让他永远长不大？
答：。
3.问：教会里有不同意见，怎么才能同心？
答：。
4.问：保罗讲完彼此接纳，为什么突然提到喜乐、平安、盼望？
答：。
第32课 福音的人生
（罗15:14-33）
上一课（罗15:1-13），保罗讲的是教会内部怎么相处——刚强的人要多担待软弱的人，大家彼此包容。这是向内看。
到了14节，保罗话锋一转，开始讲自己了。他把自己的身份、接下来的行程、为什么需要罗马教会为他祷告，全都摊开来讲。
这一段，可以看作保罗的"服侍心里话"。读完了你就能明白：一个真正被福音抓住的人，他的人生重点在哪里，动力从哪里来。
今天分三块来看：
保罗的职分（罗15:14-21）
保罗的计划（罗15:22-29）
保罗的请求（罗15:30-33）
一．保罗的职分（罗15:14-21）
1．先肯定，后提醒
【罗15:14】弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。
保罗写《罗马书》时还没去过罗马，那间教会也不是他建的。但他没有摆架子，而是先夸他们三样：满有良善、充足知识（真理学得不错、根基扎实）、能彼此劝戒（指互相提醒、互相造就）。他说"我深信"，表示真心这么看。
真理需要反复提醒。保罗的提醒不是因为他们犯了大错，而是为了让他们更上一层楼。
例：就像一个球队刚赢了一场比赛，教练先肯定大家"配合很默契、进攻防守都很积极"，然后再指出"下一场要注意快攻回防"。队员不会觉得教练在挑刺，反而觉得被信任、被重视——因为教练是帮他们赢得更大的胜利。
保罗就是这样：先肯定罗马信徒，再放胆提醒。这不是挑毛病，是为了一起跑得更远。
保罗就是这样：先肯定罗马信徒，再放胆提醒。这不是挑毛病，是为了一起跑得更远。
问：保罗为什么在指出问题之前，要先夸罗马信徒？
答：为了先肯定对方、拉近距离，让后面的提醒更容易被接受，这是"用爱心说诚实话"（弗4:15）的榜样。
2．作福音的祭司
【罗15:15-16】但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。
旧约的祭司杀牛羊献给神，牛羊是死的。但保罗说他是"福音的祭司"，他献的祭物是活人——就是那些听他传福音而信主的外邦人。圣灵改变了他们的生命，他们就成了神喜欢的活祭。
保罗建立的腓立比、帖撒罗尼迦教会，那些本来拜偶像的外邦人，因信耶稣成了神的儿女。保罗说他们是"我的喜乐，我的冠冕"（腓4:1）。这就是他献祭的结果。
保罗最开心的，就是看到外邦人的生命变了，成了献给神的礼物。他说自己是祭司，不是自夸，而是很感恩。他说"这是神给我的恩典"。就像一个普通人被选去参加国庆阅兵，他说"这是我的荣幸"——这不是骄傲，是真心觉得被看重了。其实每个基督徒都是祭司。我们带人信主，也是在献祭，把宝贵的生命带到神面前。
问：保罗说自己是"福音的祭司"，这是什么意思？为什么说这是谦卑？
答：保罗把听见福音而信主的人，当作活祭献给神，这和旧约杀牛羊不一样。他说这是"神给的恩典"，就像被选去阅兵的人说"这是我的荣幸"，而不是"我厉害"。这就是谦卑：把功劳归给神。
3．只夸基督所行的事
【罗15:17-19】所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。19甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
保罗不提自己走了多少路、挨了多少打、建了多少教会。他只提基督借他做的事。他的足迹从耶路撒冷一直延伸到以利哩古（今天阿尔巴尼亚、克罗地亚一带）。
例：保罗和巴拿巴在路司得治好一个瘸腿的人，大家以为他们是神，要给他们献祭。保罗立刻撕开衣服，跳进人群喊：我们也是人，和你们一样！（徒14:15）他把荣耀归给神，不归自己。
保罗不夸自己辛苦，不是装谦虚。如果把福音工作当成炫耀自己的资本，那就变味了。所以：我们服侍有了成绩，要将荣耀归给神，说"这是神做的，我只是跟班"。这样心里轻松，也不容易骄傲。
问：保罗说：除了基督借我做的那些事，我什么都不提。这是假装谦虚吗？
答：不是。他真心觉得一切成果都是基督透过他做的，自己就像一根水管，水管本身没有水，是连接了源头才流出水来。保罗不是装，是真这么看。
4．去没听过福音的地方
【罗15:20-21】我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21就如经上所记："未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。"
保罗有一个清晰的宣教策略：专门去还没听过耶稣名字的地方开荒，他不愿在别人建好的根基上摘桃子，正如他引用赛52:15所说，未曾闻知他信息的将要看见。
例：保罗想去亚细亚和庇推尼却被圣灵禁止，直到他在异象中看见马其顿人的呼求，便跨海前往欧洲这片福音新大陆，他的宣教旅程正是一部不断开拓新地方的历史。
这并不意味着保罗不顾念已有的教会，他仍通过写信和差派同工去坚固众教会，只是他优先要去的是未得之地。
今天我们身边也有许多从未听过福音的邻居、同事或亲友，他们就是我们身边的未得之地，传福音不必非要远赴非洲，从身边开始即可。
二．保罗的计划（罗15:22-29）
1．多次拦阻，不是坏事
【罗15:22-24】我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
多次被拦阻不一定是坏事。保罗一直想去罗马，但"多次被拦阻"。
什么拦阻？不是生病，也不是坐牢，而是他在东方传福音的工作太忙、太急，走不开。从耶路撒冷一直到以利哩古，神一直在开门，他不能因为"我想去罗马"就把眼前的工作扔下。现在那片区域的拓荒工作基本完成，他打算去更远的地方：士班雅，也就是今天的西班牙。他的路线是：先到罗马，与信徒交通，然后由他们资助去西班牙。
例：保罗在第二次宣教旅程中，本想往亚细亚讲道，圣灵禁止他；又想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒16:6-7）。这些拦阻不是坏事，而是神在引导他去更重要的马其顿。同样，去罗马的拦阻也是为了让他先完成东方的工作。
如果保罗早早去了罗马，可能就一直停留在那一处，而不会完成东方那片广阔禾场的拓荒工作。后来怎样？保罗后来确实去了罗马，不过是以囚犯的身份（徒28章）。神的时间表与人的不同。但即使在监狱里，他仍然写了《以弗所书》《腓立比书》等书信——这些书信后来成了教会的宝贵产业。神没有浪费他的任何一段经历。
问：保罗想去罗马却被多次拦阻，这是坏事吗？
答：不一定。这些拦阻，反而让保罗先把东方禾场的工作做完了。后来他坐牢时写的那些信，祝福了历代教会。所以拦阻不一定是坏事，可能是神在领路。
2．先送捐款，促进合一
【罗15:25-27】但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。
这是保罗眼下最重要的一件事——把外邦教会筹集的捐款，送到耶路撒冷去，帮助那里的穷困信徒。
"马其顿和亚该亚人"指谁？
指腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多、雅典这些地方的教会，都是外邦人。
为什么说是"所欠的债"？
因为外邦人得到属灵福气——救恩、圣经、弥赛亚——都是从犹太人传出来的。外邦人在属灵上受了犹太人的大恩，现在用物质上的帮助作为回报，是应当的。
保罗为什么把送捐款看得比去罗马还重要？
因为这不光是钱的问题，更是外邦与犹太教会在基督里合一的凭证。前一章刚讲完"彼此接纳"，现在用真金白银的行动证明"我们是一家人"。
问：保罗为什么这么看重外邦教会给耶路撒冷的捐款？
答：有两个原因。
第一，外邦人从犹太人得到了属灵的福气，用物质帮助回报是理所应当的，这叫感恩。
第二，这不只是钱的事，更是外邦人和犹太人在基督里合一的证明。所以保罗把这件"送捐款"的事看得比自己去罗马还重要。
这就好比：我们常说"彼此相爱"，但爱要有实际行动。帮人付一笔医药费，比说一百句"我爱你"更有力。
第一，外邦人从犹太人得到了属灵的福气，用物质帮助回报是理所应当的，这叫感恩。
第二，这不只是钱的事，更是外邦人和犹太人在基督里合一的证明。所以保罗把这件"送捐款"的事看得比自己去罗马还重要。
这就好比：我们常说"彼此相爱"，但爱要有实际行动。帮人付一笔医药费，比说一百句"我爱你"更有力。
补充说明：耶路撒冷的信徒为什么穷？
有人会问：耶路撒冷是圣城，那里的信徒怎么会穷到需要外邦教会救济？
主要有三个原因：
（1）大饥荒：圣经记载当时有大饥荒（徒11:28），耶路撒冷受灾很重，粮食短缺。
（2）凡物公用：早期教会很多人把家产卖了，凡物公用。这本来是好事，显出彼此相爱，但时间长了，钱花完了，收入跟不上。
（3）受逼迫：许多信耶稣的犹太人被同胞排挤、赶出会堂，甚至失去工作和财产。
这些穷困不是因为他们懒惰，而是特殊时期的艰难。外邦教会主动凑钱支援，既是爱心，也是感恩——外邦人从耶路撒冷得了福音的根，如今用养身之物回报。保罗送捐款，正是用行动证明"我们是一家人"。
3．带着基督丰盛的恩典去
【罗15:28-29】等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
保罗确信他去罗马不是空手去，而是"带着基督丰盛的恩典"去。这恩典包括：教导真理、分享属灵恩赐、彼此鼓励、一起祷告。
例：后来保罗到了罗马，虽然是被关在租的房子里，不是自由身，但他照样放胆传道，把耶稣的事教导人（徒28:30-31）。那里的信徒从他那里得到了很大的帮助。这就是"带着基督丰盛的恩典"。就算带着锁链，恩典照样流得出去。
问：保罗说"必带着基督丰盛的恩典而去"，这是骄傲吗？后来他成了囚犯，还能这么说吗？
答：不是骄傲，就像医生说"我带着医术去"一样，是实话实说——他就是干这个的。后来他虽然成了囚犯，但照样放胆传道，罗马信徒从他得着很大的帮助。这说明恩典不受环境限制，带着锁链也不影响恩典流出去。
三．保罗的请求（罗15:30-33）
1．劝你们竭力为我祷告
【罗15:30】弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神，
竭力——这个词，原文的意思是"一同角力、一同争战"，就像摔跤一样拼命。保罗的意思是：跟我一起在祷告里摔跤、拼搏。
例：就像摩西在山上举手祷告，需要亚伦和户珥扶着他的手一样（出17章）。保罗请求罗马教会"一同竭力"代祷，代祷不是旁白，而是前线。
打个比方：一个士兵要冲进敌阵，他用对讲机对战友喊："兄弟们，你们得拼命为我火力掩护！"这不是胆怯，而是他知道一个人冲不上去。
打个比方：一个士兵要冲进敌阵，他用对讲机对战友喊："兄弟们，你们得拼命为我火力掩护！"这不是胆怯，而是他知道一个人冲不上去。
保罗这么伟大的使徒，为什么还需要别人祷告？因为他再厉害也是人，前面的路很危险（犹太人要害他、捐款可能被拒绝），他需要大家的支持。
我们常说"请为我祷告"，但说的人和听的人可能都不太认真。保罗说的"竭力"提醒我们：代祷是要花力气的，不是顺口一说。
问：保罗为什么请求信徒"竭力"为他祷告？"竭力"是什么意思？
答："竭力"原文的意思是"一同角力、一同争战"，就像摔跤一样拼命。保罗知道自己前面的路很危险，他再厉害也是人，需要大家用祷告来托住他。代祷不是随便说说，而是真刀真枪的属灵争战。
2．两个具体的代祷事项
【罗15:31】叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；
保罗请大家为两件事祷告：
第一，脱离犹太人的害。那些不信耶稣的犹太人恨保罗，想杀他。后来在徒21-23章，保罗在耶路撒冷被捕，差点被打死。神听了祷告——他活着逃了出来。
第二，捐款被圣徒悦纳。耶路撒冷的犹太信徒对外邦人有偏见，可能不愿意接受他们的钱。保罗求神打破这种隔阂。
打个比方：两个村子世代仇杀，后来一村遭灾，另一村主动送去粮食，结果对方说"不收敌人的东西"——这就是偏见比饥饿更可怕。
人心里的偏见有时候比穷困还可怕。保罗知道人心有多硬，所以他需要祷告，求神软化人心，让爱心捐款成为合一的桥梁。
问：保罗请大家为他祷告哪两件事？为什么第二件事也需要祷告？
答：第一，求神救他脱离要害他的犹太人。第二，求神让耶路撒冷的信徒愿意接受外邦教会的捐款。第二件事也需要祷告，因为犹太信徒对外邦人有很深的偏见，可能宁可穷也不收"不干净的外邦人"的钱。偏见比穷困更难对付，所以需要神亲自来软化人心。
3．顺神的旨意，同得安息
【罗15:32-33】并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。33愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！
保罗最后的心愿不是"我一定要按我的计划来"，而是"顺着神的旨意"。他把决定权交给神。
同得安息——不是指死了上天堂，也不是睡大觉。原文的意思是：经过长途奔波和争战之后，一起停下来，休息一下，重新得力。
打个比方：你出差一个月，天天赶路熬夜，终于到了老朋友家。他给你烧壶热水泡脚，做顿饭聊聊天，你一下子就放松了——这就是同得安息。
例：耶稣常常带门徒"暗暗地到旷野地方去歇一歇"（可6:31）。这不是偷懒，而是为了后面的工作重新得力。
后来怎样？保罗最后以囚犯身份到了罗马，虽然环境很苦，但他和当地信徒仍然得了安息——他在自己租的房子里住了两年，凡来见他的人，他都放胆传道（徒28:30-31）。神果然赐下了平安。
结尾他以"赐平安的神"祝福，把一切风险都交在神手里。
问：保罗说"顺着神的旨意"去罗马是什么意思？"同得安息"又指什么？
答："顺着神的旨意"就是把主权交给神，自己的计划可以改，不钻牛角尖。"同得安息"不是死了上天堂，而是像你出差累了好久，终于到了老朋友家歇一歇，整个人放松下来——不是为了偷懒，而是为了走更远的路。
结论
保罗的职分：不夸自己，只夸基督；做福音的祭司，把人带到神面前；去没听过福音的地方拓荒。
保罗的计划：顺服神的次序，先完成当下的责任（送捐款促进合一），再谈远大理想。
保罗的请求：再伟大的使徒也离不开代祷。属灵事工是争战，必须用祷告托住前路。
一句话总结：真正的福音人生，是以基督为夸口，以使命为中心，用爱心联结教会，用竭力祷告托住前路。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.保罗深信罗马信徒是满有，充足了诸般的。（罗15:14）
2.保罗作神福音的，叫所献上的因着圣灵成为圣洁。（罗15:16）
3.除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我作为，用的能力，并的能力，使外邦人顺服。（罗15:18）
4.保罗立了志向，不在被称过的地方传福音。（罗15:20）
5.马其顿和亚该亚人乐意凑出，给耶路撒冷圣徒中的。（罗15:26）
6.保罗说去罗马时必带着基督的恩典去。（罗15:29）
7.保罗请求信徒为他，也叫他为耶路撒冷所办的可蒙圣徒悦纳。（罗15:31）
8.保罗盼望顺着神的旨意，欢欢喜喜地到罗马，与信徒。（罗15:32）
二．选择题（每题4分，共24分）
1.保罗称自己是"福音的祭司"，他献的祭物是什么？
A. 牛羊的血
B. 他的金钱和时间
C. 他带领信主的外邦人
D. 自己的生命
2.保罗说"除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提"，这表明他：
A. 假装谦虚
B. 不看重自己的付出
C. 只夸基督的作为
D. 不想让别人知道
3.保罗为什么要先去耶路撒冷送捐款？
A. 因为耶路撒冷教会有权柄
B. 为了还债和促进合一
C. 为了让外邦人得好处
D. 因为罗马教会不欢迎他
4.保罗请求罗马教会"竭力"为他祷告，"竭力"原文的意思是：
A. 想起来就祷告
B. 一同拼搏、一同争战
C. 只让长老祷告
D. 走个形式
5.保罗希望到罗马后与信徒"同得安息"，意思是：
A. 死了安息
B. 停止工作睡觉
C. 灵里一起得更新、享受主里的平安
D. 解散教会
6.保罗说"顺着神的旨意"去罗马，这表明他：
A. 不确定自己去不去
B. 把自己的计划交托给神
C. 对去罗马没信心
D. 不关心教会意见
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.问：保罗为什么先夸罗马信徒"满有良善、充足知识"？
答：。
2.问：外邦教会捐款给耶路撒冷信徒，为什么说是"所欠的债"？
答：。
3.问：保罗立志去"没听过福音的地方"传福音，对我们有什么提醒？
答：。
4.问：从保罗请求代祷这件事，我们可以学到什么？
答：。
第33课 问安与接纳
（罗16:1-16）
上一课，保罗讲完了深奥的教义和具体的生活教导。到了罗马书16章，他突然换了个话题，开始向罗马教会的众弟兄姐妹一一问安。
这一章是整本新约中最长、最详细的问安名单。对我们来说，这些名字可能绕口，但在当时，每个名字背后都是一个活生生的人，一段在基督里彼此相爱的故事。透过这份名单，让我们看到一幅很美的画面：在基督的教会里，不分男女、不分种族、不分阶级，都被接纳到神的大家庭里。
一．举荐非比姐妹（罗16:1-2）
【罗16:1-2】我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。
非比是谁？
非比——名字是"发光，明亮"的意思。她在圣经中只出现一次，她是坚革哩教会的女执事。坚革哩是哥林多东南约11公里的港口。一般认为是她长途跋涉，替保罗把《罗马书》送到罗马。
"女执事"的含义
保罗称非比是坚革哩教会中的"女执事"（希腊文diakonos）。"执事"这个词在圣经中有两层含义：一是"仆人、服侍者"，就是跑腿干活的人；二是"教会的执事"，执事跟长老/监督是搭档关系：长老管方向，执事管落实。一个出主意，一个负责干。并救济教会中的贫穷人。因为执事所担任的是圣职，所以设立执事的要求，与设立监督的要求有许多相似之处（提前3:1-13）。
非比是坚革哩教会正式设立的女执事，承担重要职分，得到教会和保罗的双重认可。执事是教会正式职分，主要负责管理饭食、照顾妇女、探访病人、救济穷人，并协助长老处理教会事务。
"帮助者"分量更重
保罗称非比"素来帮助许多人，也帮助了我"。
这里的"帮助者"，原文是 pro statis。
这个词可以拆开看：pro 意思"在前面、挡在前面"；statis 意思"站着、支撑"。合起来就是"站在你前面的人"。指替你挡风遮雨、提供资源、撑腰站台。意思是"保护者、赞助者、恩主"（此处'恩主'指赞助人，不同于耶稣是救主、是恩主）。
在当时的希腊罗马社会，这其实是一种正式的"庇护关系"：有钱有势的人（庇护者/patron）为下位者提供金钱、住所、法律保护；下位者（被庇护者/client）则感恩效忠，在公共场合支持恩主。保罗说非比是他的 prostatis，意味着保罗本人是非比的"被庇护者"，这种关系在当时是公开且受尊重的。
"帮助者"（prostatis）这个词在新约只出现过这一次，但分量极重。它表明非比不是被动等人帮忙的人，而是有地位、有资源、主动出钱出力支持福音工作的女赞助人。保罗用这个词，就是告诉罗马教会：非比是我的恩人，也是教会的保护者，你们要尊敬她、接待她、帮助她。
保罗有两个请求：一是接待她，二是帮助她。
保罗请罗马教会"为了主接待她，要像对待主内家人那样"。意思是：别拿她当外人，该怎么对待信主的姐妹就怎么对待。
那保罗为什么还要专门写这几句话来推荐她呢？因为罗马教会的人不认识她。那时候没有身份证，也没有手机，一个陌生人突然跑过来，大家心里没底，不知道该不该信她。保罗写这封信，就相当于现在的介绍信或者推荐信，意思是：这个人靠谱，你们要接待她，帮助她。
这里的"接待"和"帮助"，是指提供吃住和其他方面的帮助。
总之，非比不仅是一位忠心送信的女执事，更是保罗和教会的赞助人/保护者——她既动手服侍（diakonos），又出钱撑腰（prostatis）。保罗写推荐信，让罗马教会知道：这个人既靠谱又重要，别拿她当普通路人。她的故事提醒我们：教会需要既肯跑腿、又肯掏钱的双重支持者。
二．问安罗马众圣徒（罗16:3-16）
从第3节开始，保罗一口气写下了26个人的名字。这说明他认识的人很多，也说明他是真心把每一个人都放在心上。这不是表面上的客套话，而是实实在在的关心。接下来我们就按顺序一个一个来看这些人。
1．问百基拉和亚居拉安
【罗16:3-5】问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5上又问在他们家中的教会安。
一对做帐篷的犹太夫妻
有意思的是，保罗先写妻子的名字"百基拉"，再写丈夫"亚居拉"。那个年代很不常见——新约中他们名字共出现6次，有4次都是妻子百基拉在前。这很可能说明百基拉在当地教会的服侍更突出、更有影响力（例如他们曾共同教导过学者亚波罗）。
他们为保罗做了什么？
冒死相救：他们曾冒着生命危险保护保罗，这是过命的交情。"将颈项置之度外"字面意思就是连命都可以不要（很可能是在以弗所暴乱时，徒19章，也可能是其他未记载的危险处境）。
无论他们搬到哪里——从罗马到哥林多，再到以弗所，后来又回到罗马。他们都打开家门，让信徒们来家里聚会。那时候还没有教堂，信徒聚会就在家里，所以他们的家，就是教会。
一句话记住他们：夫妻同心做工、冒死救保罗、走到哪教会开到哪。
百基拉的名字排在丈夫亚居拉前面，可能是因为她在当地教会的工作更突出、更热心。但不管怎样，这对夫妻一起同工、一起服侍，让我们看到一件事：神看重的是她忠心，而不是性别。
2．问以拜尼土安
【罗16:5下】......问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。
以拜尼土是谁？
是一个人，希腊文意思是"值得称赞的"。他是保罗问安的对象，也是亚细亚省第一批信主的信徒。保罗称他为"我所亲爱的"，说明两人关系亲密。
"初结的果子"是什么意思？
就像果树最先成熟的果子，特别珍贵。以拜尼土是亚细亚省（今土耳其西部）第一批信主的人之一（有可能是第一个）。
在圣经中，"初熟的果子"是献给神的供物。它不仅指时间上的第一，更意味着后续丰收的保证——第一个熟了，后面的必熟。以拜尼土的信主，标志着福音在亚细亚一带有突破性开展，后来亚细亚的教会果然越来越兴旺。
一句话记住他：亚细亚第一批信主的人，勇敢的开路先锋，后续大丰收的保证。
这也提醒我们：今天若是第一批在某个群体或地方信主的人，不要怕孤单。你的坚持不仅珍贵，更为后面的人开路，是神大丰收的起点。
3．问马利亚安
【罗16:6】又问马利亚安，她为你们多受劳苦。
马利亚是谁？
是住在罗马的一个信徒。马利亚的希腊文 Μαρία。常见意思是"忧伤"或"蒙爱者"。她是保罗问安的对象，也是罗马教会中一位默默服侍的女信徒。保罗说"她为你们多受劳苦"。说明马利亚的服侍是付代价的、长期的，保罗都看在眼里。这位马利亚与耶稣的母亲、抹大拉的马利亚不是同一人。
"多受劳苦"是什么意思？
原文指辛苦工作，累到筋疲力尽。马利亚不是一般地帮忙，而是付上很大代价地服侍。她可能做着最不起眼的事——打扫、做饭、探访、代祷——累到筋疲力尽。保罗没有说她具体做了什么，只说"多受劳苦"。这说明她的服侍是默默无闻的，不张扬，但保罗都看在眼里，神更记在心里。
一句话记住她：默默劳苦到筋疲力尽，神记念每一个默默付出的人。
这也提醒我们：今天在教会中那些不起眼却持续的服侍——打扫、做饭、代祷、接待，神都看见了。不要怕平凡，神看重的是忠心，不是轰轰烈烈。
4．问安多尼古和犹尼亚安
【罗16:7】又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
他们是谁？
保罗称他们为"亲属"，很可能指同族的犹太人，也可能是属灵上的亲人。
与我一同坐监——他们和保罗一起坐过牢，为福音受苦。
比我先在基督里——他们信主比保罗还早（保罗约公元33-34年归主）。
在使徒中是有名望的（希腊文 ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις）——这句话有两种常见的理解：
（1）他们在使徒当中被尊重、很有名望（使徒们认识并敬重他们）。
（2）他们本身就是使徒（指被教会差派的宣教士）。
无论哪种理解，都说明他们是重要的福音工人，被众人尊重，也为福音付上了代价。
犹尼亚是女的吗？
是的。犹尼亚（Ἰουνία）是女性名字。早期教父大多认为她是女性（如耶柔米、约翰·克里索斯托），很可能与安多尼古是夫妻——两人一同服侍、一同坐牢、一同被尊重。
一句话记住他们：比保罗先信主，一同坐监，在使徒中有名望。
问：安多尼古和犹尼亚有什么特别之处？
答：第一，他们信主比保罗还早；第二，他们和保罗一起坐过牢，为福音受苦；第三，他们在使徒中有名望，被众人尊重。
这提醒我们：真正的属灵谦卑，是懂得尊重那些在信仰上走在我们前面、为福音受苦的人。同时，服侍不分性别——犹尼亚作为"在使徒中有名望"的女性工人，打破了"只有男性才能服侍"的刻板印象。
5．问四位肢体安
【罗16:8-10上】又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。10又问在基督里经过试验的亚比利安。
他们是谁？
暗伯利：保罗称他"在主里面所亲爱的"。
耳巴奴："在基督里与我们同工"——和保罗一起传道。
士大古：保罗称他"我所亲爱的"。
亚比利："在基督里经过试验的"——信仰经得起考验，是成熟的信徒。
一句话记住他们：出身卑微，却成了保罗眼中"亲爱的同工"和"经过试验的战士"。
问：暗伯利、耳巴奴、士大古、亚比利有什么共同背景？
答：这些名字在当时大多是奴隶或底层人用的。在世人眼中他们没人看得上，但在保罗的眼里，他们是"亲爱的弟兄"，是"同工"，是"经过考验的"。福音就是让那些卑微的人，在神家里成了宝贵的人。
这也提醒我们：不要按社会地位轻看任何一位弟兄姐妹，因为在基督里，每个人都可以成为尊贵的同工。
6．问亚利多布家里的人、希罗天安
【罗16:10下-11上】问亚利多布家里的人安。11又问我亲属希罗天安。
亚利多布是谁？
亚利多布——是希律家族常用的名字，他很可能是希律王室的后裔或贵族人员，属于上流社会。
保罗没有问亚利多布本人安，而是问他"家里的人安"——也就是说，这个家庭中的仆人、奴隶或亲属里有信主的人。
希罗天是谁？
保罗称他为"我的亲属"，很可能是同族的犹太人。保罗在同一个问安语境中记念他。
一句话记住他们：权贵家庭的仆人信主（亚利多布家）；保罗的亲属也被记念（希罗天）。
问：保罗问"亚利多布家里的人"和"希罗天"的安，说明什么？
答：说明福音从社会底层传到了上流社会（亚利多布家），同时保罗也不忘记念自己的亲属（希罗天）。
神的拯救不分贵贱，也不分远近。这对我们传福音的鼓励是：不要小看任何环境或阶层，福音能触及任何地方。
7．问拿其数家在主里的人安
【罗16:11下】问拿其数家在主里的人安。
拿其数是谁？
很可能是罗马皇帝革老丢手下一个非常有名的家臣。拿其数本人未必信主（保罗只问"在主里的人"），但他家中的仆人中有基督徒。这意味着，就算主人不信耶稣，仆人可以在主人的屋檐下偷偷敬拜神。早期教会的火种，常常就是这样在"暗处"被点燃的。
一句话记住他们：高官家的仆人信主，环境艰难仍坚持信仰。
问："拿其数家"有什么特别？
答：拿其数是罗马的高官，拿其数本人是否信主，圣经未说，但他家里的仆人中有基督徒。这告诉我们：福音能渗透到任何社会角落，即使环境艰难，也有人为信仰默默坚持。这也鼓励那些在不信主的家庭或职场中坚守信仰的人：你的坚持，神都看见。
8．问土非拿、土富撒、彼息安
【罗16:12】又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
土非拿（希腊文Τρύφαινα）和土富撒（希腊文Τρυφῶσα）——名字很相似（只差一个字母），她们可能是姐妹，也可能是一起服侍的同工。保罗评价她们"为主劳苦"。
彼息——保罗对她的评价更高——"为主多受劳苦"，比前面的多了一个"多"字，意味着她付出得更多。保罗还称她"可亲爱的"。
重要：在保罗的时代，女性在公共领域几乎没有发言权。但在教会里，姐妹们的服侍被公开认可、公开称赞。福音把女性的价值也提升起来了。
一句话记住她们：三位为主劳苦的姐妹，默默付出，神都记念。
问：保罗对彼息的称赞比土非拿和土富撒更强，体现在哪里？
答：彼息是"为主多受劳苦"，前面两位是"为主劳苦"，多了一个"多"字，意味着她付出得更多。这也提醒我们：服侍没有上限，神会特别记念那些付出更多代价、更加彻底的仆人。
9. 鲁孚和他母亲安
【罗16:13】又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。
鲁孚是谁？
传统认为可15:21中，那个替耶稣背十字架的古利奈人西门，是鲁孚的父亲。马可特别提到"亚历山大和鲁孚的父亲"，说明鲁孚是初代教会中大家都知道的人物。那一天西门遇见了耶稣，成了基督徒，后来带着全家归主。他的儿子鲁孚后来到了罗马，成了教会的骨干。保罗称鲁孚"在主蒙拣选的"。
鲁孚的母亲：也就是西门的妻子。保罗说"他的母亲就是我的母亲"——不是血缘关系，而是她待保罗像待自己的儿子一样。她可能照顾保罗的生活、为保罗祷告，让保罗在她身上得到母亲的温暖。
一句话记住他们：父亲替耶稣背十字架，母亲成为保罗的属灵母亲，儿子成为蒙拣选的工人——全家侍奉神。
问："他的母亲就是我的母亲"是什么意思？
答：不是血缘关系，而是鲁孚的母亲待保罗像对待自己的儿子一样。他们之间的关系已经超越了普通的教会同工，像家人一样亲密。这让我们看到：教会中那些像父母一样照顾年轻同工的人，何等宝贵。
10. 问众圣徒安
【罗16:14-15】又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。15又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。
第14节列出了五个人，后面跟着"与他们在一处的弟兄们"——可能是一个家庭教会的成员。
第15节列出了四个人（非罗罗古和犹利亚可能是夫妻；尼利亚和他姐妹；阿林巴），后面跟着"与他们在一处的众圣徒"——可能是另一个家庭教会。
这些人名大多也是当时奴隶常用的名字。保罗没有因为他们"人微言轻"就忽略他们，反而一个不落地记在信里。在神的眼中，没有人是"不重要"的。
一句话记住他们：名字看起来不起眼，但神都知道，保罗都记念。
问：保罗为什么连名字看起来"不起眼"的弟兄姐妹都要一一问安？
答：因为在神的眼里，没有一个信徒是微不足道的。保罗的这个做法教导我们要尊重每一位肢体，不论他们的社会地位如何。这也挑战我们：在教会中，不要忽略那些安静、普通、不出名的弟兄姐妹。
11. 亲嘴问安与众教会问安
【罗16:16】你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
亲嘴问安——是当时中东地区的传统礼节，就像我们今天的握手、拥抱。
彼此务要圣洁——这个问安要真诚、纯洁，不可虚伪、不可有邪念。早期教会中，通常是男与男、女与女亲嘴问安。
基督的众教会都问你们安——保罗不是只代表自己，而是代表所有教会问安。这说明罗马教会不是孤立的，而是和众教会有连结。
一句话记住：用圣洁的爱心彼此问候，像一家人一样。
问：为什么保罗要罗马信徒"亲嘴问安"？
答：这是当时的问候方式，表达彼此相爱、彼此接纳。保罗强调"务要圣洁"，是要他们用真诚、纯洁的心彼此相爱。这教导我们：教会要有真实的团契，不是表面的客套，而是发自内心的相爱。
结论
保罗向约26个人问安，每个人的经历都不一样：有人劳苦，有人同工，有人坐监，有人开放家庭，有人出身奴隶，有人来自上层社会。但无论身份高低、岗位大小，神记念每一个忠心服侍的人。教会要彼此接纳，因为基督已经接纳了我们。
三点启发
（1）神都记着。名单里有贵族、奴隶、坐过牢的、开家聚会的、默默干活的……每一个人，神都记着。你今天做的每一件小事，哪怕没人看见，神也记着。
（2）姐妹们很重要。当时女性没有地位，但保罗公开夸了那么多姐妹。今天，姐妹在教会里照样可以大大地服侍。
（3）别小看任何人。名单里有奴隶，有底层人。在基督里，没有"不重要"的人。你敢不敢接纳教会里那个跟你不太合得来的人？
最后一句：耶稣已经接纳了你，你也要接纳别人。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.非比的名字意为""。（罗16:1）
2.非比是教会的女执事。（罗16:1）
3.非比很可能替保罗把书送到罗马。（罗16:1-2背景）
4.保罗称非比为"帮助者"，原文希腊文意思是。（罗16:2）
5.百基拉和亚居拉以制造为业。（徒18:3，结合罗16:3）
6.保罗先提的名字，后提亚居拉，这很不寻常。（罗16:4）
7.百基拉和亚居拉曾为保罗"将自己的置之度外"。（罗16:4）
8.以拜尼土被称为"初结的果子"。（罗16:5下）
9.马利亚"为你们多受"。（罗16:6）
10.安多尼古和犹尼亚信主比还早。（罗16:7）
11.安多尼古和犹尼亚在中是有名望的。（罗16:7）
12.暗伯利、耳巴奴等人的名字多为或底层人所用。（罗16:8-10背景）
13.鲁孚的父亲传统认为是替耶稣背的古利奈人西门。（可15:21，结合罗16:13）
14.保罗吩咐"你们亲嘴问安，彼此务要"。（罗16:16）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.保罗称非比是他的"帮助者"，这个词在希腊罗马社会指的是（ ）
A. 普通的仆人
B. 保护者、赞助者（庇护关系中的恩人）
C. 教会的长老
D. 送信的人
2.关于百基拉和亚居拉，以下说法错误的是（ ）
A. 他们是一对夫妻
B. 保罗总是先提亚居拉再提百基拉
C. 他们曾冒死救保罗
D. 他们开放家庭聚会
3."初结的果子"比喻中，以拜尼土的身份是（ ）
A. 保罗的亲属
B. 保罗的同工
C. 亚细亚第一批信主的人
D. 罗马教会的执事
4.保罗评价彼息比土非拿和土富撒更高，因为（ ）
A. 她更有钱
B. 她"为主多受劳苦"（多了一个"多"字）
C. 她是使徒
D. 她开放家庭
5.安多尼古和犹尼亚的特别之处不包括（ ）
A. 比保罗先信主
B. 是保罗的儿女
C. 与保罗一同坐监
D. 在使徒中有名望
6.保罗要求亲嘴问安要"圣洁"，意思是（ ）
A. 只能男人之间问安
B. 要洗手洗脸
C. 要真诚纯洁，不可虚伪邪念
D. 只在礼拜天做
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.非比既是"女执事"又是"帮助者"，这两个身份分别说明她做了什么？
答：。
2.百基拉和亚居拉为什么值得保罗和众教会感谢？
答：。
3.保罗为什么要专门写信推荐非比给罗马教会？
答：。
4.从本章的问安名单中，我们可以学到哪三个主要功课？（简单一点即可）
答：。
第34课 防备与颂赞
（罗16:17-27）
上一课，保罗向罗马教会问安，展现了教会中彼此接纳的美好图画。但保罗不是只讲温情，他也发出了严肃的警告——要防备那些破坏教会的人。最后，他以一首宏伟的颂赞将荣耀归给神。
一．防备背道的人（罗16:17-20）
1．留意离间绊跌的人
【罗16:17】弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。
保罗说，教会里有一种人，专门做两件事：离间（制造分裂）和绊跌（让人犯罪或离开信仰）。他们的教导与当初传给罗马教会的真道背乎（相反）。
所学之道——指罗马教会领受的福音真理，也就是本书信前面所讲的因信称义、不在律法之下、在基督里合一等内容。背离这些就是背离福音的核心。
保罗的劝告很简单："留意躲避他们"。不是跟他们辩论，不是试着改变他们，而是先"留意"认出他们，然后"躲避"——不参与、不支持、不被他们影响。
一句话记住：对于破坏合一、引人走偏的人，要认出并躲开。
2．他们只服侍肚腹
【罗16:18】因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
这种人表面上可能很属灵，但保罗说他们是"服侍自己的肚腹"。
字面意思是：他们贪吃、贪图享受；深层意思是：他们以自己肉体的欲望为中心，而不是以基督为中心。他们利用宗教得利、得名声、满足私欲。在保罗时代，有些巡回教师靠传道收取供养、博取名声，甚至骗取钱财。"肚腹"暗示这种以物质利益为动机的服侍。
保罗在腓3:19也说到"他们的神就是自己的肚腹"。与此处完全一致。
他们用什么手段？"花言巧语"——嘴巴很甜，话说得漂亮，专门诱惑"老实人"（老实人指'心地单纯、没防备的人'）。
一句话记住：外表属灵，内心只顾自己；嘴巴甜，心诡诈。
3．在善上聪明恶上愚拙
【罗16:19】你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
保罗称赞罗马教会顺服，但他更希望他们能分辨，而不是盲目听话。
在善上聪明——对好事、真理要敏锐、擅长、有智慧。
在恶上愚拙——对坏事、诡诈的事要"笨"一点，不要精通恶事。
换句话说：要懂得行善，却不懂得作恶。有的人正好相反——作恶很聪明，行善却很迟钝。
一句话记住：在好事上要精明，在坏事上要迟钝。
4．将撒但践踏在你们脚下
【罗16:20】赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
保罗给了一个非常有力的应许：赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。
赐平安的神——不是制造混乱的神，他最终会带来完全的平安。
践踏撒但——撒但是那迷惑人、分裂教会的幕后黑手。神要把它踩在脚下，像打仗得胜一样。
在你们脚下——这是神赐的得胜，信徒因顺服真道而站立在得胜中。你们顺服、躲避、持守真道时，撒但就被你们踩在脚下。
这是一个快到的应许。当时的逼迫和假教师很可怕，但保罗说：别怕，快结束了，神快动手了。
一句话记住：神必使你胜过魔鬼，这是近在眼前的应许。
问：遇到传异端、分裂教会的人，保罗教我们怎么做？
答：不是去辩论，而是先"留意"认出他们，然后"躲避"他们，不参与、不被影响。
问：怎样才算"在善上聪明，在恶上愚拙"？
答：多学好事、多做善事，对坏事保持陌生和迟钝，别学坏。
二．同工们的问安（罗16:21-24）
保罗不是一个人写信。他身边有一群同工，他们也都向罗马教会问安。这让我们看到保罗不是独行侠，而是一个团队。每一个名字背后都有故事。
1．提摩太、路求、耶孙、所西巴德问安
【罗16:21】与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。
提摩太——保罗最亲密的同工，像儿子一样（腓2:22）。保罗常与他联名写信。
路求——保罗称他为"我的亲属"，可能是古利奈人（徒13:1），同族犹太人。
耶孙——保罗在帖撒罗尼迦传道时曾住在他家，暴徒找不着保罗就把他拉到官府（徒17:5-9）。他为主冒过险。
所西巴德——有学者推测他就是庇哩亚人所巴特（徒20:4），但无法确定。他陪保罗送捐款到耶路撒冷。
一句话记住：保罗身边有一群忠心的同工，各有各的付出。
2．德丢问安
【罗16:22】我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。
德丢——是这封信的代笔人。由保罗口述，他写书。在古代，写信通常请专业的文书代笔。德丢可能是个奴隶或自由人，替保罗写下《罗马书》这卷伟大神学著作。他只在圣经中出现这一次，但他的工作被记念了。
一句话记住：默默执笔的人，神也记念。
3．该犹问安
【罗16:23】那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。
该犹——是哥林多教会中信徒，保罗曾为他施洗（林前1:14）。保罗说他是"接待我，也接待全教会的该犹"。他的特点是：开放家庭，不但接待保罗，还接待全教会。也就是说，哥林多教会可能就在他家聚会，他是一位慷慨的东道主。
一句话记住：开放家庭接待教会和传道人，这是宝贵的服侍。
4．以拉都和括土问安
【罗16:24】城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
以拉都——哥林多城的"管银库"——相当于城市财务官/司库，是城中有一定地位的官员。一个地位不低的人，也信了主，并且愿意和基层同工一起问安。这说明福音能吸引各阶层的人。
括土——是弟兄，没有特别介绍，可能是一位普通男性信徒。
一句话记住：财务官和普通兄弟，在主里一同问安。
问：从这段问安名单中，我们看到保罗的服侍有什么特点？
答：他不是单打独斗，而是有团队；他记念每一个同工，不分地位高低。
问：德丢只是"代笔写信的"，为什么保罗要把他名字写出来？
答：说明在神眼中，没有"只是代替"的工作；每一个忠心的服侍，无论多么隐藏，都值得被记念。
三．荣耀归于神（罗16:25-27）
这是整卷《罗马书》的结束颂赞。保罗把话题从防备异端、同工问安，一下子上升到称颂神的荣耀。这告诉我们：无论面对什么困难，最终的眼睛要定睛在神身上。
1．神能照福音坚固你
【罗16:25】惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
保罗说"惟有神能......坚固你们"。不是人能坚固自己，也不是假教师能给人真正的安全感。只有神能做到。
他坚固我们"照我所传的福音和所讲的耶稣基督"。就是罗马书前面讲的那些内容：因信称义、与神和好、在基督里不再定罪、圣灵里生活……这些都是神用来坚固我们心的根基。
问：为什么只有神能坚固我们？
答：因为人的教导和假教师的道理都会动摇、失效；惟有神借着永不改变的福音和耶稣基督，才能给人真正稳固的根基。
一句话记住：只有神能让你站稳，他用的是他的福音。
2．奥秘显明，万国信服
【罗16:26】这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
这个奥秘是什么？
就是"永古隐藏不言的"。就是从古至今一直被藏着的秘密，如今却显明出来了。
奥秘的内容：外邦人也能与犹太人一同成为神国的子民（参弗3:6）。以前只有以色列人知道神，现在万国（所有民族）的人都可以因信耶稣基督而成为神的儿女。这不是凭空冒出来的秘密。神曾应许亚伯拉罕"地上的万族都要因你得福"（创12:3），又有以赛亚预言"你作外邦人的光"（赛49:6）。
旧约早已埋下伏笔，如今在基督里完全显明。这个奥秘不是藏着不让人知道，而是神按着他的旨意，藉着旧约众先知的书指示出来，目的是"使万国的民信服真道"。所以福音一定要传到地极。
一句话记住：神公开了他的秘密：万国的人都可以信耶稣。
3．荣耀归神，直到永远
【罗16:27】愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！
独一全智的神——神是独一无二的，而且他拥有完全的智慧。罗马书1-11章讲神的救恩计划，12-15章讲生活的智慧，这一切都显明神是何等智慧。
因耶稣基督——荣耀不是直接归给神，而是通过耶稣基督。因为神的智慧和荣耀是在基督里显明的。
直到永远——不是暂时的、偶尔的赞美，而是永恒不断的颂赞。
阿们——即"诚心所愿，实实在在"的意思。
问：保罗在结束罗马书时为什么突然颂赞神？
答：因为无论面对什么（假教师、苦难、逼迫），最终的焦点和盼望都在神的荣耀上。
问："永古隐藏不言的奥秘"是什么？
答：就是神计划让万国的人都可以因信耶稣成为神的子民，如今已公开。
一句话记住：一切荣耀都归给神，直到永远。
结论
《罗马书》最后一段经文给了我们三方面的提醒：
（1）要警醒。教会里有假教师、分裂者，我们要留意躲避，在善上聪明，在恶上愚拙。但不用怕，神快要把撒但踩在脚下。
（2）要团队。保罗不是一个人，他有一群同工。无论是出名的提摩太，还是代笔的德丢，或是当官的以拉都，他们在主里一同问安。你也需要同工，也要成为别人的同工。
（3）要颂赞。最终，所有事工和争战的目的不是人得荣耀，而是神。神能坚固你，他的奥秘已经显明，万国都要信服。所以，把荣耀归给神。
罗马书从人的罪讲起，讲到神的拯救，最后以颂赞结束。你的生命是否也以颂赞为终点？阿们。
本课作业
一．填空题（每空2分，共28分）
1.对于那些离间你们、叫你们跌倒的人，保罗劝你们要他们。（罗16:17）
2.这种人不服侍我们的主基督，只服侍自己的。（罗16:18）
3.他们用诱惑那些老实人的心。（罗16:18）
4.保罗愿意罗马信徒"在善上，在恶上"。（罗16:19）
5.赐平安的神快要将践踏在你们脚下。（罗16:20）
6.这封《罗马书》的代笔人是。（罗16:22）
7.接待保罗也接待全教会的弟兄名叫。（罗16:23）
8.城内管银库的问你们安。（罗16:24）
9.惟有神能照我所传的福音和所讲的坚固你们的心。（罗16:25）
10.保罗说神的奥秘是"永古隐藏"的。（罗16:25）
11.这奥秘如今显明出来，要使万国的民真道。（罗16:26）
12.保罗将荣耀归与"独一的神"。（罗16:27）
13.荣耀是藉归与神的。（罗16:27）
二．选择题（单选，每题4分，共24分）
1.对于传异端、分裂教会的人，保罗的命令是（ ）
A. 与他们公开辩论
B. 留意躲避他们
C. 向官府举报他们
D. 用爱心包容一切
2."不服侍主，只服侍自己的肚腹"意思是（ ）
A. 只注重身体健康
B. 贪吃贪喝
C. 以自己肉体的欲望为中心，利用宗教满足私欲
D. 不参加教会的爱宴
3.保罗说"愿意你们在恶上愚拙"，意思是（ ）
A. 不要笨到犯罪
B. 对作恶的事要迟钝、不擅长
C. 不要学文化
D. 不要理会坏人
4.保罗说"赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下"，这个应许告诉我们要（ ）
A. 自己与魔鬼打斗
B. 神必使我们得胜，而且快到了
C. 等待天使来帮忙
D. 不要管魔鬼的事
5.德丢在罗马书写作中扮演什么角色？（ ）
A. 送信人
B. 代笔人（文书）
C. 主要作者
D. 奉献金钱的人
6."永古隐藏不言的奥秘"最终指向什么？（ ）
A. 耶稣再来的日子
B. 外邦人与犹太人一同成为神国的子民
C. 教会被提
D. 律法的奥秘
三．简答题（每题用一句话回答，每题12分，共48分）
1.遇到分裂教会、传错误道理的人，保罗要我们怎么做？
答：。
2."在善上聪明，在恶上愚拙"是什么意思？
答：。
3.从保罗列出同工们的问安，我们可以学到什么？
答：。
4.保罗在罗马书结尾颂赞神，主要因为什么？
答：。
参考答案
第1课
一．填空题：仆人、使徒、神、奴仆、被差遣的使者、被主亲自拣选、亲眼见过复活的主、死了、埋葬了、复活了、耶稣基督、异象、卖身的奴仆。
二．选择题：1.C / 2.C / 3.B / 4.B / 5.D / 6.C
三．简答题：
1.答：保罗时代的仆人完全属于主人、没有自由；而保姆则是雇佣关系，可以辞职。
2.答：使徒是被主耶稣亲自差遣、见过复活的主、有行神迹权柄的特别职分。
3.答：因为使徒是教会的根基，他们亲眼见过复活的耶稣，今天没有人能满足这一条件。
4.答：一是被神分别出来，二是专为福音工作。
5.答：（1）基督为我们的罪死了；（2）埋葬了；（3）第三天复活了。
第2课
一．填空题：圣经、应许、耶和华拯救、弥赛亚、肉体、圣善、恩惠、信服、复活、显明、蒙召、爱、平安、父神。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.B / 4.C / 5.D / 6.A
三．简答题：
1.答：创3:15——女人的后裔要伤蛇的头；赛7:14——童女怀孕生子，名叫以马内利。
2.答：有人性才能替人受死，有神性才能胜过死亡；缺人性不能代赎，缺神性救赎有限。
3.答：信心是根，顺服是果。真信心必然产生顺服，没有顺服的信心是死的。
4.答：地位上成圣——在信主那一刻，神算我们为圣徒；生活中成圣——信主以后需要一生不断追求圣洁。
第3课
一．填空题：信心、旨意、恩赐、坚固、果子、阻隔、希腊人、化外人、罗马、福音、大能、信、信、哈巴谷书。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.B / 4.C / 5.B / 6.C
三．简答题：
1.答：为他们感谢神、为他们祷告、想去见他们分享恩赐、欠所有人的债、想将福音传给他们。
2.答：因为福音是神拯救的大能；当时的人以为福音是羞耻的，觉得信一个被钉死的耶稣很丢人。
3.答：福音本身有能力救人，能改变生命；如保罗从前逼迫教会，被福音光照后彻底改变。
4.答：从始至终都是因信称义，得救靠信，生活也靠信。
第4课
一．填空题：不虔、不义、永能、神性、虚妄、昏暗、人、飞禽、虚谎、受造、顺性、逆性、当死、喜欢。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.C / 4.B / 5.C / 6.B
三．简答题：
1.答：因为神藉着所造之物已经显明他的永能和神性，人明知有神却不荣耀他，所以无可推诿。
2.答：任凭指神放手不管，让人随私欲堕落；说明神有主权，但人犯罪责任在自己。
3.答：对神的罪（怨恨神）；对他人的罪（嫉妒、凶杀）；对自己的罪（贪婪、狂傲）。
4.答：罪会传染，罪不但让自己作恶，还会拉别人一起作恶，甚至以恶为乐。
第5课
一．填空题：推诿、罪、恩慈、宽容、悔改、行为、行善、永生、偏待、灭亡、审判、听、行、心。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.C / 4.B / 5.B / 6.C
三．简答题：
1.答：因为论断别人的人自己也犯同样的罪，神必照真理审判各人，人不要自欺。
2.答：不矛盾，因为按行为审判是断定人有罪，且证明真信心必有好行为，而因信称义是神提供赦罪的唯一出路。
3.答：神凭刻在他们心里的良心（是非之心）审判他们，良心就是他们自己的律法。
4.答：警告我们不可把神的忍耐当作放纵的机会，不可滥用神的恩典，为自己积蓄忿怒。
第6课
一．填空题：律法、神、偷窃、偷窃、玷辱、亵渎、真、真、灵、仪文。
二．选择题：1.A / 2.B / 3.B / 4.B / 5.B / 6.B / 7.A / 8.A
三．简答题：
1.答：犹太人倚靠律法、指着神夸口、认为自己是给瞎子领路的、他们言行不一。
2.答：因犹太人言行不一使外邦人亵渎神；警告基督徒要活出与悔改相称的生活，免得神的名也受羞辱。
3.答：割礼本是外在立约的记号，犹太人却误以为有了割礼就保证得救，他们忽略了内心要悔改、顺服神。
4.答：真割礼在乎灵，是指内心被圣灵更新、真实顺服神；不在乎仪文，是指单有肉体割礼的记号，并不等于真割礼。
第7课
一．填空题：圣言、废掉、真实、作恶、义人、寻求、律法、知罪、喉咙、坟墓、口、脚、怕、知道。
二．选择题：1.C / 2.B / 3.B / 4.C / 5.C / 6.B
三．简答题：
1.答：长处是神把他的圣言（旧约圣经）交托给他们，使人认识神、明白救恩；这是长处因为拥有神的话是神特别的恩典和信任。
2.答：因为神是公义的，他绝不会因人作恶，带来善果就不定罪；比如犹大出卖耶稣是作恶，他灭亡是因自己的恶，没有功劳。
3.答：两个都：犹太人和希腊人都在罪恶之下，都是偏离正路；四个没有：没有义人、没有明白的、没有寻求神的、没有行善的。
4.答：律法的功用是叫人知罪、堵住人的口，但律法不能使人称义，因为没人能守住全律法。律法只能将罪人引到基督面前。
第8课
一．填空题：律法、律法、耶稣基督、亏缺、救赎、称义、挽回祭、血、信、律法。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.B / 5.B / 6.B / 7.B / 8.C
三．简答题：
1.答：因为没人能完全守住律法；律法的功用是让人知罪，却不能救人。律法只能把人引到基督面前。
2.答：挽回祭指耶稣替罪人受死，平息神的忿怒，满足了神的公义；因为不流血罪不得赦免，唯有耶稣的血能洗净人的罪。
3.答：因为称义是白白的恩典，不是靠行为换取，所以人不可自夸。
4.答：不是废掉，更是坚固：一、耶稣完全满足了律法的要求；二、耶稣替我们受到律法的咒诅；三、我们因信得救，不是废掉律法，而是坚固律法。
第9课
一．填空题：信、恩典、义、行为、福、印证、指望、过犯、称义。
二．选择题：1.C / 2.B / 3.B / 4.B / 5.C / 6.B / 7.B / 8.B
三．简答题：
1.答：因为他称义是在受割礼和献以撒"之前"，他相信神的应许，神算他为义，所以他不可夸口。
2.答：称义在先，割礼在后；说明称义不是靠割礼，而是因着信，割礼只是立约的记号。
3.答：因为神把人的罪归到基督身上，基督替人受了刑罚，所以神算人无罪是公义的。
4.答：信神能叫死人复活、使无变有；我们与他一样：都是因信称义，不靠行为。
第10课
一．填空题：相和、恩典、荣耀、患难、忍耐、圣灵、浇灌、罪人、显明、忿怒、仇敌、和好、和好、神。
二．选择题：1.C / 2.B / 3.C / 4.C / 5.C / 6.B
三．简答题：
1.答：与神相和就是人与神的关系从敌对变成和好；人因着犯罪与神为敌，又因耶稣替罪受死才与神相和，若不和好就得不着平安。
2.答：患难生出忍耐，忍耐生出老练，老练生出盼望；每一次经历患难都让我们生命更成熟、更有盼望。
3.答：人的爱是有条件的，只爱可爱的人；神的爱是无条件的，爱罪人，让基督为我们死。
4.答：任意四样即可：与神相和、站在恩典中、盼望神的荣耀、神的爱浇灌我们、神的爱向我们显明、靠宝血因信称义、与神和好、以神为乐。
第11课
一．填空题：罪、犯了罪、罪、死、恩典、称义、义、生命、罪人、义、过犯、恩典、义、永生。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.A / 5.D / 6.B
三．简答题：
1.答：因为亚当是全人类的代表，他犯罪，罪和死就临到众人；神这样做是公平的，因为基督也作代表，他把义和生命带给信他的人。
2.答：律法是在亚当犯罪之后才加上去的，为要让人更清楚地看见自己的罪；律法的目的是显明罪，把罪人引向基督，使人因信称义。
3.答：在亚当里被定罪，结局是死亡；在基督里被称义，结局是永生。
4.答：罪作王叫人死，指人活在罪的权势下，结局是死；恩典借着义作王叫人得永生，指神借着耶稣的救赎，让信的人得着永远的生命。
第12课
一．填空题：罪、活着、死、埋葬、新生、罪身、罪、脱离、死、活。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.A / 4.B / 5.B / 6.C / 7.B / 8.B
三．简答题：
1.答：因为信耶稣的人已经在罪上死了，死了的人不能再继续活在罪中（罗6:1-2）。恩典不是犯罪的许可证。
2.答：与主同死，脱离罪的权势；与主同埋葬，旧人终结；与主同复活，得着新生命。一举一动有新生的样式。
3.答："旧人"指被罪辖制的旧生命。"同钉十字架"指旧生命已经与主一同被处死，我们不再是罪的奴仆了。
4.答：面对罪，认定自己已死，不再妥协；面对神，认定自己活着，凡事为主而活。
第13课
一．填空题：必死、身子、不义、义、主、恩典、犯罪、奴仆、顺服、模范、死、成圣、工价、恩赐。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.B / 5.B / 6.A
三．简答题：
1.答："不在律法之下"指不再靠守律法称义，"乃在恩典之下"指靠基督的救赎得救；因此不能故意犯罪，因为我们已向罪死、向神活，是义的奴仆而非罪的奴仆。
2.答："肢体作义的器具"就是让眼耳口手脚都顺服神，例如口不说谎只说真理，手不偷窃只帮助人，脚不走恶路只传福音。
3.答："提醒"基督徒要谨慎选择顺从的对象，因为顺从罪，就作罪的奴仆，走向死亡；顺从神，就作义的奴仆，得着永生。
4.答：罪的结局是死（与神隔绝），信主之后的结局是永生（与神永远同在）。
第14课
一．填空题：活着、约束、结果子、恶欲、心灵、仪文、起贪心、贪心、肉体、良善、取死、脱离、罪、定罪。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.B / 4.B / 5.C / 6.B
三．简答题：
1.答：一、律法显明罪；二、罪利用律法挑起肉体的私欲；三、肉体因软弱无法靠己力胜过罪。三者显明人需要基督的救赎。
2.答：律法本是圣洁公义良善，但人被罪辖制、肉体软弱，无法完全遵行，所以不能靠律法称义，只能靠基督的恩典。
3.答："成圣路上"内心愿意行善，却行不出来。我们当"依靠圣灵、不靠自己立志，在恩典中持续成长"。
4.答：这让我们学到：靠自己胜不过罪，只能苦苦挣扎。唯有依靠主耶稣，才能脱离罪的辖制、得享真自由。
第15课
一．填空题：基督耶稣、圣灵、肉体、赎罪祭、圣灵、死、肉体、圣灵、死、活着、儿子、阿爸、后嗣、后嗣。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.B / 4.C / 5.A / 6.B
三．简答题：
1.答：不矛盾，因为罗7章描述成圣过程中的挣扎经历，罗8:1宣告称义后在基督里的地位，不定罪了。
2.答：赎罪祭是代替罪人受罚、满足神公义的祭；耶稣必须成为赎罪祭，因为只有无罪的他能代替有罪的我们，一次献上，就永远解决了罪。
3.答："体贴肉体"指顺从私欲，结局是死；"体贴圣灵"指顺从圣灵引导，结局是生命平安。
4.答：这让我们确信自己是神的儿女，有永恒保障，在患难中得安慰、在软弱中得力量。
第16课
一．填空题：荣耀、介意、神、虚空、叹息、劳苦、初结果子、得赎、盼望、忍耐、软弱、祷告、意思、旨意。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.B / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答：因将来荣耀远大于现在苦楚，所以不足介意；基督徒当看为信仰受苦是暂时的，必与基督同得荣耀。
2.答：因为亚当犯罪连累了受造之物，它们都服在虚空下；它们盼望将来和神的儿女一同得自由。
3.答："身体得赎"指将来身体复活得荣耀，现在身体还在朽坏中，所以心里叹息。
4.答：圣灵用说不出的叹息替我们祷告，照神旨意代求；这安慰我们：即使软弱不会祷告，神仍藉圣灵代求，垂听我们的需要。
第17课
一．填空题：知道、定、弟兄、长子、召、义、荣耀、基督、圣洁、善。
二．选择题：1.C / 2.B / 3.C / 4.B / 5.C / 6.B / 7.B / 8.B
三．简答题：
1.答："预知"是神在爱中拣选属他的人，"预定"是定下他们得荣耀；不是宿命论，因神使人甘心信靠，人仍需为自己的回应负责。
2.答：神预定万事，但对恶行只是许可，不是促成；罪恶源头是撒但和人的私欲，神不是罪的作者，人自己要为自己的罪负责。
3.答：神不但预定人得救，也预定传福音和成圣是得救的途径，我们的回应是神计划的一部分。
4.答：预知→预定→呼召→称义→得荣耀：神拣选人，定下效法基督，借福音呼召人归信，因信称义，最终身体得赎、永远荣耀。
第18课
一．填空题：谁、儿子、拣选、基督耶稣、复活、祈求、基督、杀、得胜、基督耶稣。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.B / 5.B / 6.C / 7.B / 8.D
三．简答题：
1.答：谁能敌挡我们？谁能控告神所拣选的人？谁能定我们的罪？谁能使我们与基督的爱隔绝？
2.答：靠着为我们受死、复活，并在神右边为我们代求的基督。神既称我们为义，撒但的控告就完全无效。
3.答：基督必须既是完全的神又是完全的人：是神才有能力拯救，是人才能代替人受罚，缺一不可。
4.答：患难、困苦、逼迫、刀剑等，都不能使我们与基督的爱隔绝，因为靠着爱我们的主，我们已经得胜有余。
第19课
一．填空题：伤痛、骨肉、名分、应许、不都、以撒、应许、明年、行为、召、怜悯、恩待、定意、奔跑。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.B / 4.C / 5.B / 6.C
三．简答题：
1.答：保罗为同胞拒绝基督而伤痛；这给我们榜样：要爱灵魂、传福音，为不信的人焦急。
2.答：他们拥有儿子名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖，基督也出于他们；这说明外在特权不能保证得救，唯有凭信心接受基督才能得救。
3.答：不是不公平，因为神有主权，他要怜悯谁就怜悯谁，世人都该灭亡，神拣选谁都是恩典。
4.答：这显明救恩完全出于神主权的怜悯，不是人努力或配得的；我们当谦卑感恩、信靠顺服，并忠心为失丧者代求传福音。
第20课
一．填空题：指责、抗拒、顶撞、造、贵重、卑贱、忿怒、权能、荣耀、荣耀、子民、爱、海沙、余数、余种、蛾摩拉。
二．选择题：1.B / 2.A / 3.B / 4.C / 5.B
三．简答题：
1.答：保罗指出，受造物无权顶撞造物主，神的主权不能成为人推卸不信责任的借口。
2.答：贵重器皿指蒙神怜悯、凭信得荣耀的人；卑贱器皿指硬心拒神、因罪被审判的人。
3.答：警告犹太人：血统和特权不能保证得救，唯有凭信心回应基督，才能成为蒙拯救的余民。
4.答：说明神在审判中仍存留恩典，没有完全弃绝他的百姓，而是存留信靠他的余民，显明他的信实与怜悯。
第21课
一．填空题：因信、律法、信心、行为、绊脚、羞愧、以色列、热心、真知识、义、义、总结、信、承认。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.C / 4.C / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答：外邦人凭信心接受神所赐的义，而以色列人靠行为追求自己的义，不信靠基督，所以反而得不着。
2.答：指犹太人想靠守律法、行为功劳在神面前称义；错误在于人无法靠行为满足神的公义，反而拒绝了神在基督里白白赐下的义。
3.答：提醒我们：热心必须建立在真知识上，不能偏离因信称义，更不能以热心代替真理。
4.答：一、律法指向基督；二、基督成全律法要求；三、信基督就不再靠行律法称义。
第22课
一．填空题：律法、活着、信心、天、口、心、口、死、称义、得救、羞愧、求告。
二．选择题：1.B / 2.A / 3.C / 4.B / 5.B / 6.C / 7.B
三．简答题：
1.答：说明靠律法称义、需完全遵行才能得生命，但人做不到，所以需凭信心接受神所赐的义。
2.答：因为基督已经从天降下并死里复活，救恩已经做成，不需要我们寻找，只需凭信心接受。
3.答：心里相信是称义的根基，口里承认是信心的见证，真信心内外一致，两者合一才显明真实救恩。
4.答：安慰外邦人：神不偏待人，救恩不分种族，无需守律法，凭信心求告主名就能和犹太人一样得救。
第23课
一．填空题：信、信、差遣、脚踪、听从、信、听道、基督、天下、地极、子民、无知、寻找、访问。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.C / 4.B / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答：奉差遣→传道→听见→相信→求告：神差派人传福音，人听见后凭信心相信，才能求告主名得救。
2.答：根本原因不是没听见而是不信；保罗引用诗篇"他们的声音传遍天下"（诗19:4），证明福音已传遍，犹太人确实听见了。
3.答：引用摩西预言：神要用外邦人蒙恩，刺激以色列人发愤；引用以赛亚预言：说明神主动向人施恩、寻找外邦人，但犹太人却悖逆拒绝。
4.答：提醒未信者：神整天伸手呼召、长久忍耐，人不可硬心拒绝，趁今日回转就必蒙接纳。
第24课
一．填空题：便雅悯、知道、祭坛、七、拣选、余数、行为、恩典、拣选、顽梗、昏迷、今日、筵席、昏蒙。
二．选择题：1.C / 2.B / 3.C / 4.B / 5.C / 6.B
三．简答题：
1.答：保罗以自己为例：他既是以色列人、亚伯拉罕的后裔，却蒙神拣选，证明神没有丢弃他预先所知道的百姓。
2.答：神告诉以利亚：他为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。
3.答：余民是照着神拣选的恩典被保留的，既是出于恩典，就不在乎人的行为。
4.答：他们得不着义，神任凭他们心昏眼瞎、耳聩腰弯，宴席反变网罗、绊脚石与报应。
第25课
一．填空题：跌倒、过失、过失、缺乏、使徒、敬重、和好、死而复生、圣洁、圣洁、折、肥汁、恩慈、恩慈。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.B / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答："过失"指以色列人拒绝基督跌倒（却使救恩临到外邦人）；"缺乏"指他们暂时失去福分；"丰满"指将来全家得救、重新蒙恩。
2.答：因为外邦人是靠恩典被接上的枝子，能站立全靠根托住，夸口就是忘记恩典、觉得自己了不起。
3.答：保罗警告外邦信徒不可骄傲，要存敬畏的心、长久在恩慈里，否则也会因不信被折下。
4.答：显明神对以色列人的爱从未改变，只要他们悔改，最终必被重新接上。
第26课
一．填空题：奥秘、硬心、数目、锡安、罪恶、除去、约、福音、拣选、恩赐、选召、不顺服、怜恤、倚靠。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.B / 4.C / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答：奥秘是指：以色列人有几分硬心，等到外邦人的数目添满，于是以色列全家都要得救。
2.答："全家"不是指每个犹太人得救，而是指以色列民族末后整体归主，神对亚伯拉罕的应许必成就。
3.答：因为神信实守约，对以色列的恩典拣选绝不收回；这安慰我们：救恩稳固，全靠神的恩典，不靠人的表现。
4.答：因神的丰富、智慧、知识、判断和道路深奥难测，万有都本于他、倚靠他、归于他。所以保罗发出颂赞。
第27课
一．填空题：慈悲、活祭、效法、更新、善良、纯全、信心、合乎中道、身子、肢体、一身、肢体、诚实、殷勤。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.C / 4.C / 5.B / 6.C
三．简答题：
1.答：活祭是指还活着的时候将身体献给神，不再为自己活，而是为主而活。
2.答：因为不更新就会效法世界、跟着世界跑，只有心意更新了才能明白神的旨意。
3.答：不可高看自己（恩赐是神给的），也不可轻看自己（每个肢体都重要），要互相搭配、彼此需要。
4.答：专一侍奉是指做一件事的时候全心全意，不三心二意，不敷衍。
第28课
一．填空题：虚假、厌恶、亲近、亲热、推让、懒惰、火热、服侍、喜乐、忍耐、帮补、祝福、恶、恶。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.C / 4.B / 5.C / 6.C
三．简答题：
1.答：真正的爱应当诚实不虚假，并且厌恶邪恶、亲近良善。
2.答：殷勤不懒惰、心里火热常常服侍主、在指望中要喜乐、在患难中要忍耐、祷告要恒切。
3.答：不要自己伸冤，宁可听凭主怒，仇敌饿了就给他吃，渴了就给他喝。
4.答：不可被恶所胜，反要以善胜恶。
第29课
一．填空题：顺服、神、神的命、刑罚、用人、佩剑、刑罚、良心、粮、税、惧怕、恭敬、人、律法、白昼、暗昧。
二．选择题：1.B / 2.A / 3.C / 4.C / 5.B
三．简答题：
1.答：因为所有权柄都是神所设立的，抗拒掌权就是抗拒神。
2.答：因为爱是不加害于人，主动爱人就满足了律法对人际关系的全部要求。
3.答：因为黑夜已深，白昼将近，得救比初信时更近了。
4.答：脱去暗昧行为，穿上光明兵器，披戴基督，不为肉体安排。（答出任两点即可）
第30课
一．填空题：软弱、接纳、轻看、论断、为主、为主、神的、说明、毁坏、工程、吃喝、公义、疑心、罪。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.C / 4.B / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答：因为神已经接纳他了，我们都是主的仆人，主能让他站住。
2.答：活着为主，死了也归主，不再为自己活。
3.答：宁可不吃，免得让弟兄跌倒，因为他的灵魂比我的自由更重要。
4.答：心里没底就别做，等心里踏实了再说。
第31课
一．填空题：软弱、喜悦、盖房子、建造、辱骂、我（或基督）、忍耐、安慰、一心、荣耀、变好、接纳、说话算话（或信实）、顺序。
二．选择题：1.C / 2.B / 3.C / 4.B / 5.C / 6.C
三．简答题：
1.答：心里纠结、想不开，比如怕吃错东西得罪神。
2.答：不会，因为保罗是要建造他，不是纵容他。
3.答：一起转向基督，像乐队都听同一个指挥。
4.答：因为彼此接纳很难，神用喜乐平安加给我们力量坚持去做。
第32课
一．填空题：良善、知识、祭司、外邦人、言语、神迹奇事、圣灵、基督的名、捐项、穷人、丰盛、祈求（或祷告）、捐项、同得安息。
二．选择题：1.C / 2.C / 3.B / 4.B / 5.C / 6.B
三．简答题：
1.答：为了先肯定对方，拉近距离，让后面的提醒更容易被接受。
2.答：因为外邦人从犹太人得了属灵的福气，理当用物质回报。
3.答：我们也要留意身边那些还没听过福音的人，主动去传。
4.答：连大使徒都需要肢体竭力代祷，我们更要彼此代祷。
第33课
一．填空题：发光（或"明亮"）、坚革哩、罗马、保护者（赞助者）、帐篷、百基拉、颈项、亚细亚、劳苦、保罗、使徒、奴隶、十字架、圣洁。
二．选择题：1.B / 2.B / 3.C / 4.B / 5.B / 6.C
三．简答题：
1.答：非比是教会的女执事，又是出钱出力帮助保罗和教会的恩人。
2.答：因为他们冒死救保罗，并始终开放家庭接待教会。
3.答：因为罗马教会不认识非比，保罗写这封信作介绍，请他们像家人一样接待帮助她。
4.答：神记念每一个忠心服侍的人，不论性别、出身或岗位。
第34课
一．填空题：留意躲避、肚腹、花言巧语、聪明、愚拙、撒但、德丢、该犹、以拉都、耶稣基督、不言、信服、全智、耶稣基督。
二．选择题：1.B / 2.C / 3.B / 4.B / 5.B / 6.B
三．简答题：
1.答：要留意认出他们，然后躲避他们，不参与、不辩论、不被影响。
2.答：在善事上要学聪明、要追求行善；在坏事上要迟钝、要笨。不要学坏。
3.答：服侍不是单打独斗，需要团队；要记念每一个同工，无论职位高低、工作显不显眼。
4.答：因为神借着福音让我们得坚固，又让万国的人都能信他——神真是太有智慧了。
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